命題人最容易出的干擾項(xiàng)

1、禮物之六命題人最容易出的干擾項(xiàng)（各種“不是”）第一部分馬克思主義基本原理概論1、意識(shí)具有其獨(dú)特性，但也決不是一種超自然的東西。意識(shí)對(duì)于客觀世界的把握并不 是一種直觀的動(dòng)物式的或照相式的反映，而是超越了動(dòng)物心理所不能逾越的現(xiàn)象界限，達(dá)到 對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)一 一人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。2、人的意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無限度的，它是受到客觀世界、歷史條件制 約的。3、人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動(dòng)無所作為的。4、事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。5、恩格斯指出：“世界不是既成事物的集

2、合體，而是過程的集合體。”6、實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，并受著一定社 會(huì)歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化。7、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是 人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。8、真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說 它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是 客觀的。9、真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。10、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具

3、體實(shí)踐具有局限性，它往往不能 充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐 檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。11、邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過程，它是探索真理、論證真理和 擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因 為邏輯證明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們 與客觀事物及其規(guī)律是否一致。12、價(jià)值具有主體性，這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以 人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之 間的價(jià)值關(guān)系不是一種

4、自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的 關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。13、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性 的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。14、生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)利益關(guān)系，它體現(xiàn)著人們之間的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，不是人們的主 觀愿望和要求。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，不是物，“可是這些關(guān)系總是同 物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)”。在一定社會(huì)內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 但決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。15、上層建筑的各個(gè)部分，由于具有不同程度的相對(duì)獨(dú)立性，其改變有早有晚、有快有 慢，雖不是同時(shí)的立即的

5、改變，但變化是必然的。上層建筑的反作用是巨大的，但不是無 限的。它可以影響社會(huì)性質(zhì)和歷史進(jìn)程，但不能決定歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。16、所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處 在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@ 就是說，人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來的 共同性。現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體 的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。17、馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的

6、歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是 在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?8、唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用， 而是要具體地分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小以及個(gè)人與群眾的關(guān)系，以使每一個(gè)創(chuàng)造自己 歷史的個(gè)人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。19、決定商品交換比例的，不是商品的使用價(jià)值，而是價(jià)值。決定商品價(jià)值量的，不 是生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。20、一種物品如果沒有使用價(jià)值，即使人們?yōu)樗冻隽藙趧?dòng)，也沒有價(jià)值；一種物品盡 管具有使用價(jià)值，但如果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒有價(jià)值。2

7、1、可變資本是用來購(gòu)買勞動(dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去， 而是由工人的勞動(dòng)再生產(chǎn)出來。再生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng) 力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。由于這部分資本價(jià)值不是不變的，而是一 個(gè)可變的量，所以，馬克思把這部分資本叫做可變資本。22、雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。剩余價(jià)值既不是由全部資本創(chuàng) 造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本創(chuàng)造的。23、在資本主義條件下，資本家購(gòu)買的是雇傭工人的勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。與以往剝削 制度不同，資本家與工人的關(guān)系不是完全占有，也不是人身依附，而是基于勞動(dòng)者的完全 的人身自由。24、

8、在資本主義社會(huì)里，資本總是通過各種物品表現(xiàn)出來，但資本的本質(zhì)不是物，而是 一定的歷史社會(huì)形態(tài)下的生產(chǎn)關(guān)系。25、有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需求相 比的絕對(duì)過剩。26、空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”，但不是科學(xué)的思想體系。27、馬克思多次強(qiáng)調(diào)，第一國(guó)際只是各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)絡(luò)和合作的中心，而不是指揮中心。28、革命的實(shí)踐超越了馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)期，社會(huì)主義革命并不是在生產(chǎn)社會(huì)化 程度最高的資本主義國(guó)家首先實(shí)現(xiàn)，而是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)、中國(guó)以及其他國(guó)家 相繼取得了勝利。從歷史上看，封建制取代奴隸制、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，已有不是

9、從最發(fā)達(dá)的地方開始而是從薄弱的或不發(fā)達(dá)的地方開始的先例。29、恩格斯指出：“所謂社會(huì)主義不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他 社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”社會(huì)主義發(fā)展的歷史證明，蘇聯(lián)模 式是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它并不是社會(huì)主義的唯一模式。社會(huì)主義民主不是憑空產(chǎn)生 的，社會(huì)主義民主與資本主義民主有著批判繼承的關(guān)系。30、馬克思恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會(huì)的 弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主 義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見。32、國(guó)家不是從來就有的，它是社會(huì)

