《大學(xué)》節(jié)選 教案 (人教版高中高二選修)

1、PAGE14PAGE14大學(xué)節(jié)選教案 (人教版高二選修) 曾德元 教學(xué)目標(biāo) 1、了解掌握大學(xué)常識(shí)； 2、學(xué)習(xí)文言現(xiàn)象，翻譯選文； 3、理解儒家關(guān)于治學(xué)目標(biāo)、人生目標(biāo)的主張；理解治學(xué)修身與實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)之間的關(guān)系。 教學(xué)重點(diǎn) 文言主現(xiàn)象與翻譯 教學(xué)難點(diǎn) 格物致知誠(chéng)意正心與修齊治平之間的關(guān)系。 教學(xué)設(shè)想 四課時(shí)。 第一、二課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品大學(xué)，領(lǐng)略其中的奧義。 二、知識(shí)積累 1.了解文化背景 大學(xué)原是

2、禮記里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！蓖ㄟ^注釋闡發(fā)己意，并將它與中庸論語孟子合編成一書，這就是四書集注。 四書集注刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者

3、重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以四書集注取士，從此四書集注奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于禮記中的大學(xué)，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。 2、大學(xué)一文不長(zhǎng)，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。大學(xué)的主體是“三綱”、“八目”： 三

4、綱：明明德、親民、止于至善。 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 3、課題釋疑大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。 A大人之學(xué)：“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。 B治國(guó)安邦的大學(xué)問：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。 三、整體感知，疏通文意 1、朗讀正音（先自由朗讀，在文本中標(biāo)注讀音；完成學(xué)案上的語音練習(xí)；后集體誦讀） 2、學(xué)習(xí)文言知識(shí)（自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)案上的相關(guān)練習(xí)；

5、集體討論解答） 3、口譯（自主口譯，分組口譯） 四、完成文句翻譯書面練習(xí) 第三課時(shí) 一、內(nèi)容歸納（請(qǐng)歸納各段的內(nèi)容要點(diǎn)，形成一個(gè)閱讀提綱） .經(jīng)文部分，提出三綱八目。 三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善 八條目：格物、致知、修身、齊家、誠(chéng)意、正心、治國(guó)、平天下 .解釋如何“誠(chéng)其意”。 .從反面說明如何“正心”和“修身”。 .從反面說明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國(guó)”。 .解釋“治國(guó)”和“平天下”。 二、問題研討（一） 1、儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么終極目標(biāo)是什么如何評(píng)價(jià)儒家的這種治學(xué)主張 最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們

6、也修成美德，使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。 終極目標(biāo)是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國(guó)家，平定天下。 這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。 2、要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟 身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。“誠(chéng)意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目

7、的了。 3、“修齊治平”四者的關(guān)系如何 “修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 4、試表述八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之間的關(guān)系 “格物致知”是知識(shí)修養(yǎng)，“誠(chéng)意正心”是思想修養(yǎng)，是修身的全部?jī)?nèi)容；修身又是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。 5、依據(jù)第二段，談?wù)勀銓?duì)“君子慎獨(dú)”的理解，寫幾句話。 君子是誠(chéng)實(shí)真誠(chéng)的，表里如一的；君子人前表現(xiàn)出真善美，人后獨(dú)處也不會(huì)放縱。（學(xué)生自由談） 6、第三段說“

8、修身”的關(guān)鍵是“正心”，請(qǐng)據(jù)本段談?wù)勀愕睦斫?，寫幾句話?“正心”指端正思想，擺正心態(tài)，讓心歸于本位，做到平心靜氣；一切的憤怒、恐懼、溺愛、憂慮、嫉妒都會(huì)使心偏離本位，人就會(huì)浮躁；浮躁的作風(fēng)會(huì)使人干任何事都心不在焉，又如何去學(xué)習(xí)好的思想道德 三、課后作業(yè)：完成學(xué)海練習(xí) 第四課時(shí) 一、問題探討（二） 1、第四段論述修身是齊家的前提，強(qiáng)調(diào)了修身要做到不“辟”，即認(rèn)知事物判斷是非要做到不偏不倚，因?yàn)楦星橥绊懻J(rèn)知和判斷，請(qǐng)舉例談?wù)勀愕囊娊?比如“月是故鄉(xiāng)明”，比如“智子疑鄰”，比如史家主張直書，要做到“愛而知其丑，惡而知其美”等。 2、大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這

