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文檔簡(jiǎn)介
1、陳氏太極拳的呼吸我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的養(yǎng)生健身法一一導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù),在公元前四世紀(jì) 已見于老子、莊子、孟子諸人的著作中。老子說(shuō):“專氣致柔,能如嬰兒乎:”“虛其心,實(shí)其腹”,“綿綿若存, 用之不勤”。其意為呼吸的一開一合要自然,氣息要由粗到細(xì),由細(xì)到微, 綿綿不斷。保持腹實(shí)胸寬狀態(tài)。做深呼吸運(yùn)動(dòng)和柔軟運(yùn)動(dòng)配合自然呼吸, 使人精神和身軟。莊子在大宗師說(shuō):“古之真人,其息深深?!鼻f 子把“真人”作為“眾人”的對(duì)稱,“眾人”是不練習(xí)深呼吸運(yùn)動(dòng)的人們?!跋ⅰ本褪恰皻狻?,就是“呼吸”,莊子人間世說(shuō):“氣息 茸(音勃) 然”。一呼一吸,稱作一息。孟子說(shuō):“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”,意思呼吸要循乎自然。陳氏太極拳的呼吸法是
2、采自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的導(dǎo)引述和吐納法,因此它的呼吸 法和靜氣功的呼吸法是同出一源的。不過(guò),陳氏太極拳是動(dòng)靜交修,內(nèi) 外兼練的整體的和內(nèi)外統(tǒng)一的拳術(shù),它的姿勢(shì)復(fù)雜多變,全身各部分的 動(dòng)作“清規(guī)戒律”很多,配合呼吸一時(shí)不易恰到好處;靜氣功是靜中求動(dòng),姿勢(shì)單純,呼吸自然協(xié)調(diào),做到“形神合一”。陳氏太極拳九世祖陳王廷在遺詞中說(shuō):“到而今,年老殘喘,只落得, 黃庭一卷隨身伴”?!包S庭”即黃庭經(jīng),指黃庭經(jīng)中的“噓吸廬外, 出入丹田”的導(dǎo)引、吐納方法。陳王廷把武術(shù)中的手、眼、身、法步的協(xié)調(diào)動(dòng)作同“導(dǎo)引”、“吐納” 結(jié)合起來(lái),這就使陳氏太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳。在練習(xí) 時(shí),要求意識(shí)、呼吸、動(dòng)作松圓三者密切結(jié)
3、合,達(dá)到“內(nèi)外合一”的目 的。陳氏太極拳呼吸法主張:虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田的方法是立身端正,有意識(shí)地配合動(dòng)作引導(dǎo)氣流徐徐有下行的感覺,沉入腹部臍下,不許使 力硬壓。明代高濂所編遵生八箋中引心書說(shuō):“出息入息,長(zhǎng)收緩放,使之綿綿,長(zhǎng)養(yǎng)神氣”,“皆出于自然,不可一拔苗助長(zhǎng)”,這與拳 論引用孟子的話:“氣以直養(yǎng)而無(wú)害”是一致的。練拳時(shí)心平氣和,凝神一致,以意運(yùn)動(dòng),要求做到:心靜無(wú)物,物 我兩忘,氣定神閑,心息相依,呼吸自然。這就是要消除雜念,心靜用 意,呼吸自然,內(nèi)外兼修,形神兼練的方法。陳氏太極拳主張用意識(shí)指導(dǎo)動(dòng)作,調(diào)節(jié)呼吸,在極為寧?kù)o的情緒下進(jìn)行 適度練習(xí),在“氣沉丹田”的基本要求下,隨著動(dòng)作的變換
4、,使呼吸與“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”協(xié)調(diào),逐漸達(dá)到“氣遍身軀不稍癡”的要求。通過(guò)腹式呼 吸運(yùn)動(dòng),膈膜一上一下,內(nèi)臟作輕微的帶有淺弧形的自然按摩運(yùn)動(dòng),促 使各種生理機(jī)制活躍起來(lái)。在調(diào)節(jié)呼吸方面,陳氏太極拳采用我國(guó)七世紀(jì)記載的“調(diào)息法”,即 “悠、勻、細(xì)、緩”,“不徐不疾”的呼吸法。是純自鼻孔呼吸,“呼吸無(wú) 聲、不結(jié)不滯、出入綿綿,若存若止”。這種“吐唯細(xì)細(xì),納唯綿綿”的 呼吸法,可以降低肺換氣的次數(shù),控制呼吸,緩和心臟跳動(dòng),有助于人 靜。陳氏太極拳的呼吸方法除了上面所說(shuō)的“調(diào)息法”,還有一種“口呼 鼻吸”的“迎氣法”。這是陳氏老架太極拳家所采用的呼吸法,例如陳發(fā) 科師爺練拳時(shí)有時(shí)就用“口呼鼻吸法”;我的老師洪