10、發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可 調(diào)和的產(chǎn)物。國(guó)家的消亡是指政治國(guó)家的消亡，是作為階級(jí)壓迫工具的國(guó)家機(jī)器的消亡，它 并不是社會(huì)組織管理機(jī)構(gòu)的消亡。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，在沒有階級(jí)和國(guó)家的情況下，仍然 需要有一定的社會(huì)機(jī)構(gòu)來對(duì)社會(huì)進(jìn)行組織和管理。33、共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由而全面的發(fā)展指的是全體社會(huì)成員的發(fā)展，或每一個(gè)人的 發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè) 體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。第二部分 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論1、恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教 條，而是進(jìn)一

11、步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?、毛澤東指出，既然中國(guó)還是一個(gè)封建經(jīng)濟(jì)占明顯優(yōu)勢(shì)的半殖民地半封建社會(huì)，而現(xiàn) 階段的革命是為了終結(jié)這個(gè)半殖民地半封建社會(huì)形態(tài);既然中國(guó)革命的對(duì)象主要是帝國(guó)主義 和封建主義勢(shì)力，革命的任務(wù)是為了推翻這兩個(gè)主要敵人的民族革命和民主革命；而不是一 般地消滅資本主義和資產(chǎn)階級(jí)。所以，現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)，就不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義 革命，而是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。但是，中國(guó)革命已不是舊式的、一般的資產(chǎn)階級(jí)民主 主義的革命，而是新的民主主義革命。新民主主義革命的對(duì)象是帝國(guó)主義、封建主義和官僚 資本主義，3、新民主主義革命與舊民主主義革命相比有其新的內(nèi)容和特點(diǎn)，集中表現(xiàn)

12、在中國(guó)新民 主主義革命處于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代，是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分; 革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)一一中國(guó)共產(chǎn)黨;革命的指導(dǎo)思想是馬克思列寧 主義；革命的前途是社會(huì)主義而不是資本主義。4、新民主主義革命仍然屬于資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命范疇，它推翻帝國(guó)主義、封建主 義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，在政治上爭(zhēng)取和聯(lián)合民族資產(chǎn)階級(jí)去反對(duì)共同的敵人；在經(jīng) 濟(jì)上保護(hù)民族工商業(yè)，容許有利于國(guó)計(jì)民生的私人資本主義發(fā)展。它要建立的是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng) 導(dǎo)的各革命階級(jí)的聯(lián)合專政，而不是無產(chǎn)階級(jí)專政。5、黨在探索中國(guó)革命道路的過程中，不是照抄照搬俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，而是從中國(guó) 的實(shí)際出發(fā)，開

13、辟了引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的正確道路，獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思列寧主義。 6、從中華人民共和國(guó)成立到社會(huì)主義改造基本完成，是我國(guó)從新民主主義到社會(huì)主義過渡 的時(shí)期。這一時(shí)期，我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是新民主主義社會(huì)。新民主主義社會(huì)不是一個(gè)獨(dú)立的 社會(huì)形態(tài)，而是由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過渡性的社會(huì)形態(tài)。7、社會(huì)主義初級(jí)階段的兩層基本含義既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)具有特定內(nèi) 涵的新概念。這里所說的初級(jí)階段，不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段， 而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特 定歷史階段。8、新民主主義社會(huì)公有制經(jīng)濟(jì)雖然處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但不是社會(huì)

14、經(jīng)濟(jì)的主體，因此這個(gè) 時(shí)期社會(huì)的階級(jí)關(guān)系、主要矛盾和由此決定的根本任務(wù)也不同于社會(huì)主義初級(jí)階段。9、鄧小平對(duì)違背社會(huì)主義的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了深刻的剖析，指出貧窮不是社會(huì)主義，發(fā) 展太慢也不是社會(huì)主義，平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。10、改革不是對(duì)原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)改革，它既包 括經(jīng)濟(jì)體制又包括政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)體制，既涉及生產(chǎn)力又涉及生產(chǎn)關(guān) 系，既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又涉及上層建筑，既包括體制層面又包括思想觀念層面。全面深化改革的目的是不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生 機(jī)和活力，不是對(duì)社會(huì)主義制度改弦易張。11、人與自然

