環(huán)境社會學(xué)整本書課件完整版電子教案全套課件最全教學(xué)教程ppt(最新)

1、環(huán)境社會學(xué)第一章 環(huán)境社會學(xué)概述環(huán)境社會學(xué)是在20世紀下半葉環(huán)境問題引起廣泛關(guān)注的背景下基于社會學(xué)視角的一種學(xué)術(shù)回應(yīng)，它從探討當代環(huán)境問題產(chǎn)生的社會原因、造成的社會影響以及引發(fā)的社會應(yīng)對及其效果入手，揭示環(huán)境與社會密切聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜規(guī)律。環(huán)境是相對于人類的外部生物物理世界，是人類生存、繁衍所必需的物質(zhì)條件和創(chuàng)造。大體上，這種物質(zhì)條件可以劃分為自然環(huán)境、人工環(huán)境兩大類型。環(huán)境中的資源（或自然資源），是人類生存與發(fā)展的重要的、直接的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂環(huán)境問題，簡單地說，就是人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，這種失調(diào)不僅影響到環(huán)境系統(tǒng)的正常運行，而且對人類社會自身構(gòu)成了威脅。環(huán)境問題可以區(qū)分為原生環(huán)境問題、次生

2、環(huán)境問題兩種類型。本章要點有關(guān)環(huán)境科學(xué)的定義包括四種類型：一是專門科學(xué)說，二是學(xué)科群說，三是科學(xué)體系說，四是跨學(xué)科領(lǐng)域說。相對環(huán)境研究的其他學(xué)科而言，環(huán)境社會學(xué)最大的特點就是探討環(huán)境議題的社會維度和社會現(xiàn)象的環(huán)境維度。環(huán)境社會學(xué)理論建構(gòu)的基本視角可以歸結(jié)為結(jié)構(gòu)功能主義、社會沖突論和社會建構(gòu)主義三種類型。環(huán)境社會學(xué)研究中的方法論爭議涉及多個方面，其中，在如何看待環(huán)境問題方面的建構(gòu)主義與真實主義之爭是至關(guān)重要的一個方面。環(huán)境社會學(xué)繼承了社會學(xué)學(xué)科綜合性、整體性的分析視角，始終注重綜合分析環(huán)境問題的社會原因、社會影響和應(yīng)對之策，倡導(dǎo)現(xiàn)代社會的整體性變革。環(huán)境社會學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)具有本質(zhì)上的親和性，是

3、生態(tài)文明建設(shè)實踐的重要學(xué)科基礎(chǔ)之一。本章要點環(huán)境問題環(huán)境科學(xué)環(huán)境社會學(xué)資源社會學(xué)關(guān)鍵概念新環(huán)境范式（NEP）真實主義建構(gòu)主義生態(tài)文明目錄第一節(jié) 環(huán)境的科學(xué)研究第二節(jié) 環(huán)境社會學(xué)的特色第三節(jié) 環(huán)境社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第四節(jié) 環(huán)境社會學(xué)研究及其方法論第五節(jié) 環(huán)境社會學(xué)的意義第一節(jié)環(huán)境的科學(xué)研究目前，人們通常是在兩個“中心”的意義上使用環(huán)境概念：一是以生物體為中心，這是生態(tài)科學(xué)意義上的環(huán)境概念；二是以人類為中心，把其他的生命和非生命物質(zhì)視為環(huán)境要素，這是環(huán)境科學(xué)意義上的環(huán)境概念。本書主要是在第二種意義上討論環(huán)境議題，這種意義上的環(huán)境是相對于人類的外部生物物理世界，是人類生存、繁衍所必需的物質(zhì)條件和創(chuàng)造

4、。大體上，這種物質(zhì)條件可以劃分為自然環(huán)境、人工環(huán)境兩大類型。（一）環(huán)境的概念一、環(huán)境與資源根據(jù)環(huán)境與人類的關(guān)系和人類對環(huán)境加工改造的程度，我們可以把“環(huán)境”區(qū)分為以下四類：聚落環(huán)境、地理環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境和星際環(huán)境。其中，聚落環(huán)境是與人類的生產(chǎn)、生活關(guān)系最密切、最直接的環(huán)境，包括院落、村落、城市等；地理環(huán)境是人類活動的舞臺和基地，包括大氣圈、水圈、土壤圈、生物圈等；地質(zhì)環(huán)境主要是指巖石圈，為人類提供豐富的礦藏；星際環(huán)境就是宇宙，它將是人類未來的活動場所。人類通過生產(chǎn)生活實踐與環(huán)境發(fā)生密切聯(lián)系，同時也生產(chǎn)著復(fù)雜的社會關(guān)系，形成直接影響人類態(tài)度與行為的社會環(huán)境，包括政治制度、法律法規(guī)、經(jīng)濟體制、社會生

5、活、文化傳統(tǒng)等。需要指出的是，從社會學(xué)的角度看，一方面，環(huán)境表現(xiàn)為人類社會所依存的物質(zhì)條件總體，這一總體具有外在性、系統(tǒng)性、一致性和抽象性特征，有人將其看作與人類社會相對的獨立變量；另一方面，環(huán)境又具有時間、空間和社會維度，其嵌入人類社會的具體內(nèi)容和方式千差萬別、不斷變化，所以要關(guān)注環(huán)境因素的差異性、動態(tài)性、社會性和具體性，具體問題具體分析，體現(xiàn)社會學(xué)對于“環(huán)境”的認識和解構(gòu)，而不能停留在對環(huán)境概念的抽象認識和簡單使用上。（二）環(huán)境與資源的關(guān)系環(huán)境中的資源（或自然資源），是人類生存與發(fā)展的重要的、直接的物質(zhì)基礎(chǔ)。大體上，資源可以分為兩種基本類型：一是在一定意義上取之不盡、用之不竭的資源，例如空

6、氣、風(fēng)力、太陽能等；二是在人類開發(fā)使用過程中可能枯竭的資源。但是，考慮到資源自身的再生產(chǎn)能力，我們又可以將第二種類型的資源區(qū)分為可再生資源與不可再生資源。環(huán)境中的資源通常具有功能上的兩重性。一方面，它是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是供人類開發(fā)利用的；另一方面，它又是環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分，對環(huán)境系統(tǒng)自身的良性運行發(fā)揮著重要作用。所謂環(huán)境問題，簡單地說，就是人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，這種失調(diào)不僅影響到環(huán)境系統(tǒng)的正常運行，而且對人類社會自身構(gòu)成了威脅。從理論上講，按照環(huán)境問題產(chǎn)生的動力不同，它可以區(qū)分為兩種類型：一種是自然災(zāi)害引起的原生環(huán)境問題，也叫第一環(huán)境問題；另一種是人類活動引起的次生環(huán)境問題，也叫第

7、二環(huán)境問題。后者又可分為兩類：一類是由于不合理地開發(fā)利用自然資源，使自然生態(tài)遭受破壞；另一類是由于城市化和工農(nóng)業(yè)高速發(fā)展引起的環(huán)境污染。二、環(huán)境問題歷史地看，自從有了人類，也就有了相應(yīng)的環(huán)境問題。一方面，環(huán)境系統(tǒng)自身在不停地運動變化之中，諸如地震、洪澇、颶風(fēng)之類的自然現(xiàn)象總是造成環(huán)境變化，并對人類的生產(chǎn)生活造成不利影響；另一方面，人類在生產(chǎn)生活實踐中總是要從環(huán)境中汲取能源資源，并向環(huán)境中排放人造的廢棄物，當這些方面的行為超過環(huán)境承載力時，自然也就引發(fā)環(huán)境問題。一般而言，傳統(tǒng)社會中的人類活動對環(huán)境的影響并不太大，即使發(fā)生環(huán)境問題也只是局部性的。然而，在現(xiàn)代社會，隨著人口數(shù)量迅速增長、生產(chǎn)規(guī)模持續(xù)

