通過諺語管窺俄語語言世界圖景的民族性

1、通過諺語管窺俄語語言世界圖景的民族性通過諺語管窺俄語語言世界圖景的民族性摘要：語言世界圖景是語言文化學(xué)的核心概念。本文將立足于這一概念,通過諺語、俗語中浸透的語言世界圖景的民族性、動(dòng)態(tài)性展示俄羅斯民族性格的主要特點(diǎn)并試圖對(duì)其性格的成因作作初步分析。關(guān)鍵詞:語言世界圖景；諺語中圖分類號(hào)：H35文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2139(2022)-19-0159-02一、引言語言文化學(xué)是在語言國情學(xué)根底上開展起來的，研究語言與文化關(guān)系的新學(xué)科。它具有跨學(xué)科的性質(zhì)，從本質(zhì)上提醒了語言與文化關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)和互相依存的規(guī)律。其中描寫和比照不用語言反映的不同語言世界圖景成為該學(xué)科的主要任務(wù)1。語言世界圖

2、景是當(dāng)今語言與文化研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵概念，它表達(dá)語言的認(rèn)知功能。人類接近文化財(cái)富，無論它是古典文化，還是現(xiàn)代文化，都只通過語言。人在語言的影響下不可防止的形成一定的世界背景。所以說語言文化學(xué)的研究對(duì)象就是語言的世界背景。本文立足于語言世界圖景這一語言文化學(xué)的核心概念,通過諺語中浸透的語言世界圖景的民族性動(dòng)態(tài)性展示俄羅斯民族性格的主要特點(diǎn)并試圖對(duì)其性格的成因作初步分析。俄語諺語中的語言世界圖景我國學(xué)者把語言世界圖景分為表達(dá)平面內(nèi)容平面來研究吳國華，彭文釗，2022：6從平面入手研究語言世界圖景是直觀、有效的一種方法，2，因?yàn)楦鞣N語言根本單位和文本是語言世界圖景的寓居所3?？疾靽鴥?nèi)外對(duì)語言世界圖景的

3、根本認(rèn)識(shí)，大多數(shù)情況均是通過對(duì)語言單位和文本的分析相對(duì)較為系統(tǒng)地窺見語言世界圖景的。因此我們在認(rèn)知語言世界圖景是也應(yīng)該從根本的語言單位和文本入手。最能表達(dá)語言世界圖景的語言單位是成語、諺語和格言警句。4諺語是民間流傳的言簡意賅而又具有訓(xùn)誡意義的箴言,通常包括形象表達(dá)和道德告誡兩個(gè)局部。5諺語以簡練通俗的語句表達(dá)深化的寓意,反映了人民群眾世世代代對(duì)世界、自然、社會(huì)、家庭及人際關(guān)系的觀察,是人民群眾智慧的結(jié)晶,被稱為人民生活的百科全書。6。通過分析大量的俄語諺語、俗語我們發(fā)現(xiàn)，透過這些世代積累并流傳應(yīng)用至今的語言精華，可以從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)俄羅斯語言中豐富的世界圖景，進(jìn)而捕捉到俄羅斯族中一些樸素的倫理

4、道德準(zhǔn)那么。如：.忍受和勞動(dòng)能戰(zhàn)勝一切困難,.親兄弟，明算賬。,.物不如新，友不如故。.為了看好朋友，多走七俄里路，不算繞也道。這些行為準(zhǔn)那么強(qiáng)調(diào)了一種內(nèi)在于人心的精神性，這些道德勸諭不僅指向別人，更多的還是回溯到說話人本身道德約束也不僅取決于社會(huì)言論，更是人們對(duì)自身修養(yǎng)的進(jìn)步與完善。(彭文釗2002:99)本文將以諺語、俗語為素材，從價(jià)值取向，宗教觀中展示其世界圖景的豐富內(nèi)容。二、價(jià)值取向。2、對(duì)待友誼、友誼的態(tài)度:1)熱情好客:,(貴賓有貴席),(客人到,幸福到)；2)重視友誼包括左鄰右舍、八方好友：,(一個(gè)老朋友勝似兩個(gè)新朋友);,(為了朋友,多繞七里路也不嫌遠(yuǎn));3)不速之客不受歡送。

5、俄羅斯人好客也是因人而異的,是有限度的,在?一書中有記載:-(.,(用俄羅斯方式接待某人,要么粗魯,要么好客);7但羅斯人又覺得不速之客要?jiǎng)偎普?qǐng)來的客人:(不請(qǐng)自來的客人要?jiǎng)偎苾蓚€(gè)請(qǐng)來的)。所以即使主人再三挽留,客人也不宜久坐,因?yàn)橹V語云:表示作客太久,該回家了。3、對(duì)待財(cái)富的態(tài)度:,(寧要幾分智慧,也不要眾多的財(cái)富);,(不是和財(cái)富一同生活,而是與人)等。那么，為什么俄羅斯人能以如此恬淡的心理對(duì)待金錢與財(cái)富呢？朔其根源，應(yīng)始自他們從童年就刻骨銘心的一些簡單的童話故事成為富人不好，當(dāng)窮人好(-,-)因?yàn)樗械母蝗硕际菈娜?，而所有的窮人都是好人；大概由此開場形成了俄羅斯人意識(shí)中以及俄羅斯文化中對(duì)

