環(huán)境社會(huì)學(xué)整本書(shū)課件完整版電子教案全套課件最全教學(xué)教程ppt(最新)

1、環(huán)境社會(huì)學(xué)第一章 環(huán)境社會(huì)學(xué)概述環(huán)境社會(huì)學(xué)是在20世紀(jì)下半葉環(huán)境問(wèn)題引起廣泛關(guān)注的背景下基于社會(huì)學(xué)視角的一種學(xué)術(shù)回應(yīng)，它從探討當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)原因、造成的社會(huì)影響以及引發(fā)的社會(huì)應(yīng)對(duì)及其效果入手，揭示環(huán)境與社會(huì)密切聯(lián)系、相互作用的復(fù)雜規(guī)律。環(huán)境是相對(duì)于人類的外部生物物理世界，是人類生存、繁衍所必需的物質(zhì)條件和創(chuàng)造。大體上，這種物質(zhì)條件可以劃分為自然環(huán)境、人工環(huán)境兩大類型。環(huán)境中的資源（或自然資源），是人類生存與發(fā)展的重要的、直接的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂環(huán)境問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，這種失調(diào)不僅影響到環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)行，而且對(duì)人類社會(huì)自身構(gòu)成了威脅。環(huán)境問(wèn)題可以區(qū)分為原生環(huán)境問(wèn)題、次生

2、環(huán)境問(wèn)題兩種類型。本章要點(diǎn)有關(guān)環(huán)境科學(xué)的定義包括四種類型：一是專門(mén)科學(xué)說(shuō)，二是學(xué)科群說(shuō)，三是科學(xué)體系說(shuō)，四是跨學(xué)科領(lǐng)域說(shuō)。相對(duì)環(huán)境研究的其他學(xué)科而言，環(huán)境社會(huì)學(xué)最大的特點(diǎn)就是探討環(huán)境議題的社會(huì)維度和社會(huì)現(xiàn)象的環(huán)境維度。環(huán)境社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的基本視角可以歸結(jié)為結(jié)構(gòu)功能主義、社會(huì)沖突論和社會(huì)建構(gòu)主義三種類型。環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的方法論爭(zhēng)議涉及多個(gè)方面，其中，在如何看待環(huán)境問(wèn)題方面的建構(gòu)主義與真實(shí)主義之爭(zhēng)是至關(guān)重要的一個(gè)方面。環(huán)境社會(huì)學(xué)繼承了社會(huì)學(xué)學(xué)科綜合性、整體性的分析視角，始終注重綜合分析環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)原因、社會(huì)影響和應(yīng)對(duì)之策，倡導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的整體性變革。環(huán)境社會(huì)學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)具有本質(zhì)上的親和性，是

3、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的重要學(xué)科基礎(chǔ)之一。本章要點(diǎn)環(huán)境問(wèn)題環(huán)境科學(xué)環(huán)境社會(huì)學(xué)資源社會(huì)學(xué)關(guān)鍵概念新環(huán)境范式（NEP）真實(shí)主義建構(gòu)主義生態(tài)文明目錄第一節(jié) 環(huán)境的科學(xué)研究第二節(jié) 環(huán)境社會(huì)學(xué)的特色第三節(jié) 環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第四節(jié) 環(huán)境社會(huì)學(xué)研究及其方法論第五節(jié) 環(huán)境社會(huì)學(xué)的意義第一節(jié)環(huán)境的科學(xué)研究目前，人們通常是在兩個(gè)“中心”的意義上使用環(huán)境概念：一是以生物體為中心，這是生態(tài)科學(xué)意義上的環(huán)境概念；二是以人類為中心，把其他的生命和非生命物質(zhì)視為環(huán)境要素，這是環(huán)境科學(xué)意義上的環(huán)境概念。本書(shū)主要是在第二種意義上討論環(huán)境議題，這種意義上的環(huán)境是相對(duì)于人類的外部生物物理世界，是人類生存、繁衍所必需的物質(zhì)條件和創(chuàng)造

4、。大體上，這種物質(zhì)條件可以劃分為自然環(huán)境、人工環(huán)境兩大類型。（一）環(huán)境的概念一、環(huán)境與資源根據(jù)環(huán)境與人類的關(guān)系和人類對(duì)環(huán)境加工改造的程度，我們可以把“環(huán)境”區(qū)分為以下四類：聚落環(huán)境、地理環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境和星際環(huán)境。其中，聚落環(huán)境是與人類的生產(chǎn)、生活關(guān)系最密切、最直接的環(huán)境，包括院落、村落、城市等；地理環(huán)境是人類活動(dòng)的舞臺(tái)和基地，包括大氣圈、水圈、土壤圈、生物圈等；地質(zhì)環(huán)境主要是指巖石圈，為人類提供豐富的礦藏；星際環(huán)境就是宇宙，它將是人類未來(lái)的活動(dòng)場(chǎng)所。人類通過(guò)生產(chǎn)生活實(shí)踐與環(huán)境發(fā)生密切聯(lián)系，同時(shí)也生產(chǎn)著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，形成直接影響人類態(tài)度與行為的社會(huì)環(huán)境，包括政治制度、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)生

5、活、文化傳統(tǒng)等。需要指出的是，從社會(huì)學(xué)的角度看，一方面，環(huán)境表現(xiàn)為人類社會(huì)所依存的物質(zhì)條件總體，這一總體具有外在性、系統(tǒng)性、一致性和抽象性特征，有人將其看作與人類社會(huì)相對(duì)的獨(dú)立變量；另一方面，環(huán)境又具有時(shí)間、空間和社會(huì)維度，其嵌入人類社會(huì)的具體內(nèi)容和方式千差萬(wàn)別、不斷變化，所以要關(guān)注環(huán)境因素的差異性、動(dòng)態(tài)性、社會(huì)性和具體性，具體問(wèn)題具體分析，體現(xiàn)社會(huì)學(xué)對(duì)于“環(huán)境”的認(rèn)識(shí)和解構(gòu)，而不能停留在對(duì)環(huán)境概念的抽象認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)單使用上。（二）環(huán)境與資源的關(guān)系環(huán)境中的資源（或自然資源），是人類生存與發(fā)展的重要的、直接的物質(zhì)基礎(chǔ)。大體上，資源可以分為兩種基本類型：一是在一定意義上取之不盡、用之不竭的資源，例如空

6、氣、風(fēng)力、太陽(yáng)能等；二是在人類開(kāi)發(fā)使用過(guò)程中可能枯竭的資源。但是，考慮到資源自身的再生產(chǎn)能力，我們又可以將第二種類型的資源區(qū)分為可再生資源與不可再生資源。環(huán)境中的資源通常具有功能上的兩重性。一方面，它是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是供人類開(kāi)發(fā)利用的；另一方面，它又是環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)環(huán)境系統(tǒng)自身的良性運(yùn)行發(fā)揮著重要作用。所謂環(huán)境問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人與環(huán)境關(guān)系的失調(diào)，這種失調(diào)不僅影響到環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)行，而且對(duì)人類社會(huì)自身構(gòu)成了威脅。從理論上講，按照環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的動(dòng)力不同，它可以區(qū)分為兩種類型：一種是自然災(zāi)害引起的原生環(huán)境問(wèn)題，也叫第一環(huán)境問(wèn)題；另一種是人類活動(dòng)引起的次生環(huán)境問(wèn)題，也叫第

7、二環(huán)境問(wèn)題。后者又可分為兩類：一類是由于不合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，使自然生態(tài)遭受破壞；另一類是由于城市化和工農(nóng)業(yè)高速發(fā)展引起的環(huán)境污染。二、環(huán)境問(wèn)題歷史地看，自從有了人類，也就有了相應(yīng)的環(huán)境問(wèn)題。一方面，環(huán)境系統(tǒng)自身在不停地運(yùn)動(dòng)變化之中，諸如地震、洪澇、颶風(fēng)之類的自然現(xiàn)象總是造成環(huán)境變化，并對(duì)人類的生產(chǎn)生活造成不利影響；另一方面，人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中總是要從環(huán)境中汲取能源資源，并向環(huán)境中排放人造的廢棄物，當(dāng)這些方面的行為超過(guò)環(huán)境承載力時(shí)，自然也就引發(fā)環(huán)境問(wèn)題。一般而言，傳統(tǒng)社會(huì)中的人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響并不太大，即使發(fā)生環(huán)境問(wèn)題也只是局部性的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人口數(shù)量迅速增長(zhǎng)、生產(chǎn)規(guī)模持續(xù)