5、均生先生也有時(shí)用這 種呼吸法,他在練拳時(shí)“其口似開非開,似閉非閉,口呼鼻吸,任其自 然”。這種呼吸方法,見于十七世紀(jì)唐代孫思自然這種呼吸方法,見 于十七世紀(jì)唐代孫思邈千金要方中所述的“迎氣法”:“以鼻引氣,口呼之,少微吐之,不得開口” ; “從口細(xì)細(xì)吐出盡,還從鼻細(xì)細(xì)引人”。練太極結(jié)合“迎氣法”從療病保健上來(lái)講,不如用“調(diào)息法”更為柔和,對(duì)體弱和多病者更為合造。陳氏老架太極拳,根據(jù)運(yùn)動(dòng)量大小,對(duì)竄、蹦、跳、發(fā)勁不同的要 求,可以采用“調(diào)息法”和“迎氣法”。運(yùn)動(dòng)量大,特別在發(fā)勁時(shí)須口吐氣發(fā)聲,以適應(yīng)發(fā)勁的速度,因此 采用了 “調(diào)息法”。運(yùn)動(dòng)量的大小,因人而用,不可強(qiáng)為,以自然為好。洪均生先生對(duì)呼
6、吸的練法,他認(rèn)為:“動(dòng)作熟練后,呼吸自然協(xié)調(diào), 不可強(qiáng)為?!庇终f(shuō):“吐氣發(fā)聲,和勞動(dòng)中發(fā)力是一樣的,是一種自然的 反應(yīng),不是有意做作的,練拳發(fā)勁吐氣發(fā)聲也須如此?!焙閹熢谒?8歲 時(shí),給我寫了有關(guān)練拳心法的書法橫幅,其中有“無(wú)令常時(shí)心似水,有 時(shí)每覺氣如去云”字句,可見呼吸練法與“心靜”有關(guān)?!翱诤舯俏ā钡娜秉c(diǎn)在于練拳時(shí)(特別是初學(xué)者)容易引起喉頭 干燥,不如舌舔上顫、呼吸以鼻容易內(nèi)生津,潤(rùn)濕喉頭合乎生理衛(wèi)生。”調(diào) 息法”還有一個(gè)好處,它可以減少肺臟運(yùn)動(dòng)量,對(duì)肺弱和身體弱者有利 無(wú)弊。因此,我認(rèn)為練陳氏太極拳時(shí),初練時(shí),一般也應(yīng)采用“調(diào)息法”,以自然為好。十、陳氏太極拳開合虛實(shí),呼吸自然從陳
7、氏太極拳的開合虛實(shí),呼吸自然的要求,可以說(shuō)陳氏太極拳是 采用了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和導(dǎo)引吐納之術(shù)的。開合虛實(shí)由內(nèi)動(dòng)來(lái)支配, 因此與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)有關(guān)聯(lián),腹式呼吸則與導(dǎo)引吐納之術(shù)有關(guān)聯(lián)。1、腹式呼吸的練法陳氏太極拳采取腹式呼吸,古人稱作“練氣”。即通過(guò)呼吸的鍛煉 來(lái) 達(dá)到調(diào)節(jié)神經(jīng),按摩內(nèi)臟,暢通氣血,促進(jìn)新陳代謝等功用。并要求在 練拳時(shí)做到意識(shí)、呼吸和動(dòng)作三者密切結(jié)合。練拳時(shí),在全身放松,虛領(lǐng)頂勁,立身中正的姿勢(shì)下,口唇輕閉,齒輕合,舌舐上顆,進(jìn)行腹式呼吸。緩緩從鼻孔吸氣,用意引導(dǎo)氣流有徐徐 下行的感覺,送入腹部臍下;力求自然,不許使力硬壓。在吸氣過(guò)程中, 橫膈膜下降,壓擠腹腔內(nèi)臟器官,腹部隨之隆起,胸
8、廓也自然收縮;隨 即從鼻孔呼氣。呼氣時(shí)橫膈膜上升,下腹部隨之回縮;隨即從鼻孔呼氣。 呼氣時(shí)橫膈膜開,下腹部隨之回縮,肛門部分自然隨著一松一緊(松的 時(shí)間較長(zhǎng),緊的時(shí)間較短),有助于練精化氣,還精補(bǔ)腦。通過(guò)“氣沉丹 田”的呼吸運(yùn)動(dòng),橫膈膜一上一下,帶動(dòng)內(nèi)臟輕微的自我按摩 運(yùn)動(dòng),促 使各種生理機(jī)制活躍起來(lái)。呼吸與動(dòng)作自然結(jié)合,對(duì)太極耐用推手的引動(dòng)和發(fā)勁技術(shù)有極大關(guān) 系。陳氏太極拳要求動(dòng)作輕松、柔和、纏轉(zhuǎn)、沉著、靈活,使呼吸逐漸 做到有節(jié)奏的“深、長(zhǎng)、細(xì)、緩”。動(dòng)作熟練后,呼吸順?biāo)?,就能夠調(diào)節(jié) 呼吸、控制呼吸。為了保證配合身體代謝作用強(qiáng)弱的需要,就必須使練 習(xí)者能夠進(jìn)行不同程度的呼吸,在動(dòng)作有快有慢