15、的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方 式來改造和利用自然。尊重自然，就是要深刻認(rèn)識(shí)到人類與自然是平等的，人類不是自然的奴隸，也不是自 然的上帝，人屬于自然，而不是自然屬于人；就要深刻認(rèn)識(shí)到自然界是人類賴以生存發(fā)展 的基本條件，人類生活所需要的均直接或間接來自自然;就要深刻認(rèn)識(shí)到一切物種均有生命， 均有其獨(dú)特價(jià)值，均是自然大家族中不可或缺的部分。順應(yīng)自然，就是要使人類的活動(dòng)符合而不是違背自然界的客觀規(guī)律，以制度約束人的 行為，防止出現(xiàn)急功近利和個(gè)人貪欲而違背自然規(guī)律的現(xiàn)象。12、“ 一國(guó)兩制”的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，既不是傳統(tǒng)的單一制，又不是通常的復(fù)合制，而 是一種新型的國(guó)家結(jié)

16、構(gòu)組織形式，即不僅在單一制的國(guó)家結(jié)構(gòu)下帶有某些復(fù)合制的特點(diǎn)， 而且容納了兩種性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度。13、社會(huì)主義時(shí)期民族問題的實(shí)質(zhì)，已經(jīng)不是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問題，而是各民族 人民的內(nèi)部矛盾，是各民族人民在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，應(yīng)該用正確處理人民內(nèi)部矛 盾的方法來加以解決。14、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教 信仰，而是要求他們熱愛祖國(guó)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法 律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益與民族的整體 利益；第三部分中國(guó)近代史綱要1、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后是中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的重

17、要原因，并不意味著經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后的中 國(guó)就不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)或在戰(zhàn)爭(zhēng)中一定打敗仗。因?yàn)椤拔淦魇菓?zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但 不是決定的因素。決定的因素是人不是物”。2、革命派所說的“國(guó)民”，主要還是指資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子，而不是廣大的勞動(dòng)群 眾。在回答改良派攻擊土地國(guó)有乃“欲奪富人所有以均諸貧民”時(shí)，反復(fù)申明，革命派政策 非“損富者以益貧”，而是使“富者愈富，貧者亦富也”，也無疑反映了他們對(duì)地主階級(jí)的 妥協(xié)態(tài)度。3、中國(guó)各民主黨派形成時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，主要是民族資產(chǎn)階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)以及同 這些階級(jí)相聯(lián)系的知識(shí)分子和其他愛國(guó)分子。它們所聯(lián)系和代表的不是單一階級(jí)，而是這 些階級(jí)、階層的人們?cè)诜吹蹛蹏?guó)和爭(zhēng)取

18、民主的共同要求基礎(chǔ)上的聯(lián)合，是階級(jí)聯(lián)盟性質(zhì)的政 黨。4、毛澤東指出，我們還必須利用一切于國(guó)計(jì)民生有利而不是有害的城鄉(xiāng)資本主義因素， 團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)。但是民族資產(chǎn)階級(jí)不能充當(dāng)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也不應(yīng)當(dāng)在國(guó)家政權(quán)中占 主要的地位。我們對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)，第一是用贖買和國(guó)家資本主義的方法，有償?shù)囟皇菬o償 地，逐步地而不是突然地改變資產(chǎn)階級(jí)的所有制，第二是在改造他們的同時(shí)，給予他們以 必要的工作安排；第三是不剝奪資產(chǎn)階級(jí)的選舉權(quán)，并且對(duì)于他們中間積極擁護(hù)社會(huì)主義改 造而在這個(gè)改造事業(yè)中有所貢獻(xiàn)的代表人物給以恰當(dāng)?shù)恼伟才?。在資產(chǎn)階級(jí)沒有別的出路 的條件下，這是他們能夠接受的方案。5、社會(huì)主義改造時(shí)期，我們對(duì)

19、資本主義工商企業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，就是要把民族資 本主義工商業(yè)改造成為社會(huì)主義性質(zhì)的企業(yè)，并對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行贖買政策。但贖買的具 體方式不是由國(guó)家支付一筆巨額補(bǔ)償資金，而是讓資本家在一定年限內(nèi)從企業(yè)經(jīng)營(yíng)所得中 獲取一部分利潤(rùn)。6、毛澤東指出，我國(guó)社會(huì)主義改造中出現(xiàn)的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)，“是在人民政府管理 之下的，用各種形式和國(guó)營(yíng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)聯(lián)系著的，并受工人監(jiān)督的資本主義經(jīng)濟(jì)。這種資 本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是普通的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是一種特殊的資本主義經(jīng)濟(jì)，即新式的國(guó)家 資本主義經(jīng)濟(jì)。它主要地不是為了資本家的利潤(rùn)而存在，而是為了供應(yīng)人民和國(guó)家的需要 而存在”。7、全面建成小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