8、擴(kuò)大、技術(shù)開(kāi)發(fā)飛速發(fā)展，人類影響自然環(huán)境的范圍不斷擴(kuò)展、能力不斷增強(qiáng)、強(qiáng)度不斷加大。三、環(huán)境科學(xué)的發(fā)展1954年，美國(guó)科學(xué)家首次提出“環(huán)境科學(xué)”一詞。一般認(rèn)為，第一個(gè)環(huán)境科學(xué)定義是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境質(zhì)量變化的科學(xué)。如今，環(huán)境科學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)研究中的主要門(mén)類之一。周光召曾經(jīng)指出“我們可以把現(xiàn)在的科學(xué)領(lǐng)域分成三大類，即基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)”，由此可見(jiàn)環(huán)境科學(xué)的重要性及其突出地位。在環(huán)境科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)環(huán)境科學(xué)的定義不斷豐富。大體上，這些定義包括四種類型。一是專門(mén)科學(xué)說(shuō)。二是學(xué)科群說(shuō)。三是科學(xué)體系說(shuō)。四是跨學(xué)科領(lǐng)域說(shuō)。中國(guó)大百科全書(shū)曾經(jīng)綜合性地將環(huán)境科學(xué)定義為“在科學(xué)整體化

9、過(guò)程中，以生態(tài)學(xué)和地球化學(xué)的理論和方法作為主要依據(jù)，充分運(yùn)用化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)以及社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等各種學(xué)科的知識(shí)，對(duì)人類活動(dòng)引起的環(huán)境變化、它對(duì)人類的影響及其控制途徑進(jìn)行系統(tǒng)的綜合研究”的科學(xué)。按照李本綱等的觀點(diǎn)，各種環(huán)境科學(xué)定義雖然表述有所區(qū)別，但其實(shí)質(zhì)大同小異，大體可以歸納整理出一些共同要素，即：環(huán)境科學(xué)以復(fù)雜環(huán)境系統(tǒng)為研究對(duì)象、以各種環(huán)境問(wèn)題為研究?jī)?nèi)容、以多學(xué)科融合交叉為典型特征、以揭示“人類環(huán)境”相互作用的規(guī)律為核心任務(wù)、以“人類環(huán)境”協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為最終目標(biāo)。從歷史發(fā)展看，環(huán)境科學(xué)研究呈現(xiàn)出“單一問(wèn)題多學(xué)科跨學(xué)科復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)”的發(fā)展脈絡(luò)，研

10、究重點(diǎn)不斷演進(jìn)和拓展。20世紀(jì)5060年代，面臨著嚴(yán)重的環(huán)境污染，環(huán)境科學(xué)主要針對(duì)公害事件進(jìn)行研究，以環(huán)境質(zhì)量和污染治理為主，關(guān)注人類活動(dòng)污染的監(jiān)測(cè)、評(píng)價(jià)與控制，環(huán)境化學(xué)、環(huán)境生物學(xué)、環(huán)境物理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)和環(huán)境工程學(xué)等一系列學(xué)科由此陸續(xù)出現(xiàn)。20世紀(jì)60年代末期，污染防治和生態(tài)恢復(fù)工作的實(shí)踐使人們認(rèn)識(shí)到，要有效地保護(hù)環(huán)境還必須加強(qiáng)人類對(duì)自身行為的管理，因此又相應(yīng)地出現(xiàn)了環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境法學(xué)、環(huán)境評(píng)價(jià)學(xué)等一系列交叉學(xué)科。20世紀(jì)70年代中期之后，環(huán)境保護(hù)工作實(shí)踐進(jìn)一步使人們認(rèn)識(shí)到環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，而不僅僅是個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，因而要有效地解決環(huán)境問(wèn)題，還必須使人類社會(huì)的發(fā)展活動(dòng)與環(huán)境的自

11、然演化規(guī)律和諧協(xié)調(diào)，進(jìn)而尋求人類社會(huì)與環(huán)境的協(xié)同演化與持續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期，重視研究環(huán)境的整體性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)環(huán)境管理、總體規(guī)劃和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，開(kāi)始了綜合利用資源和保護(hù)環(huán)境的研究，環(huán)境社會(huì)學(xué)也在這一時(shí)期開(kāi)始成為一門(mén)新興學(xué)科。進(jìn)入90年代，章申指出，環(huán)境科學(xué)研究的核心任務(wù)是研究人與自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制，即研究人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系變化的一般規(guī)律和持續(xù)發(fā)展的基本原理。他還指出，中國(guó)的環(huán)境科學(xué)研究應(yīng)集中在環(huán)境污染、生態(tài)破壞、全球環(huán)境變化等方面，長(zhǎng)期目標(biāo)是建立環(huán)境與發(fā)展的動(dòng)態(tài)調(diào)控模型，預(yù)測(cè)中國(guó)生態(tài)、環(huán)境變化趨勢(shì)，為決策者提供可選擇的方案和途徑。邁進(jìn)21世紀(jì)，李本綱等指出，環(huán)

12、境科學(xué)研究正在發(fā)生新的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，即從單要素向多要素綜合研究轉(zhuǎn)移，從過(guò)程和機(jī)理研究向相互聯(lián)系、相互作用與相互適應(yīng)研究轉(zhuǎn)移，從局部地區(qū)污染防治向區(qū)域尺度和全球尺度生態(tài)環(huán)境問(wèn)題研究轉(zhuǎn)移，從多學(xué)科分散研究向多學(xué)科交叉融合研究轉(zhuǎn)移。在發(fā)展原有的“污染環(huán)境”研究的基礎(chǔ)上，環(huán)境科學(xué)需要更注重資源與生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的變化演替以及災(zāi)害與生態(tài)環(huán)境安全等方面的研究，更注重提升人類社會(huì)對(duì)可能到來(lái)的環(huán)境變化的應(yīng)對(duì)能力。面對(duì)復(fù)雜環(huán)境系統(tǒng)的演化，整體的、綜合的、長(zhǎng)期的、多空間尺度的、多學(xué)科融合的研究是環(huán)境科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)，各環(huán)境要素與環(huán)境過(guò)程之間的相互聯(lián)系、作用、響應(yīng)、適應(yīng)與反饋，是環(huán)境科學(xué)研究的重點(diǎn)。第二節(jié)環(huán)境社

13、會(huì)學(xué)的特色社會(huì)學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，其基本背景是工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型凸顯了社會(huì)秩序與發(fā)展方向問(wèn)題。社會(huì)學(xué)可以說(shuō)是對(duì)此進(jìn)行的學(xué)術(shù)回應(yīng)，它在支持現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上側(cè)重探討新的社會(huì)秩序原理。盡管不同學(xué)者給出的社會(huì)學(xué)定義不盡一致，但是關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展是其共同的內(nèi)涵。鄭杭生曾經(jīng)明確地將社會(huì)學(xué)定義為研究現(xiàn)代社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件與機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。一、環(huán)境社會(huì)學(xué)定義施耐伯格1972年在其油印本論文環(huán)境社會(huì)學(xué)與勞動(dòng)分工中就提出了環(huán)境社會(huì)學(xué)的概念，指出關(guān)于環(huán)境與社會(huì)之間的相互作用的研究是環(huán)境社會(huì)學(xué)的核心，包括環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響（例如資源匱乏對(duì)社會(huì)分層的影響），以及社會(huì)對(duì)環(huán)境

14、的影響（例如不同經(jīng)濟(jì)體系對(duì)環(huán)境的影響）。而鄧?yán)盏葎t在推動(dòng)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科化、制度化方面發(fā)揮了重要作用。在其1978年的文章中，鄧?yán)盏葏^(qū)分了社會(huì)學(xué)研究的人類例外范式和新環(huán)境范式（后文將介紹），為環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展找到了理論支點(diǎn)，并凸顯了其與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。在1979年的文章中，鄧?yán)盏葘h(huán)境社會(huì)學(xué)界定為一個(gè)具體的分支學(xué)科，聚焦于探討物理環(huán)境中的因素形塑社會(huì)組織和社會(huì)行為以及被社會(huì)組織和社會(huì)行為所形塑的方式。本書(shū)關(guān)于環(huán)境社會(huì)學(xué)的定義表明了其關(guān)鍵內(nèi)涵：一是環(huán)境社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科；二是環(huán)境社會(huì)學(xué)以當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題為主要研究對(duì)象，對(duì)歷史上環(huán)境問(wèn)題的研究是為了更好地說(shuō)明當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的特點(diǎn)；三是環(huán)境

15、社會(huì)學(xué)的研究重點(diǎn)包括環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)原因、社會(huì)影響和社會(huì)應(yīng)對(duì)三個(gè)主要方面；四是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究主要采用社會(huì)學(xué)的理論與方法，并在研究過(guò)程中發(fā)展具有社會(huì)學(xué)特點(diǎn)的知識(shí)體系；五是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的宗旨是增進(jìn)對(duì)于環(huán)境與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的理解，促進(jìn)環(huán)境治理和綠色發(fā)展。二、環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)視角一是人與人之間是存在社會(huì)差異的。二是人與人之間的行為差異具體表現(xiàn)為社會(huì)角色要求的差異，是由特定的社會(huì)制度與文化環(huán)境所塑造的。三是人類社會(huì)與環(huán)境關(guān)系之間的失調(diào)所導(dǎo)致的環(huán)境問(wèn)題，在本質(zhì)上不是一個(gè)人的“德性”問(wèn)題。四是環(huán)境問(wèn)題具有社會(huì)建構(gòu)性。三、環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)第一，與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的環(huán)境研究相比，環(huán)境社會(huì)學(xué)更加重視環(huán)境與社會(huì)