8、擴大、技術(shù)開發(fā)飛速發(fā)展，人類影響自然環(huán)境的范圍不斷擴展、能力不斷增強、強度不斷加大。三、環(huán)境科學(xué)的發(fā)展1954年，美國科學(xué)家首次提出“環(huán)境科學(xué)”一詞。一般認為，第一個環(huán)境科學(xué)定義是研究社會經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境質(zhì)量變化的科學(xué)。如今，環(huán)境科學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)研究中的主要門類之一。周光召曾經(jīng)指出“我們可以把現(xiàn)在的科學(xué)領(lǐng)域分成三大類，即基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)”，由此可見環(huán)境科學(xué)的重要性及其突出地位。在環(huán)境科學(xué)發(fā)展過程中，有關(guān)環(huán)境科學(xué)的定義不斷豐富。大體上，這些定義包括四種類型。一是專門科學(xué)說。二是學(xué)科群說。三是科學(xué)體系說。四是跨學(xué)科領(lǐng)域說。中國大百科全書曾經(jīng)綜合性地將環(huán)境科學(xué)定義為“在科學(xué)整體化

9、過程中，以生態(tài)學(xué)和地球化學(xué)的理論和方法作為主要依據(jù)，充分運用化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)以及社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等各種學(xué)科的知識，對人類活動引起的環(huán)境變化、它對人類的影響及其控制途徑進行系統(tǒng)的綜合研究”的科學(xué)。按照李本綱等的觀點，各種環(huán)境科學(xué)定義雖然表述有所區(qū)別，但其實質(zhì)大同小異，大體可以歸納整理出一些共同要素，即：環(huán)境科學(xué)以復(fù)雜環(huán)境系統(tǒng)為研究對象、以各種環(huán)境問題為研究內(nèi)容、以多學(xué)科融合交叉為典型特征、以揭示“人類環(huán)境”相互作用的規(guī)律為核心任務(wù)、以“人類環(huán)境”協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為最終目標。從歷史發(fā)展看，環(huán)境科學(xué)研究呈現(xiàn)出“單一問題多學(xué)科跨學(xué)科復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)，研

10、究重點不斷演進和拓展。20世紀5060年代，面臨著嚴重的環(huán)境污染，環(huán)境科學(xué)主要針對公害事件進行研究，以環(huán)境質(zhì)量和污染治理為主，關(guān)注人類活動污染的監(jiān)測、評價與控制，環(huán)境化學(xué)、環(huán)境生物學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)和環(huán)境工程學(xué)等一系列學(xué)科由此陸續(xù)出現(xiàn)。20世紀60年代末期，污染防治和生態(tài)恢復(fù)工作的實踐使人們認識到，要有效地保護環(huán)境還必須加強人類對自身行為的管理，因此又相應(yīng)地出現(xiàn)了環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境評價學(xué)等一系列交叉學(xué)科。20世紀70年代中期之后，環(huán)境保護工作實踐進一步使人們認識到環(huán)境問題是一個復(fù)雜的社會問題，而不僅僅是個科學(xué)技術(shù)問題，因而要有效地解決環(huán)境問題，還必須使人類社會的發(fā)展活動與環(huán)境的自

11、然演化規(guī)律和諧協(xié)調(diào)，進而尋求人類社會與環(huán)境的協(xié)同演化與持續(xù)發(fā)展。這一時期，重視研究環(huán)境的整體性和協(xié)調(diào)性，強調(diào)環(huán)境管理、總體規(guī)劃和協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，開始了綜合利用資源和保護環(huán)境的研究，環(huán)境社會學(xué)也在這一時期開始成為一門新興學(xué)科。進入90年代，章申指出，環(huán)境科學(xué)研究的核心任務(wù)是研究人與自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機制，即研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系變化的一般規(guī)律和持續(xù)發(fā)展的基本原理。他還指出，中國的環(huán)境科學(xué)研究應(yīng)集中在環(huán)境污染、生態(tài)破壞、全球環(huán)境變化等方面，長期目標是建立環(huán)境與發(fā)展的動態(tài)調(diào)控模型，預(yù)測中國生態(tài)、環(huán)境變化趨勢，為決策者提供可選擇的方案和途徑。邁進21世紀，李本綱等指出，環(huán)

12、境科學(xué)研究正在發(fā)生新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，即從單要素向多要素綜合研究轉(zhuǎn)移，從過程和機理研究向相互聯(lián)系、相互作用與相互適應(yīng)研究轉(zhuǎn)移，從局部地區(qū)污染防治向區(qū)域尺度和全球尺度生態(tài)環(huán)境問題研究轉(zhuǎn)移，從多學(xué)科分散研究向多學(xué)科交叉融合研究轉(zhuǎn)移。在發(fā)展原有的“污染環(huán)境”研究的基礎(chǔ)上，環(huán)境科學(xué)需要更注重資源與生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的變化演替以及災(zāi)害與生態(tài)環(huán)境安全等方面的研究，更注重提升人類社會對可能到來的環(huán)境變化的應(yīng)對能力。面對復(fù)雜環(huán)境系統(tǒng)的演化，整體的、綜合的、長期的、多空間尺度的、多學(xué)科融合的研究是環(huán)境科學(xué)發(fā)展的大趨勢，各環(huán)境要素與環(huán)境過程之間的相互聯(lián)系、作用、響應(yīng)、適應(yīng)與反饋，是環(huán)境科學(xué)研究的重點。第二節(jié)環(huán)境社

13、會學(xué)的特色社會學(xué)誕生于19世紀中葉，其基本背景是工業(yè)革命以來的社會大轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型凸顯了社會秩序與發(fā)展方向問題。社會學(xué)可以說是對此進行的學(xué)術(shù)回應(yīng)，它在支持現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)上側(cè)重探討新的社會秩序原理。盡管不同學(xué)者給出的社會學(xué)定義不盡一致，但是關(guān)注現(xiàn)代社會的運行和發(fā)展是其共同的內(nèi)涵。鄭杭生曾經(jīng)明確地將社會學(xué)定義為研究現(xiàn)代社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機制的綜合性具體社會科學(xué)。一、環(huán)境社會學(xué)定義施耐伯格1972年在其油印本論文環(huán)境社會學(xué)與勞動分工中就提出了環(huán)境社會學(xué)的概念，指出關(guān)于環(huán)境與社會之間的相互作用的研究是環(huán)境社會學(xué)的核心，包括環(huán)境對社會的影響（例如資源匱乏對社會分層的影響），以及社會對環(huán)境

14、的影響（例如不同經(jīng)濟體系對環(huán)境的影響）。而鄧拉普等則在推動環(huán)境社會學(xué)學(xué)科化、制度化方面發(fā)揮了重要作用。在其1978年的文章中，鄧拉普等區(qū)分了社會學(xué)研究的人類例外范式和新環(huán)境范式（后文將介紹），為環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展找到了理論支點，并凸顯了其與傳統(tǒng)社會學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。在1979年的文章中，鄧拉普等將環(huán)境社會學(xué)界定為一個具體的分支學(xué)科，聚焦于探討物理環(huán)境中的因素形塑社會組織和社會行為以及被社會組織和社會行為所形塑的方式。本書關(guān)于環(huán)境社會學(xué)的定義表明了其關(guān)鍵內(nèi)涵：一是環(huán)境社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科；二是環(huán)境社會學(xué)以當代環(huán)境問題為主要研究對象，對歷史上環(huán)境問題的研究是為了更好地說明當代環(huán)境問題的特點；三是環(huán)境

15、社會學(xué)的研究重點包括環(huán)境問題的社會原因、社會影響和社會應(yīng)對三個主要方面；四是環(huán)境社會學(xué)研究主要采用社會學(xué)的理論與方法，并在研究過程中發(fā)展具有社會學(xué)特點的知識體系；五是環(huán)境社會學(xué)研究的宗旨是增進對于環(huán)境與社會互動關(guān)系的理解，促進環(huán)境治理和綠色發(fā)展。二、環(huán)境問題的社會學(xué)視角一是人與人之間是存在社會差異的。二是人與人之間的行為差異具體表現(xiàn)為社會角色要求的差異，是由特定的社會制度與文化環(huán)境所塑造的。三是人類社會與環(huán)境關(guān)系之間的失調(diào)所導(dǎo)致的環(huán)境問題，在本質(zhì)上不是一個人的“德性”問題。四是環(huán)境問題具有社會建構(gòu)性。三、環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科特點第一，與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的環(huán)境研究相比，環(huán)境社會學(xué)更加重視環(huán)境與社會