20、的目標(biāo)，并不是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一的目 標(biāo)，全民族道德素質(zhì)的提高，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容和標(biāo)志。第四部分思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)1、社會(huì)理想與個(gè)人理想不是彼此孤立的，它們之間既相互聯(lián)系、相互影響，又相互區(qū) 別、相互制約。社會(huì)理想規(guī)定、指引著個(gè)人理想。人是社會(huì)的人，追求個(gè)人理想的實(shí)踐活動(dòng) 都是在社會(huì)中進(jìn)行的，正確的個(gè)人理想不是依個(gè)人主觀愿望隨意確定的，從根本上說它是由 正確的社會(huì)理想規(guī)定的。社會(huì)理想是對(duì)社會(huì)成員個(gè)人理想的凝練和升華。社會(huì)是個(gè)人的聯(lián)合 體，社會(huì)理想與個(gè)人理想密不可分。社會(huì)理想不是憑空產(chǎn)生的，也不是由外在力量強(qiáng)加的， 而是建立在眾人個(gè)人理想基礎(chǔ)之上的，是對(duì)社會(huì)成員個(gè)人理想的凝練和升華

21、。3、社會(huì)需要也不是脫離個(gè)人需要獨(dú)立存在的，社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社 會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。4、社會(huì)整體利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一，它體現(xiàn)了作 為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保 障著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。集體主義要求個(gè)人為集體作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè) 人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個(gè)人為集體利益作出犧牲。5、愛國(guó)主義不是狹隘的民族主義，也不是大國(guó)沙文主義。要正確處理熱愛祖國(guó)與關(guān)愛 世界、為祖國(guó)服務(wù)與盡國(guó)際義務(wù)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的關(guān)系。愛國(guó)不是簡(jiǎn)單的情 感表達(dá)，應(yīng)當(dāng)是一

22、種理性的行為，要講原則、守法律，以合理合法的方式來進(jìn)行。愛國(guó)主義 與愛社會(huì)主義具有一致性。社會(huì)主義在中國(guó)不是一句空洞的口號(hào)，而是集中代表著、體現(xiàn)著、 實(shí)現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。6、道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的。在社會(huì)生活中，道 德調(diào)節(jié)并不是孤立進(jìn)行的，而是和其他社會(huì)調(diào)節(jié)手段，主要是法律和紀(jì)律密切配合、共同發(fā) 揮調(diào)節(jié)效用。道德不是千古不變的，同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，道德也有自己的發(fā)生發(fā)展過 程。7、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以實(shí) 現(xiàn)市場(chǎng)主體自己的利益。這說明，為人民服務(wù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是必然對(duì)立的。8、道德修養(yǎng)并不是脫離實(shí)

23、際的閉門思過，而是人們聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐在道德上的自我反省 和自我升華，即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道 德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。9、法律的本質(zhì)：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)中，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的 體現(xiàn)。首先，法律所體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，即統(tǒng)治階級(jí)的整體意志，而不是個(gè)別統(tǒng) 治者的意志，也不是統(tǒng)治者個(gè)人意志的簡(jiǎn)單相加。其次，法律所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志，并 不是統(tǒng)治階級(jí)意志的全部，而僅僅是上升為國(guó)家意志的那部分意志。10、法律不是從來就有的，也不是永恒存在的。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系必然是動(dòng) 態(tài)的、開放的、發(fā)展的，而不是靜止的、封閉的、固定的，必然具有穩(wěn)定性與變動(dòng)性、階段 性與連續(xù)性、現(xiàn)實(shí)性與前瞻性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，并隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和法治國(guó)家建設(shè)的實(shí) 踐而不斷發(fā)展完善。第五部分當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治1、多極化結(jié)構(gòu)里“極”的內(nèi)涵同以往格局中“極”的概念有所區(qū)別：以往格局中的一 極，總是指國(guó)力較強(qiáng)、影響力較大的某一個(gè)國(guó)家，如今“極”的內(nèi)涵擴(kuò)大為有可能泛指某一 個(gè)具有世界影響力的國(guó)際組織和國(guó)家集團(tuán)。由于處在格局過渡轉(zhuǎn)型期，多種力量相互關(guān)系還 在調(diào)整之中，國(guó)際格局的結(jié)構(gòu)尚未確定，因而只能說存在多極化趨勢(shì)而不是多極化結(jié)構(gòu)。2、綜合國(guó)力包括自然、經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等硬實(shí)力，也包括政府效能、國(guó)家和民族的 內(nèi)聚力、政策