16、之間的互動(dòng)關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境衰退及其治理的社會(huì)因素。第二，與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)相比，環(huán)境社會(huì)學(xué)更加重視社會(huì)分析中的環(huán)境因素。第三，作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，環(huán)境社會(huì)學(xué)更加關(guān)注環(huán)境議題之社會(huì)原因、社會(huì)影響和社會(huì)應(yīng)對(duì)的綜合性。第四，作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，環(huán)境社會(huì)學(xué)更加注重分析具體的社會(huì)過(guò)程對(duì)于環(huán)境的影響。第五，作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，環(huán)境社會(huì)學(xué)更加注重對(duì)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)分析和研究。四、環(huán)境社會(huì)學(xué)與資源社會(huì)學(xué)盡管環(huán)境社會(huì)學(xué)實(shí)際上包括了對(duì)于資源問(wèn)題的社會(huì)學(xué)分析，但是，一些環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)者在反思的過(guò)程中，也指出了環(huán)境社會(huì)學(xué)與資源社會(huì)學(xué)（或“自然資源社會(huì)學(xué)”）的區(qū)別。例如，巴特爾在同事提示和自己反思的基礎(chǔ)上，認(rèn)為環(huán)境社會(huì)學(xué)

17、與資源社會(huì)學(xué)確實(shí)存在一些差異，表面上看有著同樣的研究主題，實(shí)際上是不同的知識(shí)工程。它們之間的差異具體體現(xiàn)在學(xué)科起源、對(duì)環(huán)境的定義、從業(yè)者的骨干力量、分析尺度與分析單位、問(wèn)題意識(shí)、理論承諾等各個(gè)方面。從本質(zhì)上講，環(huán)境社會(huì)學(xué)與資源社會(huì)學(xué)的差異主要是歷史形成的，是學(xué)科起源上的差異和知識(shí)遺產(chǎn)方面的差異。資源社會(huì)學(xué)有著更長(zhǎng)的歷史，早在20世紀(jì)60年代中期就初步定型，并被認(rèn)可為一門(mén)分支學(xué)科。當(dāng)時(shí)的資源社會(huì)學(xué)學(xué)者主要由三部分相關(guān)人員組成，他們是關(guān)注資源依賴型社區(qū)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)學(xué)者、資源管理機(jī)構(gòu)的社會(huì)學(xué)家、關(guān)注戶外休閑活動(dòng)的社會(huì)科學(xué)家，這些人參加了諸如農(nóng)村社會(huì)學(xué)會(huì)自然資源研究組之類的組織。環(huán)境社會(huì)學(xué)則基本上是2

18、0世紀(jì)60年代末期70年代早期環(huán)境運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其主要學(xué)者是持自由主義立場(chǎng)的人文社會(huì)學(xué)家。直到20世紀(jì)70年代末，環(huán)境社會(huì)學(xué)才開(kāi)始關(guān)注理論建構(gòu)的重要性，并逐步發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的分支學(xué)科。此外，環(huán)境社會(huì)學(xué)與資源社會(huì)學(xué)在對(duì)環(huán)境的定義和理解方面也有不同。環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)者傾向于將環(huán)境看成是單數(shù)的、不加區(qū)別的某種完整的東西或整體，并且這種意義上的環(huán)境正在日趨衰退和污染。相對(duì)而言，資源社會(huì)學(xué)則是建立在社區(qū)和區(qū)域社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，優(yōu)先分析的是地方性的、區(qū)域性的景觀動(dòng)力學(xué)。資源社會(huì)學(xué)學(xué)者常常對(duì)于地方性的或區(qū)域性的生態(tài)動(dòng)力學(xué)和平衡有著相當(dāng)復(fù)雜的理解，但是很少注意到跨越邊界或全球的環(huán)境現(xiàn)象。盡管巴特爾指出了環(huán)境社會(huì)學(xué)與資

19、源社會(huì)學(xué)之間的差異，但是他本人也認(rèn)為這種差異主要存在于北美，而不是其他地區(qū)（如英國(guó)）。環(huán)境社會(huì)學(xué)與資源社會(huì)學(xué)之間的差異不應(yīng)被過(guò)分夸大。第三節(jié)環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題的反映。日益活躍的環(huán)境運(yùn)動(dòng)引起了社會(huì)學(xué)學(xué)者的注意。在原有的社會(huì)學(xué)框架內(nèi)，一些學(xué)者也進(jìn)行了相關(guān)研究。環(huán)境社會(huì)學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)以后社會(huì)學(xué)自身分化發(fā)展的產(chǎn)物。從世界范圍來(lái)看，我們可以把環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展大體上劃分為五個(gè)階段。第一階段是從社會(huì)學(xué)產(chǎn)生到20世紀(jì)70年代，這個(gè)階段可以說(shuō)是環(huán)境社會(huì)學(xué)的史前階段。此階段雖然還沒(méi)有明確意義上的環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科，但是社會(huì)學(xué)的發(fā)展為環(huán)境社會(huì)學(xué)奠定了

20、一些思想、理論和方法的基礎(chǔ)，例如馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究。此外，如前所述，也確實(shí)出現(xiàn)了一些關(guān)于環(huán)境問(wèn)題和自然保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)研究。二、環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展階段第二階段是整個(gè)20世紀(jì)70年代。這個(gè)階段可以說(shuō)是環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科的確立階段。隨著環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)引起全球關(guān)注，不僅相關(guān)的調(diào)查研究不斷增加，而且像鄧?yán)盏让鞔_倡導(dǎo)發(fā)展專門(mén)的環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科，其標(biāo)志性事件就是卡頓和鄧?yán)?978年發(fā)表了一篇題為環(huán)境社會(huì)學(xué)：一個(gè)新范式的文章，并在1979年的美國(guó)社會(huì)學(xué)年評(píng)中再次撰寫(xiě)相關(guān)專題文章?？D和鄧?yán)盏姆妒絽^(qū)分對(duì)于西方環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科化具有十分重要的意義?？D和鄧?yán)諏鹘y(tǒng)社會(huì)學(xué)所公開(kāi)或不公開(kāi)使用的“范式”概

21、括為“人類例外范式”（HEP），卡頓和鄧?yán)崭鶕?jù)人類社會(huì)對(duì)于環(huán)境系統(tǒng)的依存性這一前提，提出了與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所持范式相對(duì)的、能夠指導(dǎo)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的一種新范式，即“新環(huán)境范式”（NEP）。第三個(gè)階段是20世紀(jì)80年代。隨著新自由主義思潮在歐美的盛行，環(huán)境保護(hù)思潮在一定程度上遭受抑制，美國(guó)政府的態(tài)度也發(fā)生變化，環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究空間和可用資源都比較有限。相對(duì)于70年代的勃興，整個(gè)80年代環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科一直比較低迷，以至于一些人開(kāi)始退出這個(gè)圈子，環(huán)境社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展一度出現(xiàn)倒退趨勢(shì)。但是，依然有一些中堅(jiān)力量在堅(jiān)守，他們從更加深入的反思與交流中推進(jìn)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展。例如，在1987年的社會(huì)學(xué)年評(píng)上巴特

22、爾撰文討論了環(huán)境社會(huì)學(xué)的新方向，包括：（1）新人類生態(tài)學(xué)研究；（2）環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價(jià)值和環(huán)境行為研究；（3）環(huán)境運(yùn)動(dòng)研究；（4）技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估研究；（5）環(huán)境政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境政治研究；等等。第四個(gè)階段是20世紀(jì)90年代。隨著全球氣候變暖議題進(jìn)入公眾視野，全球性的環(huán)境變化再度抓住人們的眼球。聯(lián)合國(guó)在1992年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)更是將環(huán)境議題提到了新的高度，學(xué)術(shù)界對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的研究熱情就像蓬勃發(fā)展的環(huán)境運(yùn)動(dòng)一樣再度被點(diǎn)燃，環(huán)境社會(huì)學(xué)在學(xué)術(shù)共同體中得以迅速發(fā)展。美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)環(huán)境社會(huì)學(xué)分會(huì)的會(huì)員數(shù)量重新迅速增加，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究成果在專業(yè)社會(huì)學(xué)雜志上發(fā)表的機(jī)會(huì)不斷增大。特別是，在此階段，區(qū)