9、些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)剬?duì)“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”這句話的理解。 這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。 3、“德者，本也；財(cái)者，末也?！闭?qǐng)寫出孔子、孟子類似于這句話所說明的道理言論。 “

10、不義而富且貴，于我如浮云?！薄案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄捌垶楹罅x而先利，不奪不饜。” 二、問題探究（三） 1、大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有哪些整理出來，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色。 “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。 這

11、個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。 論證特色:總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密 2、本文語言方面有何特色請(qǐng)舉例說明之。 比如多用鋪排，如第三段闡述不能端正思想的原因及表現(xiàn)，從不同方面展開，運(yùn)用排比進(jìn)行鋪墊與蓄勢(shì)；比如語言工整，多用頂針排比，等。（由學(xué)生自主鑒賞） 二、補(bǔ)

12、充練習(xí)：解釋下面加點(diǎn)詞的意義 （1）小人閑居為不善（2）掩其不善，而著其善 （3）人之其所親愛而辟焉（4）莫知其苗之碩 （5）其機(jī)如此 三、課外任務(wù) 1、摘記文中經(jīng)典名言于讀寫本并寫點(diǎn)心得。 2、閱讀教材28面一、二、三。 附：翻譯 第一段（） 【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！暗馈钡谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境

13、里有不同的意思。（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。（5）得：收獲。 【參考譯文】大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間

14、萬事皆有開始有結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。 第一段（2） 【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬事萬物。 【參考譯文】古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治

15、理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。 第一段（3） 【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其

16、所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。薄：輕視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。 【參考譯文】從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來沒有這樣的事情。 第二段（1） 【原文】所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。 【注釋】（1）誠(chéng)其意：使

17、意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（w）惡（）臭（xi）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chu）味的含義寬泛。（4）好（ho）好（ho）色：喜愛美麗的女子。好（ho）色，美女。（5）謙（qi）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。 【參考譯文】所說的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。 第二段（2） 【原文】小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11）形

18、于外。故君子必慎其獨(dú)也。 【注釋】（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。 【參考譯文】小人在獨(dú)處時(shí)，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。 第三段（1） 【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不

19、知其味。此謂修身在正其心。 【注釋】（1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（）忿懥（zh）：憤怒。 【參考譯文】之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因?yàn)椋瑑?nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。 第四段 【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故

20、諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 【注釋】之：對(duì)于。辟：偏頗，偏向。哀矜：同情，憐憫。敖，驕傲。惰：怠慢。碩：大，茂盛。 【參考譯文】之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因?yàn)椋藗儗?duì)于他們親近相愛的人多有偏愛，對(duì)于他們鄙視討厭的人多有偏見，對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對(duì)于他們憐憫同情的人多有偏私，對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛某個(gè)人的同時(shí)，能知道他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長(zhǎng)處，這種人普天之下實(shí)在少見！因此有句諺語這么說：“沒有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂盛。”這就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好

21、自己的家庭。 第五段（1） 【原文】所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。 【注釋】（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。慈：指父母愛子女。 【參考譯文】之所以說治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。 第五段（2） 【原文】一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)(5)如此

22、。此謂一言僨（）事，一人定國(guó)。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。 【注釋】（）機(jī)：作用。（）僨（fn）：敗壞。（）堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀（ji）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。 【參考譯文】一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽從這種命令的。 第五段（3） 【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 【注釋】（10）諸：”之于”的合音。（11）?。杭此?/p>