16、之間的互動關(guān)系，更加強調(diào)環(huán)境衰退及其治理的社會因素。第二，與傳統(tǒng)社會學(xué)相比，環(huán)境社會學(xué)更加重視社會分析中的環(huán)境因素。第三，作為社會學(xué)的分支學(xué)科，環(huán)境社會學(xué)更加關(guān)注環(huán)境議題之社會原因、社會影響和社會應(yīng)對的綜合性。第四，作為社會學(xué)的分支學(xué)科，環(huán)境社會學(xué)更加注重分析具體的社會過程對于環(huán)境的影響。第五，作為社會學(xué)的分支學(xué)科，環(huán)境社會學(xué)更加注重對環(huán)境問題的經(jīng)驗分析和研究。四、環(huán)境社會學(xué)與資源社會學(xué)盡管環(huán)境社會學(xué)實際上包括了對于資源問題的社會學(xué)分析，但是，一些環(huán)境社會學(xué)學(xué)者在反思的過程中，也指出了環(huán)境社會學(xué)與資源社會學(xué)（或“自然資源社會學(xué)”）的區(qū)別。例如，巴特爾在同事提示和自己反思的基礎(chǔ)上，認為環(huán)境社會學(xué)

17、與資源社會學(xué)確實存在一些差異，表面上看有著同樣的研究主題，實際上是不同的知識工程。它們之間的差異具體體現(xiàn)在學(xué)科起源、對環(huán)境的定義、從業(yè)者的骨干力量、分析尺度與分析單位、問題意識、理論承諾等各個方面。從本質(zhì)上講，環(huán)境社會學(xué)與資源社會學(xué)的差異主要是歷史形成的，是學(xué)科起源上的差異和知識遺產(chǎn)方面的差異。資源社會學(xué)有著更長的歷史，早在20世紀60年代中期就初步定型，并被認可為一門分支學(xué)科。當時的資源社會學(xué)學(xué)者主要由三部分相關(guān)人員組成，他們是關(guān)注資源依賴型社區(qū)的農(nóng)村社會學(xué)學(xué)者、資源管理機構(gòu)的社會學(xué)家、關(guān)注戶外休閑活動的社會科學(xué)家，這些人參加了諸如農(nóng)村社會學(xué)會自然資源研究組之類的組織。環(huán)境社會學(xué)則基本上是2

18、0世紀60年代末期70年代早期環(huán)境運動的產(chǎn)物，其主要學(xué)者是持自由主義立場的人文社會學(xué)家。直到20世紀70年代末，環(huán)境社會學(xué)才開始關(guān)注理論建構(gòu)的重要性，并逐步發(fā)展為一門獨立的分支學(xué)科。此外，環(huán)境社會學(xué)與資源社會學(xué)在對環(huán)境的定義和理解方面也有不同。環(huán)境社會學(xué)學(xué)者傾向于將環(huán)境看成是單數(shù)的、不加區(qū)別的某種完整的東西或整體，并且這種意義上的環(huán)境正在日趨衰退和污染。相對而言，資源社會學(xué)則是建立在社區(qū)和區(qū)域社會學(xué)的基礎(chǔ)上，優(yōu)先分析的是地方性的、區(qū)域性的景觀動力學(xué)。資源社會學(xué)學(xué)者常常對于地方性的或區(qū)域性的生態(tài)動力學(xué)和平衡有著相當復(fù)雜的理解，但是很少注意到跨越邊界或全球的環(huán)境現(xiàn)象。盡管巴特爾指出了環(huán)境社會學(xué)與資

19、源社會學(xué)之間的差異，但是他本人也認為這種差異主要存在于北美，而不是其他地區(qū)（如英國）。環(huán)境社會學(xué)與資源社會學(xué)之間的差異不應(yīng)被過分夸大。第三節(jié)環(huán)境社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、環(huán)境社會學(xué)產(chǎn)生的背景環(huán)境社會學(xué)的產(chǎn)生是對日趨嚴重的環(huán)境問題的反映。日益活躍的環(huán)境運動引起了社會學(xué)學(xué)者的注意。在原有的社會學(xué)框架內(nèi)，一些學(xué)者也進行了相關(guān)研究。環(huán)境社會學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)以后社會學(xué)自身分化發(fā)展的產(chǎn)物。從世界范圍來看，我們可以把環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展大體上劃分為五個階段。第一階段是從社會學(xué)產(chǎn)生到20世紀70年代，這個階段可以說是環(huán)境社會學(xué)的史前階段。此階段雖然還沒有明確意義上的環(huán)境社會學(xué)學(xué)科，但是社會學(xué)的發(fā)展為環(huán)境社會學(xué)奠定了

20、一些思想、理論和方法的基礎(chǔ)，例如馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究。此外，如前所述，也確實出現(xiàn)了一些關(guān)于環(huán)境問題和自然保護的經(jīng)驗研究。二、環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展階段第二階段是整個20世紀70年代。這個階段可以說是環(huán)境社會學(xué)學(xué)科的確立階段。隨著環(huán)境問題和生態(tài)危機引起全球關(guān)注，不僅相關(guān)的調(diào)查研究不斷增加，而且像鄧拉普等明確倡導(dǎo)發(fā)展專門的環(huán)境社會學(xué)學(xué)科，其標志性事件就是卡頓和鄧拉普1978年發(fā)表了一篇題為環(huán)境社會學(xué)：一個新范式的文章，并在1979年的美國社會學(xué)年評中再次撰寫相關(guān)專題文章?？D和鄧拉普的范式區(qū)分對于西方環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科化具有十分重要的意義?？D和鄧拉普將傳統(tǒng)社會學(xué)所公開或不公開使用的“范式”概

21、括為“人類例外范式”（HEP），卡頓和鄧拉普根據(jù)人類社會對于環(huán)境系統(tǒng)的依存性這一前提，提出了與傳統(tǒng)社會學(xué)所持范式相對的、能夠指導(dǎo)環(huán)境社會學(xué)研究的一種新范式，即“新環(huán)境范式”（NEP）。第三個階段是20世紀80年代。隨著新自由主義思潮在歐美的盛行，環(huán)境保護思潮在一定程度上遭受抑制，美國政府的態(tài)度也發(fā)生變化，環(huán)境社會學(xué)的研究空間和可用資源都比較有限。相對于70年代的勃興，整個80年代環(huán)境社會學(xué)學(xué)科一直比較低迷，以至于一些人開始退出這個圈子，環(huán)境社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展一度出現(xiàn)倒退趨勢。但是，依然有一些中堅力量在堅守，他們從更加深入的反思與交流中推進環(huán)境社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展。例如，在1987年的社會學(xué)年評上巴特

22、爾撰文討論了環(huán)境社會學(xué)的新方向，包括：（1）新人類生態(tài)學(xué)研究；（2）環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值和環(huán)境行為研究；（3）環(huán)境運動研究；（4）技術(shù)風(fēng)險和風(fēng)險評估研究；（5）環(huán)境政治經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境政治研究；等等。第四個階段是20世紀90年代。隨著全球氣候變暖議題進入公眾視野，全球性的環(huán)境變化再度抓住人們的眼球。聯(lián)合國在1992年召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會更是將環(huán)境議題提到了新的高度，學(xué)術(shù)界對于環(huán)境問題的研究熱情就像蓬勃發(fā)展的環(huán)境運動一樣再度被點燃，環(huán)境社會學(xué)在學(xué)術(shù)共同體中得以迅速發(fā)展。美國社會學(xué)學(xué)會環(huán)境社會學(xué)分會的會員數(shù)量重新迅速增加，環(huán)境社會學(xué)研究成果在專業(yè)社會學(xué)雜志上發(fā)表的機會不斷增大。特別是，在此階段，區(qū)