23、域性的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)開(kāi)始向全球擴(kuò)散，環(huán)境社會(huì)學(xué)的國(guó)際化進(jìn)程加快。國(guó)內(nèi)早期介紹西方環(huán)境社會(huì)學(xué)的兩本教材都是在20世紀(jì)90年代末期出版的。21世紀(jì)以來(lái)，可以說(shuō)是環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展的第五個(gè)階段。這個(gè)階段有兩個(gè)重要現(xiàn)象值得關(guān)注：一是一些發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中造成的國(guó)內(nèi)、國(guó)際層面的生態(tài)環(huán)境影響受到了廣泛關(guān)注，特別是受到了西方環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)者的關(guān)注，他們中的一些人開(kāi)始研究中國(guó)、印度、巴西、南非、越南等新興工業(yè)化國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題與環(huán)境治理；二是環(huán)境治理的全球化進(jìn)程日益加速，特別是信息技術(shù)的快速發(fā)展，不僅改變著環(huán)境信息的傳播方式，也對(duì)各國(guó)環(huán)境治理的條件與模式選擇有著重要影響。在此階段，全球合作解決環(huán)境問(wèn)題變得更加

24、迫切，同時(shí)也更加艱難。與此同時(shí)，全球性的環(huán)境社會(huì)學(xué)社區(qū)也在不斷擴(kuò)大和深化，其中，中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的快速發(fā)展也是本階段環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要組成部分。北美，特別是美國(guó)，是環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科的誕生地，這里有規(guī)模較大的、學(xué)科意識(shí)很強(qiáng)的學(xué)術(shù)群體，也有一些學(xué)術(shù)雜志和定期的學(xué)術(shù)會(huì)議，孕育了人類生態(tài)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)建構(gòu)論、環(huán)境公正論、世界體系論等重要的理論流派。鄧?yán)?、巴特爾、施耐伯格和弗羅伊登伯格等都是為環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。（一）美歐的環(huán)境社會(huì)學(xué)三、世界上主要的環(huán)境社會(huì)學(xué)社區(qū)歐洲，尤其是荷蘭、英國(guó)和德國(guó)等國(guó)家的環(huán)境社會(huì)學(xué)社區(qū)也很活躍。其中，荷蘭瓦格寧根大學(xué)是個(gè)學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，該校校長(zhǎng)、環(huán)境政策系的首席

25、教授摩爾是環(huán)境社會(huì)學(xué)的著名學(xué)者，他曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)環(huán)境與社會(huì)研究委員會(huì)主席。而英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯、德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克和英國(guó)社會(huì)學(xué)家耶利則對(duì)現(xiàn)代性理論、結(jié)構(gòu)化理論、社會(huì)建構(gòu)論、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)論等做出了重要貢獻(xiàn)，也被應(yīng)用于環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中。在其21世紀(jì)的進(jìn)展中，斯巴哈倫、摩爾和巴特爾等還提出了“環(huán)境流動(dòng)”的概念作為環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的重要工具。與此同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐論也被應(yīng)用于可持續(xù)消費(fèi)等領(lǐng)域的研究。（二）日澳韓的環(huán)境社會(huì)學(xué)日本、澳大利亞和韓國(guó)同屬亞太地區(qū)，其環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展都受到美歐的影響，但又有著地區(qū)特色，特別是日本，還發(fā)展出一些相關(guān)的理論。相對(duì)而言，韓國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)比較集中在環(huán)境運(yùn)動(dòng)研究方面，最近在氣候

26、變化領(lǐng)域也比較活躍。澳大利亞學(xué)者在資源使用和管理方面的社會(huì)學(xué)研究有重要影響。澳大利亞國(guó)立大學(xué)的洛基教授就曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)環(huán)境與社會(huì)研究委員會(huì)主席，并且正在主編該委員會(huì)主辦的環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)刊物。日本的環(huán)境社會(huì)學(xué)可以追溯到20世紀(jì)50年代，但是其成長(zhǎng)為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科也是在20世紀(jì)70年代末80年代初。截止2019年3月，日本環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)注冊(cè)會(huì)員數(shù)為564名，是世界規(guī)模最大的環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，據(jù)說(shuō)是該國(guó)社會(huì)學(xué)社區(qū)中最大、最活躍的學(xué)術(shù)團(tuán)體，環(huán)境社會(huì)學(xué)家鳥(niǎo)越皓之曾擔(dān)任日本社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)谷川曾擔(dān)任國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)環(huán)境與社會(huì)研究委員會(huì)主席。該國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)具有三大特色：在本國(guó)社會(huì)學(xué)研究中誕生、直面本國(guó)環(huán)

27、境問(wèn)題、發(fā)展本土性的理論解釋。鳥(niǎo)越皓之稱日本環(huán)境社會(huì)學(xué)主要有四種理論：“受害結(jié)構(gòu)論”（也稱加害被害論）、“受害圈受益圈斷裂論”、“生活環(huán)境主義”以及“社會(huì)兩難論”。（三）中國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)中國(guó)的環(huán)境科學(xué)研究幾乎是與世界同步的，并且有著重要的國(guó)際影響。中國(guó)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)70年代末恢復(fù)重建后，也比較早地關(guān)注了環(huán)境研究。狄菊馨、沈健（1982）編譯的美國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)家鄧?yán)蘸涂D發(fā)表在社會(huì)學(xué)年評(píng)（1979年第5卷）上的綜述文章，是社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的第一篇文獻(xiàn)。費(fèi)孝通在1984年水土保持通報(bào)第2期和1988年瞭望周刊第14、第16期上分別撰文討論了小城鎮(zhèn)的環(huán)境污染問(wèn)題和呼倫貝爾森林保護(hù)問(wèn)

28、題。鄭杭生將環(huán)境資源作為社會(huì)運(yùn)行的重要條件，并在其1993年出版的社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論一書(shū)中專門(mén)進(jìn)行了論述。在2006年召開(kāi)的首屆中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，洪大用曾提出以20世紀(jì)90年代中期為界，將中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致區(qū)分為“無(wú)學(xué)科意識(shí)的自發(fā)介紹和研究”與“有學(xué)科意識(shí)的自覺(jué)研究和建構(gòu)”兩個(gè)階段。從文獻(xiàn)發(fā)表情況看，2000年以后中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)確實(shí)進(jìn)入了快速成長(zhǎng)時(shí)期。在學(xué)術(shù)社區(qū)的制度化方面，中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)2009年將原人口與環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)更名重建為環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)，創(chuàng)建了“中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)網(wǎng)”，確立了中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)制度，迄今已經(jīng)成功舉辦了六屆年會(huì)。同時(shí)，環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)加強(qiáng)與日本、

29、韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)者之間的聯(lián)系，從2008年開(kāi)始，已經(jīng)共同舉辦七屆東亞環(huán)境社會(huì)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)編輯出版中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)，以書(shū)代刊呈現(xiàn)代表性研究成果，現(xiàn)已正式出版了四輯。除此之外，關(guān)心支持環(huán)境社會(huì)學(xué)研究成果發(fā)表的正式學(xué)術(shù)刊物也越來(lái)越多。第四節(jié)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究及其方法論一、環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域環(huán)境社會(huì)學(xué)的具體研究領(lǐng)域隨著時(shí)代與環(huán)境問(wèn)題的變化而變化，整體趨勢(shì)是在不斷擴(kuò)大。1979年，鄧?yán)盏戎赋?，環(huán)境社會(huì)學(xué)的基本研究領(lǐng)域包括：人工環(huán)境；環(huán)保團(tuán)體、工業(yè)界及政府對(duì)環(huán)境問(wèn)題的反應(yīng)；自然災(zāi)害與災(zāi)難；（環(huán)境）社會(huì)影響評(píng)價(jià)；能源及其他資源緊缺的影響；資源配置與環(huán)境容量。1989年針

30、對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的一次調(diào)查表明，其實(shí)際研究大概涉及九個(gè)方面：（1）環(huán)境研究的倫理標(biāo)準(zhǔn)、概念和方法；（2）對(duì)環(huán)境問(wèn)題的描述與分析；（3）環(huán)境污染的影響；（4）環(huán)境立法；（5）環(huán)境政策；（6）環(huán)境管理；（7）環(huán)境意識(shí)（關(guān)心）、行為、運(yùn)動(dòng)和環(huán)境犯罪；（8）環(huán)境教育；（9）環(huán)境與信息。20世紀(jì)90年代以來(lái)，上述部分研究領(lǐng)域進(jìn)一步強(qiáng)化，如環(huán)境政策制定和執(zhí)行的過(guò)程分析、環(huán)境政策和工程項(xiàng)目的社會(huì)影響評(píng)估、環(huán)境破壞與環(huán)境保護(hù)的社會(huì)機(jī)制分析、公眾環(huán)境意識(shí)（關(guān)心）研究、環(huán)境運(yùn)動(dòng)與公眾參與研究、城市環(huán)境對(duì)于人類的影響、全球環(huán)境變化等。與此同時(shí)，一些新的研究領(lǐng)域得以拓展，例如環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)性理論研究、環(huán)境公

