試析英國(guó)浪漫主義的自然觀

1、試析英國(guó)浪漫主義的自然觀對(duì)于英國(guó)浪漫主義時(shí)期詩(shī)作的分析,我國(guó)學(xué)者有的從其發(fā)端和源流進(jìn)展研究(劉保安,2022)等,有的從其審美取向進(jìn)展討論(張婷,2022),還有的從浪漫主義與生態(tài)批評(píng)的關(guān)系入手進(jìn)展梳理(藍(lán)仁哲,2022)。本文擬從英國(guó)浪漫主義的哲學(xué)背景開(kāi)場(chǎng),通過(guò)分析其代表人物華茲華斯的詩(shī)歌,論證浪漫主義不僅僅是文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng),更是一場(chǎng)認(rèn)知方式的革命。浪漫主義首先在德國(guó)發(fā)端,然后在英國(guó)產(chǎn)生。隨著新古典主義的衰退,美國(guó)及法國(guó)大革命的爆發(fā),在歐洲大陸和美洲,新思想產(chǎn)生了。與新古典主義截然相反,它不再講究秩序、邏輯、感情的含蓄、平衡、科學(xué)和理性。在這種新思想的作用下,人們開(kāi)場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)理性和情感、個(gè)性和

2、自然。關(guān)于浪漫主義,有人曾給過(guò)這樣的詮注:愛(ài)情戰(zhàn)勝了死亡,感情統(tǒng)治了生命和思維,人的意志力超越了邏輯和理性,這就是十八中葉到十九世紀(jì)中葉的文化哲學(xué)。這段時(shí)間內(nèi),這種文化哲學(xué)席卷了歐洲,囊括了美洲,涵蓋了藝術(shù)的方方面面:文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、戲劇等(Baudelaire,1917)。英國(guó)作為浪漫主義較早的發(fā)端地之一,獲得了宏大的成就,代表人物有詩(shī)人雪萊、華茲華斯、濟(jì)慈、拜倫等。本文以浪漫主義詩(shī)歌為主,簡(jiǎn)要分析英國(guó)浪漫主義的自然觀。首先,以華茲華斯為代表的英國(guó)浪漫主義文學(xué)家們認(rèn)為,人只有通過(guò)自己的體驗(yàn)才能領(lǐng)略自然,獲得真理,得到靈魂的滋養(yǎng)。當(dāng)人單獨(dú)處于自然之中時(shí),他與自然的交流不是書(shū)本里的教條,

3、而是活生生的感官體驗(yàn),他和自然通過(guò)自己的感官、情感來(lái)交流。這里強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自己的感官來(lái)欣賞和理解自然。浪漫主義文學(xué)家通過(guò)抬高自然的地位,尤其是自然對(duì)于人的審美、健全開(kāi)展等方面的作用,來(lái)針砭人們對(duì)知識(shí)和權(quán)威的盲目崇拜,對(duì)理性的盲目迷信。這一點(diǎn)在其詩(shī)作TheTablesTurned中有表現(xiàn),“起來(lái)!朋友,把書(shū)本扔掉,不然你定會(huì)背駝腰弓,開(kāi)篇就要讀者把書(shū)扔掉,作為一般讀者我們可以領(lǐng)會(huì)作者實(shí)際上要我們拋棄對(duì)知識(shí)的盲目迷信和對(duì)權(quán)威的崇拜。到了“太陽(yáng)在山頭佇立,露出清新柔和的光澤,作者引入了感性的內(nèi)容,運(yùn)用種種意象來(lái)傳達(dá)他的思想:人們通過(guò)自然交融互動(dòng),可以領(lǐng)會(huì)深入的東西,可以得到安康的身心。華茲華斯在臨近結(jié)

4、尾的部分寫(xiě)道:理智的摻雜,只能扭曲事物完美的形體解剖無(wú)異于謀殺。(孫有中譯)通過(guò)這組詩(shī)句,華茲華斯將自己的立場(chǎng)毫無(wú)保存地呈現(xiàn)出來(lái):浪漫主義者們反對(duì)將一些置于分析的解剖刀下,他們認(rèn)為,被解剖并不等于被認(rèn)識(shí),而且單純分析并不能提醒事物,事物本身是一個(gè)有機(jī)的整體。人接近和理解自然的最好途徑不是“藝術(shù)和科學(xué),需要且僅需要帶上我們的“心,這里的“心是指人性的感性方面。其次,英國(guó)浪漫主義的自然觀的方面是他們對(duì)人與自然關(guān)系的理解。在浪漫主義者的詩(shī)作里,他們往往是通過(guò)自己的感官去感受自然,在他們看來(lái),自然是主體之外的存在。人的想象力可以自由地馳騁,但這個(gè)前提是自然獨(dú)立于主體,是主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象,人還是把自然給對(duì)