23、域性的環(huán)境社會學(xué)研究已經(jīng)開始向全球擴散，環(huán)境社會學(xué)的國際化進程加快。國內(nèi)早期介紹西方環(huán)境社會學(xué)的兩本教材都是在20世紀90年代末期出版的。21世紀以來，可以說是環(huán)境社會學(xué)發(fā)展的第五個階段。這個階段有兩個重要現(xiàn)象值得關(guān)注：一是一些發(fā)展中國家在發(fā)展過程中造成的國內(nèi)、國際層面的生態(tài)環(huán)境影響受到了廣泛關(guān)注，特別是受到了西方環(huán)境社會學(xué)學(xué)者的關(guān)注，他們中的一些人開始研究中國、印度、巴西、南非、越南等新興工業(yè)化國家的環(huán)境問題與環(huán)境治理；二是環(huán)境治理的全球化進程日益加速，特別是信息技術(shù)的快速發(fā)展，不僅改變著環(huán)境信息的傳播方式，也對各國環(huán)境治理的條件與模式選擇有著重要影響。在此階段，全球合作解決環(huán)境問題變得更加

24、迫切，同時也更加艱難。與此同時，全球性的環(huán)境社會學(xué)社區(qū)也在不斷擴大和深化，其中，中國環(huán)境社會學(xué)的快速發(fā)展也是本階段環(huán)境社會學(xué)發(fā)展的重要組成部分。北美，特別是美國，是環(huán)境社會學(xué)學(xué)科的誕生地，這里有規(guī)模較大的、學(xué)科意識很強的學(xué)術(shù)群體，也有一些學(xué)術(shù)雜志和定期的學(xué)術(shù)會議，孕育了人類生態(tài)學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會建構(gòu)論、環(huán)境公正論、世界體系論等重要的理論流派。鄧拉普、巴特爾、施耐伯格和弗羅伊登伯格等都是為環(huán)境社會學(xué)發(fā)展做出重要貢獻的學(xué)者。（一）美歐的環(huán)境社會學(xué)三、世界上主要的環(huán)境社會學(xué)社區(qū)歐洲，尤其是荷蘭、英國和德國等國家的環(huán)境社會學(xué)社區(qū)也很活躍。其中，荷蘭瓦格寧根大學(xué)是個學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，該校校長、環(huán)境政策系的首席

25、教授摩爾是環(huán)境社會學(xué)的著名學(xué)者，他曾經(jīng)擔任國際社會學(xué)學(xué)會環(huán)境與社會研究委員會主席。而英國社會學(xué)家吉登斯、德國社會學(xué)家貝克和英國社會學(xué)家耶利則對現(xiàn)代性理論、結(jié)構(gòu)化理論、社會建構(gòu)論、風(fēng)險社會論等做出了重要貢獻，也被應(yīng)用于環(huán)境社會學(xué)研究中。在其21世紀的進展中，斯巴哈倫、摩爾和巴特爾等還提出了“環(huán)境流動”的概念作為環(huán)境社會學(xué)研究的重要工具。與此同時，社會實踐論也被應(yīng)用于可持續(xù)消費等領(lǐng)域的研究。（二）日澳韓的環(huán)境社會學(xué)日本、澳大利亞和韓國同屬亞太地區(qū)，其環(huán)境社會學(xué)發(fā)展都受到美歐的影響，但又有著地區(qū)特色，特別是日本，還發(fā)展出一些相關(guān)的理論。相對而言，韓國的環(huán)境社會學(xué)比較集中在環(huán)境運動研究方面，最近在氣候

26、變化領(lǐng)域也比較活躍。澳大利亞學(xué)者在資源使用和管理方面的社會學(xué)研究有重要影響。澳大利亞國立大學(xué)的洛基教授就曾經(jīng)擔任國際社會學(xué)學(xué)會環(huán)境與社會研究委員會主席，并且正在主編該委員會主辦的環(huán)境社會學(xué)學(xué)術(shù)刊物。日本的環(huán)境社會學(xué)可以追溯到20世紀50年代，但是其成長為一門獨立學(xué)科也是在20世紀70年代末80年代初。截止2019年3月，日本環(huán)境社會學(xué)學(xué)會注冊會員數(shù)為564名，是世界規(guī)模最大的環(huán)境社會學(xué)學(xué)會，據(jù)說是該國社會學(xué)社區(qū)中最大、最活躍的學(xué)術(shù)團體，環(huán)境社會學(xué)家鳥越皓之曾擔任日本社會學(xué)學(xué)會會長。長谷川曾擔任國際社會學(xué)學(xué)會環(huán)境與社會研究委員會主席。該國環(huán)境社會學(xué)具有三大特色：在本國社會學(xué)研究中誕生、直面本國環(huán)

27、境問題、發(fā)展本土性的理論解釋。鳥越皓之稱日本環(huán)境社會學(xué)主要有四種理論：“受害結(jié)構(gòu)論”（也稱加害被害論）、“受害圈受益圈斷裂論”、“生活環(huán)境主義”以及“社會兩難論”。（三）中國的環(huán)境社會學(xué)中國的環(huán)境科學(xué)研究幾乎是與世界同步的，并且有著重要的國際影響。中國社會學(xué)自20世紀70年代末恢復(fù)重建后，也比較早地關(guān)注了環(huán)境研究。狄菊馨、沈?。?982）編譯的美國環(huán)境社會學(xué)家鄧拉普和卡頓發(fā)表在社會學(xué)年評（1979年第5卷）上的綜述文章，是社會學(xué)恢復(fù)重建以來環(huán)境社會學(xué)領(lǐng)域的第一篇文獻。費孝通在1984年水土保持通報第2期和1988年瞭望周刊第14、第16期上分別撰文討論了小城鎮(zhèn)的環(huán)境污染問題和呼倫貝爾森林保護問

28、題。鄭杭生將環(huán)境資源作為社會運行的重要條件，并在其1993年出版的社會運行導(dǎo)論一書中專門進行了論述。在2006年召開的首屆中國環(huán)境社會學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，洪大用曾提出以20世紀90年代中期為界，將中國環(huán)境社會學(xué)的發(fā)展大致區(qū)分為“無學(xué)科意識的自發(fā)介紹和研究”與“有學(xué)科意識的自覺研究和建構(gòu)”兩個階段。從文獻發(fā)表情況看，2000年以后中國環(huán)境社會學(xué)確實進入了快速成長時期。在學(xué)術(shù)社區(qū)的制度化方面，中國社會學(xué)會2009年將原人口與環(huán)境社會學(xué)專業(yè)委員會更名重建為環(huán)境社會學(xué)專業(yè)委員會，創(chuàng)建了“中國環(huán)境社會學(xué)網(wǎng)”，確立了中國環(huán)境社會學(xué)學(xué)術(shù)年會制度，迄今已經(jīng)成功舉辦了六屆年會。同時，環(huán)境社會學(xué)專業(yè)委員會加強與日本、

29、韓國和中國臺灣地區(qū)環(huán)境社會學(xué)學(xué)者之間的聯(lián)系，從2008年開始，已經(jīng)共同舉辦七屆東亞環(huán)境社會學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會。環(huán)境社會學(xué)專業(yè)委員會編輯出版中國環(huán)境社會學(xué)，以書代刊呈現(xiàn)代表性研究成果，現(xiàn)已正式出版了四輯。除此之外，關(guān)心支持環(huán)境社會學(xué)研究成果發(fā)表的正式學(xué)術(shù)刊物也越來越多。第四節(jié)環(huán)境社會學(xué)研究及其方法論一、環(huán)境社會學(xué)的研究領(lǐng)域環(huán)境社會學(xué)的具體研究領(lǐng)域隨著時代與環(huán)境問題的變化而變化，整體趨勢是在不斷擴大。1979年，鄧拉普等指出，環(huán)境社會學(xué)的基本研究領(lǐng)域包括：人工環(huán)境；環(huán)保團體、工業(yè)界及政府對環(huán)境問題的反應(yīng)；自然災(zāi)害與災(zāi)難；（環(huán)境）社會影響評價；能源及其他資源緊缺的影響；資源配置與環(huán)境容量。1989年針