31、平、環(huán)境抗?fàn)?、性別與環(huán)境、企業(yè)與環(huán)境、社會(huì)分層與環(huán)境、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、社會(huì)與環(huán)境變遷中技術(shù)的角色、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、生態(tài)現(xiàn)代化、可持續(xù)消費(fèi)、環(huán)境流動(dòng)、全球氣候變化等。在部分研究領(lǐng)域，目前已經(jīng)積累了一些成熟的研究方法、規(guī)范性知識(shí)和比較系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究日趨成熟。（1）環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生在很大程度上是由于人們價(jià)值觀的扭曲，因?yàn)檎侨藗儗?duì)于環(huán)境的看法指導(dǎo)著其針對(duì)環(huán)境的行動(dòng)；（2）西方文化具有物質(zhì)主義和逐利的本質(zhì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)以及人與自然的二元對(duì)立，把物質(zhì)占有看成舒適與快樂(lè)的源泉，因而西方文化與環(huán)境問(wèn)題之間有著密切的關(guān)聯(lián)；（3）關(guān)于環(huán)境狀況的研究需要廣泛探討人們社會(huì)生活的組織方式，環(huán)境問(wèn)題是某種社會(huì)

32、過(guò)程的必然結(jié)果；（一）結(jié)構(gòu)功能主義視角二、環(huán)境社會(huì)學(xué)理論的基本視角（4）結(jié)構(gòu)功能主義的分析提供了關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的一種樂(lè)觀前景，社會(huì)系統(tǒng)是在對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)中進(jìn)化的，當(dāng)環(huán)境狀況持續(xù)惡化時(shí)，社會(huì)系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)調(diào)整以建設(shè)性地回應(yīng)環(huán)境威脅；（5）轉(zhuǎn)變社會(huì)成員的價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和維護(hù)社會(huì)安全有著重要意義。結(jié)構(gòu)功能主義視角的局限在于忽視了社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部強(qiáng)制與緊張的一面，忽視了社會(huì)不平等和權(quán)利分配問(wèn)題。同時(shí)，其關(guān)于解決環(huán)境問(wèn)題的樂(lè)觀看法不僅有可能模糊人們的環(huán)保意識(shí)，而且與環(huán)境狀況實(shí)際的演變趨勢(shì)很不相符。（二）社會(huì)沖突論視角（1）社會(huì)中的權(quán)力分配是不平等的，掌握權(quán)力的精英影響著社會(huì)事件，他們通過(guò)控制經(jīng)濟(jì)、法律以

33、及環(huán)境導(dǎo)向設(shè)定區(qū)域及國(guó)家層次的議事日程。（2）環(huán)境問(wèn)題是不可避免的，因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生源于對(duì)精英利益有利的社會(huì)安排。（3）資本主義制度本身必然制造環(huán)境威脅。資本主義的邏輯是追逐利潤(rùn)，而對(duì)利潤(rùn)的追逐則需要不斷的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，資本主義本身總是不斷地制造匱乏和需求，從而制造了資源消耗的長(zhǎng)期風(fēng)險(xiǎn)。（4）全球環(huán)境危機(jī)正是全球財(cái)富與權(quán)力分化的直接后果。（5）解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是促進(jìn)資源在全世界的公平分配，這既是對(duì)社會(huì)正義的追求，也是保護(hù)自然環(huán)境的一種策略。社會(huì)沖突論視角所強(qiáng)調(diào)的正是結(jié)構(gòu)功能主義所忽視的問(wèn)題。但是也有人指出：從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看，所有社會(huì)成員、所有國(guó)家在保護(hù)自然環(huán)境方面實(shí)際上有著重要的共同利益，全球范

34、圍內(nèi)環(huán)境保護(hù)日益合法化并在一些地區(qū)顯著改善了環(huán)境質(zhì)量；社會(huì)主義國(guó)家同樣存在嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題；在窮國(guó)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、使用更多資源并排放更多廢棄物的過(guò)程中，全球環(huán)境問(wèn)題有可能變得更加嚴(yán)重。（三）社會(huì)建構(gòu)主義視角（1）對(duì)于人類社會(huì)與自然環(huán)境之間關(guān)系的理解是一種文化現(xiàn)象；（2）這種文化現(xiàn)象總是通過(guò)特定的、具體的社會(huì)過(guò)程，經(jīng)由社會(huì)不同群體的認(rèn)知與協(xié)商而形成的；（3）由于具有不同文化與社會(huì)背景的人對(duì)于環(huán)境狀況的認(rèn)知不一樣，所以“環(huán)境問(wèn)題”一詞本身基本上是一個(gè)符號(hào)，是不同群體表達(dá)自身意見(jiàn)的一個(gè)共同符號(hào)；（4）特定的環(huán)境狀況最終被“確認(rèn)”為環(huán)境問(wèn)題，實(shí)際上反映的是不同群體之間意見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)的暫時(shí)結(jié)果，這種結(jié)果的出現(xiàn)

35、源于一系列互動(dòng)工具與方法的使用，并且涉及權(quán)力的運(yùn)用；（5）我們與其關(guān)注目前環(huán)境究竟出了什么問(wèn)題，不如分析是誰(shuí)在強(qiáng)調(diào)環(huán)境問(wèn)題，對(duì)“環(huán)境問(wèn)題”進(jìn)行解構(gòu)很有必要；（6）解決特定環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵是利用科學(xué)知識(shí)、大眾傳媒、組織工具以及公眾行動(dòng)成功地建構(gòu)環(huán)境問(wèn)題，并使之為其他人群所接受，進(jìn)入決策議程，最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎邔?shí)踐。三、環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的核心議題目前，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中客觀形成的三個(gè)核心議題是環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)原因、社會(huì)影響以及社會(huì)應(yīng)對(duì)，這些議題既大致上對(duì)應(yīng)于環(huán)境問(wèn)題自身的社會(huì)性發(fā)展的三個(gè)階段，又與前述環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的第二階段到第四階段相對(duì)應(yīng)。但是，在當(dāng)下的研究中，這三個(gè)方面的議題常常是共

36、同呈現(xiàn)的。一是關(guān)于如何看待環(huán)境。二是關(guān)于如何看待環(huán)境與社會(huì)。三是關(guān)于如何看待環(huán)境問(wèn)題。四是關(guān)于如何看待環(huán)境問(wèn)題研究中的行動(dòng)因素與結(jié)構(gòu)因素。五是關(guān)于如何看待環(huán)境問(wèn)題研究中的價(jià)值介入。四、環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的方法論之爭(zhēng)第五節(jié)環(huán)境社會(huì)學(xué)的意義環(huán)境社會(huì)學(xué)的意義可以從兩個(gè)方面來(lái)看。第一，對(duì)于非專業(yè)研究的學(xué)習(xí)者而言。首先這是學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)必要的組成部分。其次，學(xué)習(xí)環(huán)境社會(huì)學(xué)有助于了解人類社會(huì)與環(huán)境之間的關(guān)系，從而進(jìn)一步促進(jìn)自知之明。再次，學(xué)習(xí)環(huán)境社會(huì)學(xué)有助于提升環(huán)境友好的行為能力，增強(qiáng)環(huán)境友好行為的自覺(jué)。第二，對(duì)于從事環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)研究者而言，這種研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面。一是有助于拓

37、展社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，豐富社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。二是有助于拓寬人們對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的視野，增進(jìn)人們對(duì)于當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的更加全面深入的科學(xué)認(rèn)識(shí)。三是有助于探索更為合理、更加全面的環(huán)境保護(hù)組織制度安排和政策落實(shí)機(jī)制，完善環(huán)境問(wèn)題社會(huì)影響評(píng)估和環(huán)保工作績(jī)效評(píng)估，從而為環(huán)境保護(hù)工作提供科學(xué)的理論、規(guī)范性的知識(shí)和豐富的信息，推動(dòng)政府和民間環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。四是有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)偉大實(shí)踐。思考題1什么叫環(huán)境？如何看待環(huán)境與資源的關(guān)系？2如何理解環(huán)境社會(huì)學(xué)的定義？3如何理解社會(huì)學(xué)研究環(huán)境問(wèn)題的特點(diǎn)？4如何看待北美環(huán)境社會(huì)學(xué)與歐洲環(huán)境社會(huì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？5環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的方法論爭(zhēng)議有哪些？第二

38、章 環(huán)境社會(huì)學(xué)的主要理論北美環(huán)境社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展和古典社會(huì)學(xué)家（馬克思、韋伯和涂爾干）的理論貢獻(xiàn)密不可分，歐洲環(huán)境社會(huì)學(xué)理論則和當(dāng)代社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展密切聯(lián)系。馬克思代謝斷裂思想、韋伯文化棱鏡折射環(huán)境問(wèn)題，以及涂爾干關(guān)于人口和稀缺資源對(duì)社會(huì)分工的推動(dòng)，為環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)提供了思想資源。北美環(huán)境社會(huì)學(xué)理論更為關(guān)注如何解釋環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生及其惡化的原因；相比之下，歐洲環(huán)境社會(huì)學(xué)理論更加關(guān)注如何通過(guò)環(huán)境改革來(lái)提升環(huán)境品質(zhì)。本章要點(diǎn)日本環(huán)境社會(huì)學(xué)理論更為偏重本土環(huán)境問(wèn)題的解釋，更多的是從微觀層面進(jìn)行探究，對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題關(guān)注較弱。中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)理論呈現(xiàn)多層次（宏觀和微觀）、多元化（研究對(duì)象的類型）和多學(xué)科