6、待金錢與財(cái)富的輕視態(tài)度。況且，叱咤世界文壇的俄羅斯文學(xué)也總在頌揚(yáng)(幸福不在金錢),(幸福不是用金錢能買到的)，這一切都牢牢地根植于俄羅斯人論文聯(lián)盟.Ll.意識(shí)中。然而，隨著社會(huì)的開展與變遷，人們的世界觀、價(jià)值觀也隨之改變，語言中反映人的認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果亦會(huì)變化。也就是說語言世界圖景是呈動(dòng)態(tài)性開展的。這也是語言本身的歷史性和社會(huì)性所決定的。諺語(金錢不是幸福)，已變體為,(金錢不是幸福，而在于金錢的數(shù)量);諺語,(不要一百盧布,而要一百個(gè)朋友)，變體為,(不要只有一百盧布，要有成千上萬)。諺語(和心愛的人在一起，住窩棚也是天堂)，變體為,(和心愛的人在一起，住窩棚也是天堂，假如心愛的人是個(gè)官員)。

7、盡管這里可以體會(huì)到俄羅斯人在作文字游戲，但從中仍可以感受到人們的世界觀、價(jià)值觀的變化。三、俄羅斯人的宗教情結(jié)宿命論在行為中的表達(dá)。1、在潛意識(shí)中絕對(duì)服從自己命運(yùn),有時(shí)又在行動(dòng)中盲目地做出果敢舉動(dòng):,(怕也罷,不怕也罷,厄運(yùn)躲不過);,(命里注定,在劫難逃);,(多犯少犯,反正免不了要負(fù)責(zé)任)等。2、遇事必須忍受慎重:,(慢工出細(xì)活);,(忙中易出錯(cuò),招人笑斷腸);3、忍受中蘊(yùn)涵的對(duì)周圍世界的辨證態(tài)度:,(有失必有得);(水滴石穿)。從另一方面來看，俄羅斯人的這種忍受自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)待將來的消極態(tài)度，人們不想采取什么行動(dòng)，而寄希望于碰運(yùn)氣。俄語中有不少與碰運(yùn)氣相關(guān)的諺語、俗語:,(碰運(yùn)氣不

8、是上帝,但也算是半個(gè)上帝);(俄羅斯人靠碰運(yùn)氣長大成人);(幸運(yùn)成功是我們的希望)等等。寄希望于碰運(yùn)氣的同時(shí)，俄羅斯人又非常清楚地意識(shí)到:(碰運(yùn)氣的想法會(huì)使小偷受騙);,(靠幸運(yùn)不會(huì)有好結(jié)果;做事不能憑幸運(yùn))。這后幾那么諺語都從正面給人以好心的勸慰，告誡人們靠幸運(yùn)是一事無成的。俄羅斯民族性格的矛盾性從上述諺語中自可窺見一斑。應(yīng)該說,自然條件是形成個(gè)體性格乃至民族性格的重要因素。俄羅斯幅員遼闊,氣候寒冷且變幻無常,一望無際的西伯利亞森林使俄羅斯民族性格率直的同時(shí)又有一種捉摸不定的因素。綜觀俄羅斯歷史,其進(jìn)程充滿了大動(dòng)亂、大變革,飽受苦難的俄羅斯民族苦悶、彷徨卻又無能為力,因此形成了俄羅斯民族忍受

9、順從慎重的性格。8俄羅斯民族忍受順從的性格的另一根源是東正教。東正教之于俄羅斯人不僅是一種信仰,更是一種生存方式。它既是一種價(jià)值觀,又是一種生活法那么，既是一種學(xué)說,也是一種行為，既是神性的,也是人性的?？梢哉f東正教精神已經(jīng)深深地溶入了俄羅斯民族的血脈。前蘇聯(lián)解體后,俄羅斯信教人數(shù)劇增,已達(dá)人口的70%,信仰東正教的到達(dá)50%?；浇陶J(rèn)為上帝是萬物的主宰,任何事物的產(chǎn)生、開展、滅亡都是由上帝的意志決定的,人只有聽從上帝的旨意。諺語云:,(人生在世,聽命上帝);,(背離上帝就是靠近魔鬼)，這一切無不在俄羅斯忍受順從的民族性格中打上深深的烙櫻四、結(jié)語：總之，諺語是一面鏡子,俄語諺語折射著俄羅斯民族性格的縮影,使我們更加清楚地看到了俄羅斯民族個(gè)性這一涉及語言與文化互相關(guān)系的核心問題的特征。9對(duì)諺語、俗語中折透出來的語言世界圖景進(jìn)展深化研究,有助于我們更全面地認(rèn)識(shí)俄羅斯民族及其文化內(nèi)涵。對(duì)語言世界圖景的民族性、動(dòng)態(tài)性的理解和認(rèn)知是我們學(xué)習(xí)教學(xué)成功的基矗參考文獻(xiàn)：1劉宏，俄羅斯跨文化交際特點(diǎn)概述J。234劉宏，通過俄漢比擬短語管窺語言世界圖景的共通性和民