5、象化了。自然是什么樣子,取決于它怎樣作用于我,或者我怎樣改變了它。這些都帶著康德的影子:人的心靈不是自然的一部分,而是和外在的自然世界截然分開(kāi)的;人對(duì)可知世界的認(rèn)識(shí)就是他的先驗(yàn)知識(shí)與對(duì)自然的感覺(jué)互相作用而產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講,浪漫主義的自然觀雖然是認(rèn)識(shí)到了理性的局限性和破壞性之后,繼續(xù)追求人的解放,并獲得了宏大的成就,但是從本質(zhì)上講,他們對(duì)人的解放是在西方的主客體二元對(duì)立的大環(huán)境下進(jìn)展的:他們對(duì)人性,特別是非理性部分的拔高,仍然是以人與自然的對(duì)立為前提的。這一點(diǎn),iller(1972)通過(guò)比擬浪漫主義詩(shī)歌與中國(guó)的唐朝山水詩(shī),部分地提醒了這一點(diǎn)。中國(guó)的唐詩(shī)人們把自己看作是自然的一部分,這些唐詩(shī)

6、的作者不僅僅把自己看作自然的一個(gè)部分,往往還將自己的感情投射到自己周?chē)淖匀画h(huán)境里去,然后通過(guò)外在的自然來(lái)反觀自己、認(rèn)識(shí)自己。與之相反,浪漫主義詩(shī)人們的做法是深度挖掘自身的想象力,窮極奇幻,追求豐富。浪漫主義詩(shī)人們筆下的自然就是他們想象力之所及,以他們的自我認(rèn)識(shí)為界,竭力打破新古典主義以來(lái)的局限。他們作品內(nèi)容不再局限于他們親歷的事件;他們的自由發(fā)揮涉及印象和想象。浪漫主義者們認(rèn)為詩(shī)等文學(xué)作品可以描繪意識(shí)里的事件,把自己的想象和意識(shí)看作一個(gè)復(fù)合體,既能包括當(dāng)前,也能包括將來(lái)和過(guò)去;還包括與之相關(guān)的時(shí)間、空間變換。iller(1972)在比擬華茲華斯和中國(guó)的孟浩然等詩(shī)人時(shí)就發(fā)現(xiàn),英國(guó)浪漫主義不囿于

7、一時(shí)、一地,一個(gè)特定的體驗(yàn)。他寫(xiě)道:孟浩然為代表的中國(guó)山水、自然詩(shī)人們的詩(shī)歌往往是記述自然世界的一個(gè)事件,講述人的經(jīng)歷、經(jīng)歷與某些自然現(xiàn)象、環(huán)境的一種偶合:日落、微風(fēng)、泉水嗚咽等等,這樣的事件往往在時(shí)間和空間上都是相對(duì)固定的。與中國(guó)山水詩(shī)人不同,英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌在自然觀上的這種表達(dá),我們可以在華茲華斯的?水仙?里可以看到:這個(gè)情景給予我多少寶藏以后常常地,每當(dāng)我躺在床,我的情緒感到空虛和悵惘,水仙就在我的心上閃光。我孤寂的心兒頓感歡暢。(茅于美譯)同樣是描寫(xiě)強(qiáng)烈的審美體驗(yàn),華茲華斯描繪的情景不是自己蝸居斗室里的所見(jiàn),而是自己的想象力之所見(jiàn),自己的經(jīng)歷之所見(jiàn),或者二者兼有。總之,這些都是通過(guò)他的

8、想象力(inardeye)所見(jiàn)。浪漫主義對(duì)于自然的態(tài)度,并不完全是如華茲華斯說(shuō)的那種帶有宗教忠誠(chéng)的愛(ài)(religiuslvefnature)。這里,我們可以透過(guò)他們的作品看到,他們實(shí)際上是把自然當(dāng)作他們提升人性中非理性部分的根據(jù)。本文認(rèn)為可以這樣理解,浪漫主義文學(xué)家、藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)到了單純理性因素的局限和破壞性,因此需要開(kāi)發(fā)和重視人性中非理性因素;然而這些因素是沒(méi)法通過(guò)嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯推導(dǎo)出來(lái)的,所以,就需要找個(gè)最方便的寄托,那就是自然。在浪漫主義者眼里,自然代表著不確定性;正是這種不確定性給想象力留下了活潑的空間,極大地提升了人性中的非理性內(nèi)容?？梢哉f(shuō),歐洲近現(xiàn)代以來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域的解放運(yùn)動(dòng)都是在主體和客體的二元對(duì)立范式下進(jìn)展的,而浪漫主義運(yùn)動(dòng)那么andthekernelideafRantiis.四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)J.2022(6).4Baudelaire,.(1917).Larrantique.Paris:alann-Lvy.5iller,J.“EnglishRant