39、（人口學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)）的視角。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐呼喚中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。本章要點(diǎn)代謝斷裂新生態(tài)范式后物質(zhì)主義價(jià)值觀生產(chǎn)的跑步機(jī)關(guān)鍵概念環(huán)境公正生態(tài)現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)第一節(jié) 古典社會(huì)學(xué)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的理論解釋第二節(jié) 當(dāng)代西方環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論流派第三節(jié) 中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論建設(shè)目錄第一節(jié)古典社會(huì)學(xué)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題的理論解釋馬克思認(rèn)為資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅使得普通勞動(dòng)者和他們的勞動(dòng)異化，同時(shí)也使得他們對(duì)自然變得陌生起來(lái)。在資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)民被迫離開(kāi)他們的土地，成為城市產(chǎn)業(yè)工人的一員，農(nóng)場(chǎng)主為了攝取最大的利潤(rùn)，對(duì)土地進(jìn)行了最大限度的開(kāi)發(fā)和利用，由此導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問(wèn)題，而產(chǎn)生這些問(wèn)題的根本原因

40、就是資本主義制度。因此，馬克思提出以“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)去取代資本主義社會(huì)。需要指出的是馬克思的思想也處在不斷變動(dòng)之中，這就使得一些學(xué)者對(duì)馬克思所論述的人類和自然的看法存在不同的解讀。一、馬克思在馬克思和恩格斯早期著作里，他們認(rèn)為有必要在人類和自然之間建立新的關(guān)系，但是在晚期的著作里更表明了人類將征服自然的態(tài)度，這主要是因?yàn)樗麄兛吹搅思夹g(shù)的革新和自動(dòng)化。吉登斯認(rèn)為馬克思對(duì)自然有著普羅米修斯的態(tài)度，也就是說(shuō)馬克思推崇技術(shù)而反生態(tài)論。另外，雷德克利夫特和伍德蓋特也持有類似的看法：盡管馬克思認(rèn)為人和自然的關(guān)系本質(zhì)上是社會(huì)性的，但是這個(gè)關(guān)系在社會(huì)的不同發(fā)展階段是一成不變的，因此人和自然的關(guān)系

41、在社會(huì)變遷中是恒定的。但是更多的學(xué)者認(rèn)為，馬克思的理論中包含了一些生態(tài)學(xué)的重要思想。在約翰貝拉米福斯特看來(lái)，馬克思的理論中包含了代謝斷裂的重要思想。馬克思對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的批評(píng)必須與當(dāng)時(shí)以大量使用化肥和殺蟲(chóng)劑為特征的第二次農(nóng)業(yè)革命聯(lián)系起來(lái)。“代謝斷裂”這一概念是馬克思對(duì)農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希土壤退化理論的發(fā)展。借助于代謝概念的拓展，馬克思還強(qiáng)調(diào)了要維持地球能夠滿足未來(lái)世代發(fā)展需求的必要性。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思抓住了當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的核心思想。馬克思認(rèn)為人類和自然的可持續(xù)關(guān)系并不會(huì)自動(dòng)來(lái)臨。相反，他認(rèn)為需要一系列的措施，例如通過(guò)人口疏散消除城鄉(xiāng)對(duì)立、通過(guò)土壤營(yíng)養(yǎng)循環(huán)恢復(fù)和提升土壤的肥力。二、韋伯韋伯著作

42、中關(guān)于生態(tài)內(nèi)容的思想最早被威斯特發(fā)掘，但是由于威斯特1975年撰寫(xiě)的博士論文社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境：對(duì)人類生態(tài)分析的韋伯視角發(fā)表在環(huán)境社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科還沒(méi)有得到廣泛承認(rèn)之前，因此他的著作被引用得很少。隨后，雷蒙墨菲基于韋伯的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)探討了“形式理性”的擴(kuò)張對(duì)自然生態(tài)的破壞作用。所謂形式理性就是強(qiáng)調(diào)“技術(shù)上可能的，并被實(shí)際應(yīng)用的量化計(jì)算或者核算程度”。盡管在韋伯討論資本主義起源和發(fā)展的比較歷史分析中，環(huán)境因素不是處于核心地位，但是他還是明確地指出，煉焦煤的發(fā)現(xiàn)在工業(yè)資本主義的發(fā)展中是一個(gè)重要的因素。可以說(shuō)，沒(méi)有煉焦煤，現(xiàn)代意義上的資本主義發(fā)展是完全不可能的。實(shí)際上，韋伯對(duì)資本主義與環(huán)境關(guān)系的分析更側(cè)重于

43、資本主義發(fā)展對(duì)能源和石化燃料的依賴。在比較宗教研究中，韋伯通過(guò)文化這個(gè)棱鏡來(lái)折射當(dāng)時(shí)的環(huán)境問(wèn)題。例如，在論述古代猶太教的時(shí)候，韋伯認(rèn)為，由于惡劣的自然環(huán)境，貝都因人和半游牧民族為了生存使得他們的生活圍繞駱駝的飼養(yǎng)、綠洲和貿(mào)易路線的控制。這個(gè)結(jié)果以復(fù)雜的形式在他們的宗教和政治中折射出來(lái)。在某種程度上，韋伯發(fā)展了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的因果解釋方法，也就是在社會(huì)意義或解釋中通過(guò)環(huán)境后果的文化折射進(jìn)行比較分析。福斯特等認(rèn)為韋伯對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)中還包括用兩組不同的理想社會(huì)類型來(lái)對(duì)應(yīng)不同的歷史或現(xiàn)代化階段：（1）傳統(tǒng)有機(jī)時(shí)期；（2）理性無(wú)機(jī)時(shí)期。對(duì)韋伯來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)有機(jī)時(shí)期指的是前工業(yè)資本主義社會(huì)，而理性無(wú)機(jī)時(shí)期指的

44、是工業(yè)資本主義社會(huì)的興起。這一理想類型的劃分貫穿在韋伯的著作中。韋伯指出整個(gè)生活模式的理性化（或“祛魅”）與那些和自然緊密聯(lián)系的、依靠有機(jī)過(guò)程和自然事件的農(nóng)民是對(duì)立的，因此傳統(tǒng)有機(jī)生活的解體是伴隨著理性工業(yè)資本主義發(fā)展的。在這一過(guò)程中，有機(jī)的原材料和勞動(dòng)力被無(wú)機(jī)的原材料和生產(chǎn)方式替代。然而，只有在特定歷史條件下，把生產(chǎn)力從自然的極限中解放出來(lái)才是可能的。在涂爾干看來(lái)，決定社會(huì)演進(jìn)的原因存在于個(gè)人之外，也就是說(shuō)存在于個(gè)人生活的環(huán)境之中；同樣，社會(huì)之所以發(fā)生變化，是因?yàn)榄h(huán)境發(fā)生了變化。當(dāng)然，在涂爾干的著作中，環(huán)境包括兩個(gè)層面的意思：一個(gè)是社會(huì)環(huán)境，另一個(gè)是物質(zhì)環(huán)境。這里的環(huán)境更多的是社會(huì)環(huán)境，在涂

45、爾干看來(lái)，物質(zhì)環(huán)境是相對(duì)穩(wěn)定的，所以無(wú)法解釋持續(xù)不斷的變化。因此，要從社會(huì)環(huán)境中去尋找變化的最初環(huán)境。必須承認(rèn)，涂爾干也認(rèn)識(shí)到物質(zhì)環(huán)境對(duì)社會(huì)機(jī)制的影響，也就是說(shuō)，社會(huì)不能外在于自然，而且認(rèn)為“任何生存在一定環(huán)境下的有機(jī)體，無(wú)論是否具有破壞傾向，它越是復(fù)雜，則與環(huán)境所發(fā)生的聯(lián)系就越多”。三、涂爾干涂爾干認(rèn)為，社會(huì)分工的發(fā)展和外在的自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，但不是產(chǎn)生社會(huì)分工的充分條件。需要指出的是，涂爾干也再三強(qiáng)調(diào)，即使外界條件在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)分工專業(yè)化的發(fā)展，它們也決定不了專業(yè)本身的性質(zhì)。涂爾干認(rèn)識(shí)到自然和人類社會(huì)之間的相互關(guān)系，因而把社會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：一個(gè)是機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)，在那里社會(huì)