30、對環(huán)境社會學(xué)研究領(lǐng)域的一次調(diào)查表明，其實際研究大概涉及九個方面：（1）環(huán)境研究的倫理標準、概念和方法；（2）對環(huán)境問題的描述與分析；（3）環(huán)境污染的影響；（4）環(huán)境立法；（5）環(huán)境政策；（6）環(huán)境管理；（7）環(huán)境意識（關(guān)心）、行為、運動和環(huán)境犯罪；（8）環(huán)境教育；（9）環(huán)境與信息。20世紀90年代以來，上述部分研究領(lǐng)域進一步強化，如環(huán)境政策制定和執(zhí)行的過程分析、環(huán)境政策和工程項目的社會影響評估、環(huán)境破壞與環(huán)境保護的社會機制分析、公眾環(huán)境意識（關(guān)心）研究、環(huán)境運動與公眾參與研究、城市環(huán)境對于人類的影響、全球環(huán)境變化等。與此同時，一些新的研究領(lǐng)域得以拓展，例如環(huán)境與社會關(guān)系的經(jīng)驗性理論研究、環(huán)境公

31、平、環(huán)境抗爭、性別與環(huán)境、企業(yè)與環(huán)境、社會分層與環(huán)境、技術(shù)風(fēng)險評估、社會與環(huán)境變遷中技術(shù)的角色、風(fēng)險社會、生態(tài)現(xiàn)代化、可持續(xù)消費、環(huán)境流動、全球氣候變化等。在部分研究領(lǐng)域，目前已經(jīng)積累了一些成熟的研究方法、規(guī)范性知識和比較系統(tǒng)的理論觀點，環(huán)境社會學(xué)研究日趨成熟。（1）環(huán)境問題的產(chǎn)生在很大程度上是由于人們價值觀的扭曲，因為正是人們對于環(huán)境的看法指導(dǎo)著其針對環(huán)境的行動；（2）西方文化具有物質(zhì)主義和逐利的本質(zhì)，過于強調(diào)物質(zhì)消費以及人與自然的二元對立，把物質(zhì)占有看成舒適與快樂的源泉，因而西方文化與環(huán)境問題之間有著密切的關(guān)聯(lián)；（3）關(guān)于環(huán)境狀況的研究需要廣泛探討人們社會生活的組織方式，環(huán)境問題是某種社會

32、過程的必然結(jié)果；（一）結(jié)構(gòu)功能主義視角二、環(huán)境社會學(xué)理論的基本視角（4）結(jié)構(gòu)功能主義的分析提供了關(guān)于環(huán)境問題的一種樂觀前景，社會系統(tǒng)是在對環(huán)境的不斷適應(yīng)中進化的，當環(huán)境狀況持續(xù)惡化時，社會系統(tǒng)會自動調(diào)整以建設(shè)性地回應(yīng)環(huán)境威脅；（5）轉(zhuǎn)變社會成員的價值觀對于促進環(huán)境保護和維護社會安全有著重要意義。結(jié)構(gòu)功能主義視角的局限在于忽視了社會系統(tǒng)內(nèi)部強制與緊張的一面，忽視了社會不平等和權(quán)利分配問題。同時，其關(guān)于解決環(huán)境問題的樂觀看法不僅有可能模糊人們的環(huán)保意識，而且與環(huán)境狀況實際的演變趨勢很不相符。（二）社會沖突論視角（1）社會中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會事件，他們通過控制經(jīng)濟、法律以

33、及環(huán)境導(dǎo)向設(shè)定區(qū)域及國家層次的議事日程。（2）環(huán)境問題是不可避免的，因為環(huán)境問題的產(chǎn)生源于對精英利益有利的社會安排。（3）資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅。資本主義的邏輯是追逐利潤，而對利潤的追逐則需要不斷的經(jīng)濟增長，資本主義本身總是不斷地制造匱乏和需求，從而制造了資源消耗的長期風(fēng)險。（4）全球環(huán)境危機正是全球財富與權(quán)力分化的直接后果。（5）解決環(huán)境問題的關(guān)鍵是促進資源在全世界的公平分配，這既是對社會正義的追求，也是保護自然環(huán)境的一種策略。社會沖突論視角所強調(diào)的正是結(jié)構(gòu)功能主義所忽視的問題。但是也有人指出：從長遠的觀點看，所有社會成員、所有國家在保護自然環(huán)境方面實際上有著重要的共同利益，全球范

34、圍內(nèi)環(huán)境保護日益合法化并在一些地區(qū)顯著改善了環(huán)境質(zhì)量；社會主義國家同樣存在嚴重的環(huán)境問題；在窮國片面追求經(jīng)濟增長、使用更多資源并排放更多廢棄物的過程中，全球環(huán)境問題有可能變得更加嚴重。（三）社會建構(gòu)主義視角（1）對于人類社會與自然環(huán)境之間關(guān)系的理解是一種文化現(xiàn)象；（2）這種文化現(xiàn)象總是通過特定的、具體的社會過程，經(jīng)由社會不同群體的認知與協(xié)商而形成的；（3）由于具有不同文化與社會背景的人對于環(huán)境狀況的認知不一樣，所以“環(huán)境問題”一詞本身基本上是一個符號，是不同群體表達自身意見的一個共同符號；（4）特定的環(huán)境狀況最終被“確認”為環(huán)境問題，實際上反映的是不同群體之間意見競爭的暫時結(jié)果，這種結(jié)果的出現(xiàn)

35、源于一系列互動工具與方法的使用，并且涉及權(quán)力的運用；（5）我們與其關(guān)注目前環(huán)境究竟出了什么問題，不如分析是誰在強調(diào)環(huán)境問題，對“環(huán)境問題”進行解構(gòu)很有必要；（6）解決特定環(huán)境問題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識、大眾傳媒、組織工具以及公眾行動成功地建構(gòu)環(huán)境問題，并使之為其他人群所接受，進入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔嵺`。三、環(huán)境社會學(xué)研究的核心議題目前，越來越多的學(xué)者認為環(huán)境社會學(xué)研究中客觀形成的三個核心議題是環(huán)境問題的社會原因、社會影響以及社會應(yīng)對，這些議題既大致上對應(yīng)于環(huán)境問題自身的社會性發(fā)展的三個階段，又與前述環(huán)境社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的第二階段到第四階段相對應(yīng)。但是，在當下的研究中，這三個方面的議題常常是共

36、同呈現(xiàn)的。一是關(guān)于如何看待環(huán)境。二是關(guān)于如何看待環(huán)境與社會。三是關(guān)于如何看待環(huán)境問題。四是關(guān)于如何看待環(huán)境問題研究中的行動因素與結(jié)構(gòu)因素。五是關(guān)于如何看待環(huán)境問題研究中的價值介入。四、環(huán)境社會學(xué)研究的方法論之爭第五節(jié)環(huán)境社會學(xué)的意義環(huán)境社會學(xué)的意義可以從兩個方面來看。第一，對于非專業(yè)研究的學(xué)習(xí)者而言。首先這是學(xué)習(xí)社會學(xué)的一個必要的組成部分。其次，學(xué)習(xí)環(huán)境社會學(xué)有助于了解人類社會與環(huán)境之間的關(guān)系，從而進一步促進自知之明。再次，學(xué)習(xí)環(huán)境社會學(xué)有助于提升環(huán)境友好的行為能力，增強環(huán)境友好行為的自覺。第二，對于從事環(huán)境社會學(xué)專業(yè)研究者而言，這種研究的學(xué)術(shù)價值與應(yīng)用價值主要體現(xiàn)為以下四個方面。一是有助于拓

37、展社會學(xué)研究領(lǐng)域，豐富社會學(xué)的知識體系，推動社會學(xué)的理論創(chuàng)新。二是有助于拓寬人們對于環(huán)境問題的視野，增進人們對于當代環(huán)境問題的更加全面深入的科學(xué)認識。三是有助于探索更為合理、更加全面的環(huán)境保護組織制度安排和政策落實機制，完善環(huán)境問題社會影響評估和環(huán)保工作績效評估，從而為環(huán)境保護工作提供科學(xué)的理論、規(guī)范性的知識和豐富的信息，推動政府和民間環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展。四是有助于推進生態(tài)文明建設(shè)偉大實踐。思考題1什么叫環(huán)境？如何看待環(huán)境與資源的關(guān)系？2如何理解環(huán)境社會學(xué)的定義？3如何理解社會學(xué)研究環(huán)境問題的特點？4如何看待北美環(huán)境社會學(xué)與歐洲環(huán)境社會學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？5環(huán)境社會學(xué)研究中的方法論爭議有哪些？第二