46、成員有著相似的經(jīng)歷和共同的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)分工程度低；另外一個(gè)是有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)，在那里社會(huì)分工程度高，個(gè)人的異質(zhì)性強(qiáng)。涂爾干認(rèn)為人口密度的增加和爭(zhēng)奪稀缺資源的強(qiáng)度是有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜社會(huì)分工的重要前提。第二節(jié)當(dāng)代西方環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論流派面對(duì)一系列的環(huán)境危機(jī)，鄧?yán)蘸涂D反思傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究范式的不足，提出范式轉(zhuǎn)移理論。在20世紀(jì)70年代末和80年代初的時(shí)候，鄧?yán)蘸涂D通過(guò)對(duì)古典社會(huì)學(xué)理論的生態(tài)學(xué)批判，開(kāi)始了對(duì)新范式更深入的思考。在定義環(huán)境社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的時(shí)候，鄧?yán)蘸涂D發(fā)現(xiàn)古典社會(huì)學(xué)家對(duì)環(huán)境問(wèn)題著墨較少，或者他們對(duì)把環(huán)境作為一個(gè)研究對(duì)象不是很感興趣。這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使他們反思，究竟是什么樣的傳統(tǒng)和假設(shè)使

47、得社會(huì)學(xué)家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到日益增長(zhǎng)的環(huán)境問(wèn)題的重要性。（一）范式轉(zhuǎn)移理論和后物質(zhì)主義價(jià)值觀一、北美環(huán)境社會(huì)學(xué)理論鄧?yán)蘸涂D認(rèn)為，這個(gè)答案就在于古典和當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論存在著人類中心主義的世界觀。他們把這個(gè)世界觀稱作人類豁免主義范式（最初用人類例外主義）。該范式認(rèn)為：第一，人類在地球生物中是獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樗麄冇形幕?；第二，文化可以無(wú)限地變動(dòng)，而且比生物學(xué)特征變化快得多；第三，許多人類差異是社會(huì)引入而非天生的，它們可以被社會(huì)改造，而且不利的差異可以被消除；第四，文化積累意味著進(jìn)化可以無(wú)限地進(jìn)行，這使得所有社會(huì)問(wèn)題最終都可以得到解決。這個(gè)范式和他們后來(lái)所稱的新生態(tài)范式完全不同。與范式轉(zhuǎn)移理論強(qiáng)調(diào)人類的文化

48、價(jià)值觀有些類似，美國(guó)政治學(xué)家英格爾哈特提出了富裕國(guó)家的代際文化轉(zhuǎn)移理論，他稱之為后物質(zhì)主義價(jià)值觀。他認(rèn)為人們對(duì)環(huán)境的關(guān)心屬于后物質(zhì)主義價(jià)值觀的一部分，和后物質(zhì)主義價(jià)值觀對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)主義價(jià)值觀，物質(zhì)主義價(jià)值觀關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家安全，而后物質(zhì)主義價(jià)值觀則強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量和個(gè)人自由。對(duì)環(huán)境的日益關(guān)心是后物質(zhì)主義價(jià)值觀在年輕一代中社會(huì)化的產(chǎn)物。英格爾哈特的概念是從馬斯洛需求理論發(fā)展而來(lái)的，從物質(zhì)層次，比如生存，到更高層次的精神和價(jià)值需求。（二）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾倫施耐伯格認(rèn)為分析環(huán)境問(wèn)題應(yīng)深入資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度中，在資本主義制度下，企業(yè)為了追求高利潤(rùn)必須不斷地?cái)U(kuò)大投資才能在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中生存

49、下去。這就是說(shuō)一個(gè)企業(yè)追求利潤(rùn)是永無(wú)止境的，不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)必須伴隨日益增長(zhǎng)的消費(fèi)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含著一個(gè)不可調(diào)和的矛盾：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是大家所樂(lè)見(jiàn)的，但是其不斷地投資引發(fā)的環(huán)境后果最終會(huì)損害經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。施耐伯格和他的同事認(rèn)為，這種生產(chǎn)體系從生產(chǎn)和消費(fèi)上徹底改變了環(huán)境。他們用一個(gè)形象的比喻“生產(chǎn)的跑步機(jī)”（國(guó)內(nèi)也翻譯為“苦役踏車”）來(lái)形容這種現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)體系。根據(jù)這一理論，“跑步機(jī)”式的生產(chǎn)體系是環(huán)境惡化的主要原因，因?yàn)檫@種生產(chǎn)體系一方面從環(huán)境中獲得自然資源，另外一方面又向環(huán)境傾倒生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物。由于自然資源是有限的，這種生產(chǎn)體系的增長(zhǎng)是不可持續(xù)的。在施耐伯格看來(lái)，這樣的矛盾是不可調(diào)和的

50、。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析還包括詹姆斯奧康納提出的“資本主義第二重矛盾”這一概念。奧康納認(rèn)為第二重矛盾就是資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。其中資本積累是生態(tài)危機(jī)的直接原因，生產(chǎn)和技術(shù)消費(fèi)加重了這一趨勢(shì)，而不平衡的聯(lián)合發(fā)展是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的主要原因。此外，福斯特應(yīng)用馬克思的“代謝斷裂”視角表明資本主義制度中生產(chǎn)和消費(fèi)的內(nèi)在不可持續(xù)性。（三）世界體系理論和世界社會(huì)理論世界體系理論被認(rèn)為是全球化研究的一種重要方法。該理論興起的主要標(biāo)志是1974年美國(guó)紐約州立大學(xué)教授伊曼紐爾沃勒斯坦現(xiàn)代世界體系（第一卷）：16世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界經(jīng)濟(jì)體的起源的出版。最初，世界體系理論是為了了解不同經(jīng)

51、濟(jì)和社會(huì)變遷的長(zhǎng)期歷史過(guò)程。班克在他的著作亞馬遜的低度發(fā)展中首先將該理論應(yīng)用到環(huán)境研究上。根據(jù)世界體系理論，世界經(jīng)濟(jì)體可以分為三個(gè)部分：核心、邊緣和半邊緣。這種不平等的體系使得核心國(guó)家可以通過(guò)國(guó)際貿(mào)易向邊緣國(guó)家和半邊緣國(guó)家轉(zhuǎn)移不利于它們的環(huán)境后果，從而實(shí)現(xiàn)最大利潤(rùn)和超級(jí)工業(yè)化。世界體系理論強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)支配的政治效應(yīng)。由于核心國(guó)家掌握了規(guī)則的制定權(quán)，這就使得它們的公司或者組織可以決定環(huán)境后果的分配。盡管世界社會(huì)理論與世界體系理論都與全球化進(jìn)程密切相關(guān)，但是它們的理論側(cè)重點(diǎn)不同，前者更強(qiáng)調(diào)文化和理念在民族國(guó)家的傳播或者擴(kuò)散過(guò)程。20世紀(jì)90年代，斯坦福大學(xué)的梅耶和其他研究者認(rèn)為全球文化及關(guān)聯(lián)進(jìn)程塑造

52、了民族國(guó)家的認(rèn)同、結(jié)構(gòu)和行為等特征。世界社會(huì)理論用于解釋全球范圍內(nèi)民族國(guó)家環(huán)保主義的興起，認(rèn)為跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)、國(guó)際非政府組織和知識(shí)共同體越來(lái)越多地將在世界社會(huì)中建構(gòu)的文化模式和理念向民族國(guó)家擴(kuò)散，這使得環(huán)境保護(hù)的原則成為國(guó)家的基本責(zé)任，促使越來(lái)越多的國(guó)家制定相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)法規(guī)、設(shè)立國(guó)家公園、成立專門(mén)的環(huán)保部門(mén)或者加入國(guó)際環(huán)保組織等。（四）IPAT模型解釋對(duì)環(huán)境壓力效應(yīng)的爭(zhēng)論可以追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯羅伯特馬爾薩斯的人口論。巴里康芒納首先給出了IPAT這一方程表達(dá)式，保羅埃利希和約翰霍爾登首先應(yīng)用這個(gè)模型探討了人口和環(huán)境的關(guān)系，使得測(cè)量人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響有了一個(gè)量化的模型。這個(gè)模型提出了量化以人類為中

53、心的環(huán)境影響的函數(shù)，函數(shù)表達(dá)式為IPAT，其中I代表環(huán)境影響，是人口數(shù)量（P）、富裕程度（A）和技術(shù)應(yīng)用（T）的乘積。（五）環(huán)境建構(gòu)主義理論在環(huán)境社會(huì)學(xué)的建構(gòu)理論出現(xiàn)之前，環(huán)境問(wèn)題更多地被描述為真實(shí)的、可證明的和有害的，這個(gè)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)來(lái)自涂爾干主義。最早提出環(huán)境建構(gòu)主義視角的是環(huán)境社會(huì)學(xué)家巴特爾及其同事，他們采用源自科學(xué)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)視角，以分析全球環(huán)境變遷的出現(xiàn)，并提出環(huán)境社會(huì)學(xué)關(guān)于這一問(wèn)題的研究綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)了“解構(gòu)”的重要性。環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)主義者趨向于研究環(huán)境問(wèn)題的問(wèn)題化過(guò)程，也就是說(shuō)，為什么有些環(huán)境問(wèn)題早已存在，但是只是到了特定時(shí)候才引起世人的重視。約翰漢尼根對(duì)建構(gòu)主義研究視角以及環(huán)境

54、問(wèn)題的建構(gòu)做了較為系統(tǒng)的闡述。首先，漢尼根總結(jié)了20世紀(jì)三種主要環(huán)境話語(yǔ)的類型。第一種是田園話語(yǔ)，認(rèn)為自然具有無(wú)價(jià)的美學(xué)和精神價(jià)值，標(biāo)志性著作有我在塞拉的第一個(gè)夏天，提倡返回自然運(yùn)動(dòng)。第二種是生態(tài)系統(tǒng)話語(yǔ)，認(rèn)為人類對(duì)生物群落的干涉擾亂了自然的平衡，代表著作有寂靜的春天和沙鄉(xiāng)年鑒，主要集中在生物科學(xué)領(lǐng)域。第三種是環(huán)境正義話語(yǔ)，標(biāo)志性著作有美國(guó)南部各州的廢棄物傾倒，主要集中在黑人教會(huì)，該話語(yǔ)的支持者還包括民權(quán)運(yùn)動(dòng)和草根環(huán)境組織。與社會(huì)問(wèn)題的建構(gòu)類似，漢尼根認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)建構(gòu)有三項(xiàng)關(guān)鍵任務(wù)：環(huán)境主張的集成、環(huán)境主張的表達(dá)、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境主張。環(huán)境主張的成功還與聽(tīng)眾規(guī)模和影響力有著密切關(guān)系。關(guān)鍵就在于維

55、持和建構(gòu)環(huán)境主張的四種特性：第一是獨(dú)特性，就是公眾將一個(gè)問(wèn)題與其他具有相似特征的問(wèn)題區(qū)分理解的程度；第二是關(guān)聯(lián)性，是指一個(gè)特定的環(huán)境問(wèn)題與普通公眾之間緊密聯(lián)系的程度；第三是關(guān)注度，即對(duì)處于環(huán)境惡化中特定物種、人群、地方的態(tài)度；第四是熟悉性，即聽(tīng)眾對(duì)一個(gè)特定問(wèn)題的熟悉了解程度。其次，漢尼根還提出成功建構(gòu)環(huán)境問(wèn)題的六個(gè)必要條件。第一，一個(gè)環(huán)境問(wèn)題的主張必須有科學(xué)權(quán)威的支持和證實(shí)。第二，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的建構(gòu)要有一個(gè)或者多個(gè)“科學(xué)的普及者”，這樣他們就能將深?yuàn)W的科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為通俗易懂的環(huán)境主張。第三，一個(gè)有前景的環(huán)境問(wèn)題必須受到大眾媒介的關(guān)注，其相關(guān)的主張要被塑造得正式而重要，例如全球變暖。第四，一個(gè)潛在

56、的環(huán)境問(wèn)題必須用非常形象化和視覺(jué)化的形式生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。第五，對(duì)環(huán)境問(wèn)題采取行動(dòng)必須要有看得見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)收益。第六，需要能夠確保環(huán)境問(wèn)題建構(gòu)合法性和持續(xù)性的制度化支持者。（六）環(huán)境公正理論隨著人類與自然環(huán)境互動(dòng)的加深，自然資源及環(huán)境污染風(fēng)險(xiǎn)在社會(huì)成員中的不平等分配問(wèn)題逐漸引起了社會(huì)學(xué)家的廣泛關(guān)注。20世紀(jì)80年代美國(guó)的北卡羅來(lái)納州沃倫郡抗議化學(xué)廢棄物填埋示威游行拉開(kāi)了環(huán)境公正運(yùn)動(dòng)的序幕。到1991年，美國(guó)“第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”正式提出了環(huán)境公正問(wèn)題和17條環(huán)境公正原則。環(huán)境公平不是孤立存在的，必須在環(huán)境事務(wù)和過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。環(huán)境公平可以分為三個(gè)部分：第一個(gè)是程序公平，第二個(gè)是地域公平

57、，第三個(gè)是社會(huì)公平。對(duì)于環(huán)境公正的定義目前還存在不同的版本，但是核心思想是一致的，即所有的人不分世代、種族、文化、性別，或社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位，在環(huán)境資源、機(jī)會(huì)的使用和風(fēng)險(xiǎn)的分配上一律平等，享有同等的權(quán)利和承擔(dān)同等的義務(wù)。國(guó)內(nèi)學(xué)者梳理了環(huán)境公正研究的進(jìn)展，認(rèn)為環(huán)境公正的理論解釋可以分為兩大類。第一類是基于地域性研究建構(gòu)起來(lái)的模型。第二類是基于全球視野建構(gòu)的理論觀點(diǎn)。生態(tài)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末和80年代的歐洲，最早在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域提出，后來(lái)越來(lái)越多的學(xué)科加入進(jìn)來(lái)，并且也擴(kuò)散到北美，現(xiàn)已成為環(huán)境社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要理論。與產(chǎn)生于北美的環(huán)境社會(huì)學(xué)理論（范式轉(zhuǎn)移和生產(chǎn)的跑步機(jī)理論）不同，生態(tài)現(xiàn)

58、代化理論更加關(guān)注如何提高環(huán)境質(zhì)量，而不是解釋環(huán)境惡化問(wèn)題。德國(guó)學(xué)者約瑟夫哈伯和馬丁杰尼克可以說(shuō)是生態(tài)現(xiàn)代化理論的奠基人，哈伯從社會(huì)變遷的角度來(lái)構(gòu)建生態(tài)現(xiàn)代化理論，而杰尼克更多地強(qiáng)調(diào)了國(guó)家在環(huán)境政策和政治領(lǐng)域的角色。（一）生態(tài)現(xiàn)代化理論二、歐洲環(huán)境社會(huì)學(xué)理論根據(jù)哈伯的觀點(diǎn)，生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)階段。在哈伯看來(lái)，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展存在三個(gè)階段。第一個(gè)階段是工業(yè)突破階段，第二個(gè)階段是工業(yè)社會(huì)建設(shè)階段，第三個(gè)階段是工業(yè)體系向生態(tài)轉(zhuǎn)向的超級(jí)工業(yè)化階段。這三個(gè)階段的發(fā)展動(dòng)力都包括經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，但是在第三個(gè)階段發(fā)展的動(dòng)力還包括協(xié)調(diào)人類活動(dòng)和環(huán)境的影響的需求。杰尼克試圖從生態(tài)現(xiàn)代化能力的角度解釋為什么

59、一些國(guó)家在環(huán)境政策和保護(hù)上比其他一些國(guó)家更為成功。他認(rèn)為，國(guó)家實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化的能力與在技術(shù)和制度層面來(lái)解決問(wèn)題的能力密切相關(guān)，取決于四個(gè)基本變量：首先是問(wèn)題壓力，；其次是有著開(kāi)放的政策風(fēng)格；再次是創(chuàng)新能力；最后是戰(zhàn)略精熟性。荷蘭社會(huì)學(xué)家亞瑟摩爾對(duì)這一理論的發(fā)展也做出了重要貢獻(xiàn)。摩爾強(qiáng)調(diào)生態(tài)現(xiàn)代化從本質(zhì)上講并不是追求資本的積累，也不是環(huán)境惡化的絕對(duì)因素，而是社會(huì)的變遷。澳大利亞學(xué)者皮特克里斯托夫根據(jù)程度和范圍將生態(tài)現(xiàn)代化劃分為兩種類型：弱生態(tài)現(xiàn)代化和強(qiáng)生態(tài)現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化理論對(duì)全球化有著樂(lè)觀的看法，認(rèn)為可以防止全球生態(tài)危機(jī)。生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為環(huán)境影響會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)倒形曲線。環(huán)境影響在開(kāi)始

60、的時(shí)候逐步增加，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)階段后到達(dá)一個(gè)最高點(diǎn)，然后慢慢減少。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為庫(kù)茲涅茨曲線。（二）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論廣義的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論包括風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)研究領(lǐng)域的所有理論，而狹義的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論則特指以貝克和吉登斯為代表的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。這里主要討論狹義層面的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里希貝克在1986年出版的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)一書(shū)中首次提出了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)概念。貝克的一個(gè)基本命題就是傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)已經(jīng)走向充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的社會(huì)，如果不改變已有的現(xiàn)代化模式，那么隨之而來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和過(guò)去相比有著本質(zhì)的變化。貝克認(rèn)為環(huán)境遭破壞并非是現(xiàn)代化進(jìn)程失敗的產(chǎn)物，而恰恰是這一進(jìn)程取得成功所帶來(lái)的后果。貝克還將晚期工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)和