38、章 環(huán)境社會學(xué)的主要理論北美環(huán)境社會學(xué)理論的發(fā)展和古典社會學(xué)家（馬克思、韋伯和涂爾干）的理論貢獻密不可分，歐洲環(huán)境社會學(xué)理論則和當代社會學(xué)的理論發(fā)展密切聯(lián)系。馬克思代謝斷裂思想、韋伯文化棱鏡折射環(huán)境問題，以及涂爾干關(guān)于人口和稀缺資源對社會分工的推動，為環(huán)境社會學(xué)的理論建設(shè)提供了思想資源。北美環(huán)境社會學(xué)理論更為關(guān)注如何解釋環(huán)境問題產(chǎn)生及其惡化的原因；相比之下，歐洲環(huán)境社會學(xué)理論更加關(guān)注如何通過環(huán)境改革來提升環(huán)境品質(zhì)。本章要點日本環(huán)境社會學(xué)理論更為偏重本土環(huán)境問題的解釋，更多的是從微觀層面進行探究，對全球環(huán)境問題關(guān)注較弱。中國環(huán)境社會學(xué)理論呈現(xiàn)多層次（宏觀和微觀）、多元化（研究對象的類型）和多學(xué)科

39、（人口學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)）的視角。生態(tài)文明建設(shè)實踐呼喚中國環(huán)境社會學(xué)的理論創(chuàng)新。本章要點代謝斷裂新生態(tài)范式后物質(zhì)主義價值觀生產(chǎn)的跑步機關(guān)鍵概念環(huán)境公正生態(tài)現(xiàn)代化風(fēng)險社會第一節(jié) 古典社會學(xué)家對環(huán)境問題的理論解釋第二節(jié) 當代西方環(huán)境社會學(xué)的理論流派第三節(jié) 中國環(huán)境社會學(xué)的理論建設(shè)目錄第一節(jié)古典社會學(xué)家對環(huán)境問題的理論解釋馬克思認為資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅使得普通勞動者和他們的勞動異化，同時也使得他們對自然變得陌生起來。在資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，農(nóng)民被迫離開他們的土地，成為城市產(chǎn)業(yè)工人的一員，農(nóng)場主為了攝取最大的利潤，對土地進行了最大限度的開發(fā)和利用，由此導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問題，而產(chǎn)生這些問題的根本原因

40、就是資本主義制度。因此，馬克思提出以“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會去取代資本主義社會。需要指出的是馬克思的思想也處在不斷變動之中，這就使得一些學(xué)者對馬克思所論述的人類和自然的看法存在不同的解讀。一、馬克思在馬克思和恩格斯早期著作里，他們認為有必要在人類和自然之間建立新的關(guān)系，但是在晚期的著作里更表明了人類將征服自然的態(tài)度，這主要是因為他們看到了技術(shù)的革新和自動化。吉登斯認為馬克思對自然有著普羅米修斯的態(tài)度，也就是說馬克思推崇技術(shù)而反生態(tài)論。另外，雷德克利夫特和伍德蓋特也持有類似的看法：盡管馬克思認為人和自然的關(guān)系本質(zhì)上是社會性的，但是這個關(guān)系在社會的不同發(fā)展階段是一成不變的，因此人和自然的關(guān)系

41、在社會變遷中是恒定的。但是更多的學(xué)者認為，馬克思的理論中包含了一些生態(tài)學(xué)的重要思想。在約翰貝拉米福斯特看來，馬克思的理論中包含了代謝斷裂的重要思想。馬克思對資本主義農(nóng)業(yè)的批評必須與當時以大量使用化肥和殺蟲劑為特征的第二次農(nóng)業(yè)革命聯(lián)系起來?！按x斷裂”這一概念是馬克思對農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希土壤退化理論的發(fā)展。借助于代謝概念的拓展，馬克思還強調(diào)了要維持地球能夠滿足未來世代發(fā)展需求的必要性。從這個意義上說，馬克思抓住了當代可持續(xù)發(fā)展的核心思想。馬克思認為人類和自然的可持續(xù)關(guān)系并不會自動來臨。相反，他認為需要一系列的措施，例如通過人口疏散消除城鄉(xiāng)對立、通過土壤營養(yǎng)循環(huán)恢復(fù)和提升土壤的肥力。二、韋伯韋伯著作

42、中關(guān)于生態(tài)內(nèi)容的思想最早被威斯特發(fā)掘，但是由于威斯特1975年撰寫的博士論文社會結(jié)構(gòu)和環(huán)境：對人類生態(tài)分析的韋伯視角發(fā)表在環(huán)境社會學(xué)這門學(xué)科還沒有得到廣泛承認之前，因此他的著作被引用得很少。隨后，雷蒙墨菲基于韋伯的經(jīng)濟與社會探討了“形式理性”的擴張對自然生態(tài)的破壞作用。所謂形式理性就是強調(diào)“技術(shù)上可能的，并被實際應(yīng)用的量化計算或者核算程度”。盡管在韋伯討論資本主義起源和發(fā)展的比較歷史分析中，環(huán)境因素不是處于核心地位，但是他還是明確地指出，煉焦煤的發(fā)現(xiàn)在工業(yè)資本主義的發(fā)展中是一個重要的因素?？梢哉f，沒有煉焦煤，現(xiàn)代意義上的資本主義發(fā)展是完全不可能的。實際上，韋伯對資本主義與環(huán)境關(guān)系的分析更側(cè)重于

43、資本主義發(fā)展對能源和石化燃料的依賴。在比較宗教研究中，韋伯通過文化這個棱鏡來折射當時的環(huán)境問題。例如，在論述古代猶太教的時候，韋伯認為，由于惡劣的自然環(huán)境，貝都因人和半游牧民族為了生存使得他們的生活圍繞駱駝的飼養(yǎng)、綠洲和貿(mào)易路線的控制。這個結(jié)果以復(fù)雜的形式在他們的宗教和政治中折射出來。在某種程度上，韋伯發(fā)展了對環(huán)境問題的因果解釋方法，也就是在社會意義或解釋中通過環(huán)境后果的文化折射進行比較分析。福斯特等認為韋伯對環(huán)境社會學(xué)的貢獻中還包括用兩組不同的理想社會類型來對應(yīng)不同的歷史或現(xiàn)代化階段：（1）傳統(tǒng)有機時期；（2）理性無機時期。對韋伯來說，傳統(tǒng)有機時期指的是前工業(yè)資本主義社會，而理性無機時期指的

44、是工業(yè)資本主義社會的興起。這一理想類型的劃分貫穿在韋伯的著作中。韋伯指出整個生活模式的理性化（或“祛魅”）與那些和自然緊密聯(lián)系的、依靠有機過程和自然事件的農(nóng)民是對立的，因此傳統(tǒng)有機生活的解體是伴隨著理性工業(yè)資本主義發(fā)展的。在這一過程中，有機的原材料和勞動力被無機的原材料和生產(chǎn)方式替代。然而，只有在特定歷史條件下，把生產(chǎn)力從自然的極限中解放出來才是可能的。在涂爾干看來，決定社會演進的原因存在于個人之外，也就是說存在于個人生活的環(huán)境之中；同樣，社會之所以發(fā)生變化，是因為環(huán)境發(fā)生了變化。當然，在涂爾干的著作中，環(huán)境包括兩個層面的意思：一個是社會環(huán)境，另一個是物質(zhì)環(huán)境。這里的環(huán)境更多的是社會環(huán)境，在涂

45、爾干看來，物質(zhì)環(huán)境是相對穩(wěn)定的，所以無法解釋持續(xù)不斷的變化。因此，要從社會環(huán)境中去尋找變化的最初環(huán)境。必須承認，涂爾干也認識到物質(zhì)環(huán)境對社會機制的影響，也就是說，社會不能外在于自然，而且認為“任何生存在一定環(huán)境下的有機體，無論是否具有破壞傾向，它越是復(fù)雜，則與環(huán)境所發(fā)生的聯(lián)系就越多”。三、涂爾干涂爾干認為，社會分工的發(fā)展和外在的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，但不是產(chǎn)生社會分工的充分條件。需要指出的是，涂爾干也再三強調(diào)，即使外界條件在很大程度上促進了社會分工專業(yè)化的發(fā)展，它們也決定不了專業(yè)本身的性質(zhì)。涂爾干認識到自然和人類社會之間的相互關(guān)系，因而把社會的發(fā)展分為兩個階段：一個是機械團結(jié)社會，在那里社會

46、成員有著相似的經(jīng)歷和共同的經(jīng)驗，社會分工程度低；另外一個是有機團結(jié)社會，在那里社會分工程度高，個人的異質(zhì)性強。涂爾干認為人口密度的增加和爭奪稀缺資源的強度是有機團結(jié)社會產(chǎn)生復(fù)雜社會分工的重要前提。第二節(jié)當代西方環(huán)境社會學(xué)的理論流派面對一系列的環(huán)境危機，鄧拉普和卡頓反思傳統(tǒng)社會學(xué)研究范式的不足，提出范式轉(zhuǎn)移理論。在20世紀70年代末和80年代初的時候，鄧拉普和卡頓通過對古典社會學(xué)理論的生態(tài)學(xué)批判，開始了對新范式更深入的思考。在定義環(huán)境社會學(xué)這一學(xué)科的時候，鄧拉普和卡頓發(fā)現(xiàn)古典社會學(xué)家對環(huán)境問題著墨較少，或者他們對把環(huán)境作為一個研究對象不是很感興趣。這個發(fā)現(xiàn)促使他們反思，究竟是什么樣的傳統(tǒng)和假設(shè)使

47、得社會學(xué)家沒有認識到日益增長的環(huán)境問題的重要性。（一）范式轉(zhuǎn)移理論和后物質(zhì)主義價值觀一、北美環(huán)境社會學(xué)理論鄧拉普和卡頓認為，這個答案就在于古典和當代社會學(xué)理論存在著人類中心主義的世界觀。他們把這個世界觀稱作人類豁免主義范式（最初用人類例外主義）。該范式認為：第一，人類在地球生物中是獨一無二的，因為他們有文化；第二，文化可以無限地變動，而且比生物學(xué)特征變化快得多；第三，許多人類差異是社會引入而非天生的，它們可以被社會改造，而且不利的差異可以被消除；第四，文化積累意味著進化可以無限地進行，這使得所有社會問題最終都可以得到解決。這個范式和他們后來所稱的新生態(tài)范式完全不同。與范式轉(zhuǎn)移理論強調(diào)人類的文化

48、價值觀有些類似，美國政治學(xué)家英格爾哈特提出了富裕國家的代際文化轉(zhuǎn)移理論，他稱之為后物質(zhì)主義價值觀。他認為人們對環(huán)境的關(guān)心屬于后物質(zhì)主義價值觀的一部分，和后物質(zhì)主義價值觀對應(yīng)的是物質(zhì)主義價值觀，物質(zhì)主義價值觀關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展、國家安全，而后物質(zhì)主義價值觀則強調(diào)生活質(zhì)量和個人自由。對環(huán)境的日益關(guān)心是后物質(zhì)主義價值觀在年輕一代中社會化的產(chǎn)物。英格爾哈特的概念是從馬斯洛需求理論發(fā)展而來的，從物質(zhì)層次，比如生存，到更高層次的精神和價值需求。（二）政治經(jīng)濟學(xué)視角美國社會學(xué)家艾倫施耐伯格認為分析環(huán)境問題應(yīng)深入資本主義社會政治經(jīng)濟制度中，在資本主義制度下，企業(yè)為了追求高利潤必須不斷地擴大投資才能在殘酷的競爭中生存

49、下去。這就是說一個企業(yè)追求利潤是永無止境的，不斷擴大的生產(chǎn)必須伴隨日益增長的消費過程。這個過程包含著一個不可調(diào)和的矛盾：經(jīng)濟增長是大家所樂見的，但是其不斷地投資引發(fā)的環(huán)境后果最終會損害經(jīng)濟的長期發(fā)展。施耐伯格和他的同事認為，這種生產(chǎn)體系從生產(chǎn)和消費上徹底改變了環(huán)境。他們用一個形象的比喻“生產(chǎn)的跑步機”（國內(nèi)也翻譯為“苦役踏車”）來形容這種現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)體系。根據(jù)這一理論，“跑步機”式的生產(chǎn)體系是環(huán)境惡化的主要原因，因為這種生產(chǎn)體系一方面從環(huán)境中獲得自然資源，另外一方面又向環(huán)境傾倒生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物。由于自然資源是有限的，這種生產(chǎn)體系的增長是不可持續(xù)的。在施耐伯格看來，這樣的矛盾是不可調(diào)和的

50、。對政治經(jīng)濟學(xué)的制度分析還包括詹姆斯奧康納提出的“資本主義第二重矛盾”這一概念。奧康納認為第二重矛盾就是資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件所導(dǎo)致的生態(tài)危機。其中資本積累是生態(tài)危機的直接原因，生產(chǎn)和技術(shù)消費加重了這一趨勢，而不平衡的聯(lián)合發(fā)展是導(dǎo)致全球生態(tài)危機的主要原因。此外，福斯特應(yīng)用馬克思的“代謝斷裂”視角表明資本主義制度中生產(chǎn)和消費的內(nèi)在不可持續(xù)性。（三）世界體系理論和世界社會理論世界體系理論被認為是全球化研究的一種重要方法。該理論興起的主要標志是1974年美國紐約州立大學(xué)教授伊曼紐爾沃勒斯坦現(xiàn)代世界體系（第一卷）：16世紀資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界經(jīng)濟體的起源的出版。最初，世界體系理論是為了了解不同經(jīng)

51、濟和社會變遷的長期歷史過程。班克在他的著作亞馬遜的低度發(fā)展中首先將該理論應(yīng)用到環(huán)境研究上。根據(jù)世界體系理論，世界經(jīng)濟體可以分為三個部分：核心、邊緣和半邊緣。這種不平等的體系使得核心國家可以通過國際貿(mào)易向邊緣國家和半邊緣國家轉(zhuǎn)移不利于它們的環(huán)境后果，從而實現(xiàn)最大利潤和超級工業(yè)化。世界體系理論強調(diào)了經(jīng)濟支配的政治效應(yīng)。由于核心國家掌握了規(guī)則的制定權(quán)，這就使得它們的公司或者組織可以決定環(huán)境后果的分配。盡管世界社會理論與世界體系理論都與全球化進程密切相關(guān)，但是它們的理論側(cè)重點不同，前者更強調(diào)文化和理念在民族國家的傳播或者擴散過程。20世紀90年代，斯坦福大學(xué)的梅耶和其他研究者認為全球文化及關(guān)聯(lián)進程塑造

52、了民族國家的認同、結(jié)構(gòu)和行為等特征。世界社會理論用于解釋全球范圍內(nèi)民族國家環(huán)保主義的興起，認為跨國網(wǎng)絡(luò)、國際非政府組織和知識共同體越來越多地將在世界社會中建構(gòu)的文化模式和理念向民族國家擴散，這使得環(huán)境保護的原則成為國家的基本責任，促使越來越多的國家制定相應(yīng)的環(huán)境保護法規(guī)、設(shè)立國家公園、成立專門的環(huán)保部門或者加入國際環(huán)保組織等。（四）IPAT模型解釋對環(huán)境壓力效應(yīng)的爭論可以追溯到經(jīng)濟學(xué)家托馬斯羅伯特馬爾薩斯的人口論。巴里康芒納首先給出了IPAT這一方程表達式，保羅埃利希和約翰霍爾登首先應(yīng)用這個模型探討了人口和環(huán)境的關(guān)系，使得測量人類活動對環(huán)境的影響有了一個量化的模型。這個模型提出了量化以人類為中

53、心的環(huán)境影響的函數(shù)，函數(shù)表達式為IPAT，其中I代表環(huán)境影響，是人口數(shù)量（P）、富裕程度（A）和技術(shù)應(yīng)用（T）的乘積。（五）環(huán)境建構(gòu)主義理論在環(huán)境社會學(xué)的建構(gòu)理論出現(xiàn)之前，環(huán)境問題更多地被描述為真實的、可證明的和有害的，這個認識傳統(tǒng)來自涂爾干主義。最早提出環(huán)境建構(gòu)主義視角的是環(huán)境社會學(xué)家巴特爾及其同事，他們采用源自科學(xué)社會學(xué)的社會建構(gòu)視角，以分析全球環(huán)境變遷的出現(xiàn)，并提出環(huán)境社會學(xué)關(guān)于這一問題的研究綱領(lǐng)，強調(diào)了“解構(gòu)”的重要性。環(huán)境問題的社會建構(gòu)主義者趨向于研究環(huán)境問題的問題化過程，也就是說，為什么有些環(huán)境問題早已存在，但是只是到了特定時候才引起世人的重視。約翰漢尼根對建構(gòu)主義研究視角以及環(huán)境

54、問題的建構(gòu)做了較為系統(tǒng)的闡述。首先，漢尼根總結(jié)了20世紀三種主要環(huán)境話語的類型。第一種是田園話語，認為自然具有無價的美學(xué)和精神價值，標志性著作有我在塞拉的第一個夏天，提倡返回自然運動。第二種是生態(tài)系統(tǒng)話語，認為人類對生物群落的干涉擾亂了自然的平衡，代表著作有寂靜的春天和沙鄉(xiāng)年鑒，主要集中在生物科學(xué)領(lǐng)域。第三種是環(huán)境正義話語，標志性著作有美國南部各州的廢棄物傾倒，主要集中在黑人教會，該話語的支持者還包括民權(quán)運動和草根環(huán)境組織。與社會問題的建構(gòu)類似，漢尼根認為環(huán)境問題的社會建構(gòu)有三項關(guān)鍵任務(wù)：環(huán)境主張的集成、環(huán)境主張的表達、競爭環(huán)境主張。環(huán)境主張的成功還與聽眾規(guī)模和影響力有著密切關(guān)系。關(guān)鍵就在于維

55、持和建構(gòu)環(huán)境主張的四種特性：第一是獨特性，就是公眾將一個問題與其他具有相似特征的問題區(qū)分理解的程度；第二是關(guān)聯(lián)性，是指一個特定的環(huán)境問題與普通公眾之間緊密聯(lián)系的程度；第三是關(guān)注度，即對處于環(huán)境惡化中特定物種、人群、地方的態(tài)度；第四是熟悉性，即聽眾對一個特定問題的熟悉了解程度。其次，漢尼根還提出成功建構(gòu)環(huán)境問題的六個必要條件。第一，一個環(huán)境問題的主張必須有科學(xué)權(quán)威的支持和證實。第二，對環(huán)境問題的建構(gòu)要有一個或者多個“科學(xué)的普及者”，這樣他們就能將深奧的科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為通俗易懂的環(huán)境主張。第三，一個有前景的環(huán)境問題必須受到大眾媒介的關(guān)注，其相關(guān)的主張要被塑造得正式而重要，例如全球變暖。第四，一個潛在

56、的環(huán)境問題必須用非常形象化和視覺化的形式生動地表達出來。第五，對環(huán)境問題采取行動必須要有看得見的經(jīng)濟收益。第六，需要能夠確保環(huán)境問題建構(gòu)合法性和持續(xù)性的制度化支持者。（六）環(huán)境公正理論隨著人類與自然環(huán)境互動的加深，自然資源及環(huán)境污染風(fēng)險在社會成員中的不平等分配問題逐漸引起了社會學(xué)家的廣泛關(guān)注。20世紀80年代美國的北卡羅來納州沃倫郡抗議化學(xué)廢棄物填埋示威游行拉開了環(huán)境公正運動的序幕。到1991年，美國“第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會”正式提出了環(huán)境公正問題和17條環(huán)境公正原則。環(huán)境公平不是孤立存在的，必須在環(huán)境事務(wù)和過程中體現(xiàn)出來。環(huán)境公平可以分為三個部分：第一個是程序公平，第二個是地域公平

57、，第三個是社會公平。對于環(huán)境公正的定義目前還存在不同的版本，但是核心思想是一致的，即所有的人不分世代、種族、文化、性別，或社會、經(jīng)濟地位，在環(huán)境資源、機會的使用和風(fēng)險的分配上一律平等，享有同等的權(quán)利和承擔同等的義務(wù)。國內(nèi)學(xué)者梳理了環(huán)境公正研究的進展，認為環(huán)境公正的理論解釋可以分為兩大類。第一類是基于地域性研究建構(gòu)起來的模型。第二類是基于全球視野建構(gòu)的理論觀點。生態(tài)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于20世紀70年代末和80年代的歐洲，最早在政治學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域提出，后來越來越多的學(xué)科加入進來，并且也擴散到北美，現(xiàn)已成為環(huán)境社會學(xué)中的一個重要理論。與產(chǎn)生于北美的環(huán)境社會學(xué)理論（范式轉(zhuǎn)移和生產(chǎn)的跑步機理論）不同，生態(tài)現(xiàn)

58、代化理論更加關(guān)注如何提高環(huán)境質(zhì)量，而不是解釋環(huán)境惡化問題。德國學(xué)者約瑟夫哈伯和馬丁杰尼克可以說是生態(tài)現(xiàn)代化理論的奠基人，哈伯從社會變遷的角度來構(gòu)建生態(tài)現(xiàn)代化理論，而杰尼克更多地強調(diào)了國家在環(huán)境政策和政治領(lǐng)域的角色。（一）生態(tài)現(xiàn)代化理論二、歐洲環(huán)境社會學(xué)理論根據(jù)哈伯的觀點，生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會歷史發(fā)展的一個階段。在哈伯看來，工業(yè)社會的發(fā)展存在三個階段。第一個階段是工業(yè)突破階段，第二個階段是工業(yè)社會建設(shè)階段，第三個階段是工業(yè)體系向生態(tài)轉(zhuǎn)向的超級工業(yè)化階段。這三個階段的發(fā)展動力都包括經(jīng)濟和技術(shù)，但是在第三個階段發(fā)展的動力還包括協(xié)調(diào)人類活動和環(huán)境的影響的需求。杰尼克試圖從生態(tài)現(xiàn)代化能力的角度解釋為什么

59、一些國家在環(huán)境政策和保護上比其他一些國家更為成功。他認為，國家實現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的能力與在技術(shù)和制度層面來解決問題的能力密切相關(guān)，取決于四個基本變量：首先是問題壓力，；其次是有著開放的政策風(fēng)格；再次是創(chuàng)新能力；最后是戰(zhàn)略精熟性。荷蘭社會學(xué)家亞瑟摩爾對這一理論的發(fā)展也做出了重要貢獻。摩爾強調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化從本質(zhì)上講并不是追求資本的積累，也不是環(huán)境惡化的絕對因素，而是社會的變遷。澳大利亞學(xué)者皮特克里斯托夫根據(jù)程度和范圍將生態(tài)現(xiàn)代化劃分為兩種類型：弱生態(tài)現(xiàn)代化和強生態(tài)現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化理論對全球化有著樂觀的看法，認為可以防止全球生態(tài)危機。生態(tài)現(xiàn)代化理論認為環(huán)境影響會隨著經(jīng)濟的發(fā)展呈現(xiàn)倒形曲線。環(huán)境影響在開始

60、的時候逐步增加，當經(jīng)濟發(fā)展到一個階段后到達一個最高點，然后慢慢減少。環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家稱之為庫茲涅茨曲線。（二）風(fēng)險社會理論廣義的風(fēng)險社會理論包括風(fēng)險社會研究領(lǐng)域的所有理論，而狹義的風(fēng)險社會理論則特指以貝克和吉登斯為代表的風(fēng)險社會理論。這里主要討論狹義層面的風(fēng)險社會理論。德國社會學(xué)家烏爾里希貝克在1986年出版的風(fēng)險社會一書中首次提出了風(fēng)險社會概念。貝克的一個基本命題就是傳統(tǒng)的工業(yè)社會已經(jīng)走向充滿風(fēng)險和不確定性的社會，如果不改變已有的現(xiàn)代化模式，那么隨之而來的風(fēng)險和過去相比有著本質(zhì)的變化。貝克認為環(huán)境遭破壞并非是現(xiàn)代化進程失敗的產(chǎn)物，而恰恰是這一進程取得成功所帶來的后果。貝克還將晚期工業(yè)社會的風(fēng)險和