9、時(shí),呼吸也能適應(yīng)而沒 有氧債,不致因?yàn)樗俣雀淖兌饸獯F(xiàn)象。初練時(shí),只要在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中感覺到呼吸順暢,也就夠了。等到動(dòng)作 熟練和正確以后,由于各式各樣的拳勢(shì)轉(zhuǎn)換速度有快有慢,幅度有大小, 會(huì)產(chǎn)生不同程度的自然呼吸,在呼吸中也就自然地產(chǎn)生輕微的聲音來(lái)輔 助。這種輔助聲音,有“哼、哈、咳、噓、呵、曬、吹、呼”八音,有 了這種輔助聲音,就表明呼吸與動(dòng)作已經(jīng)密切結(jié)合,并提高了內(nèi)勁的運(yùn) 用,由于有這種聲音的輔助,使 呼氣中的動(dòng)作就更顯得自然而沉著,吸 氣中的動(dòng)作就顯得自然和輕顯得自然而沉著,吸氣中的動(dòng)作就顯得自然 和輕靈,從而使肢體的活動(dòng)無(wú)形中貫注了一種內(nèi)在的力量。吸為合、為 蓄,呼為開、為發(fā),拳勢(shì)中蓄
10、發(fā)相變,蓄得足,便能發(fā)得巧。這種呼吸 練法,可以稱做“拳勢(shì)呼吸”。陳氏太極拳強(qiáng)調(diào)任何時(shí)候呼吸都要自然。太極拳的練氣,就是要在 自然呼吸基礎(chǔ)上,順應(yīng)動(dòng)作的開合虛實(shí)來(lái)提高呼吸的強(qiáng)度與深度。但如 果有胸悶憋氣的現(xiàn)象,說(shuō)明肢體某一部分有鼓勁不放松的緣故,或者是 在屏氣而停止呼吸的毛病,應(yīng)即細(xì)心找出原因,調(diào)整呼吸。如經(jīng)過(guò)調(diào)整 呼吸而還有此種現(xiàn)象,說(shuō)明呼吸方法調(diào)節(jié)不佳,也就是提高呼吸強(qiáng)度與 深度未能順循呼吸自然而引起的, 還應(yīng)該從呼吸與拳勢(shì)動(dòng)作的速 度是否 一致上檢查糾正。2、開合虛實(shí)陳鑫先生說(shuō):“開合,虛實(shí),即為拳經(jīng)”;“一開一合,有變有常,虛 實(shí)兼到,忽現(xiàn)忽藏”,“開中有合,合中有開”,“虛中有實(shí),實(shí)
11、中有虛”, “一開一合,足盡拳術(shù)之妙”。他把開合虛實(shí)提到首要地位,并且說(shuō)得詳 細(xì)全面。陳氏太極拳如果只講究外形的開合,不講究?jī)?nèi)動(dòng)的開合,那么,不 論練拳或交手都會(huì)降低其養(yǎng)生保健、增強(qiáng)體質(zhì)和提高技術(shù)的作用,也就 不能稱作內(nèi)外合一的拳了。太極拳一直被稱做是“內(nèi)功拳”的一種,那 就是在意識(shí)、呼吸、動(dòng)作三者密切地配合,“練意”、“練氣”、“練身”同 時(shí)進(jìn)行,要求肌肉、關(guān)節(jié)、內(nèi)臟器官在內(nèi)部活動(dòng)來(lái)配合身軀四肢的外部 運(yùn)動(dòng)。開合著重在內(nèi)動(dòng),而不在于外表的形 態(tài)。內(nèi)動(dòng)的開合,仍然是“運(yùn) 勁似螺旋”,“運(yùn)勁如纏絲”的作用,就是所謂“勁由骨換”,或所謂“內(nèi) 氣潛轉(zhuǎn)”。開為伸展、放大,合為收斂旋,有沾連粘隨之意,故
12、能開進(jìn)不 頂撞,合時(shí)不躲閃,通過(guò)推手的長(zhǎng)期訓(xùn)練,即能充分發(fā)揮“以輕制重”、“以柔克剛”、“以小力勝大力”、“借人之力,乘人之勢(shì)”的特殊的技擊 方法。練習(xí)內(nèi)外統(tǒng)一開合時(shí),應(yīng)該揣摩“內(nèi)不動(dòng),外不發(fā)”,這兩句話要 求每一個(gè)動(dòng)作,都做到 “始而意動(dòng),斷而內(nèi)動(dòng)、然后外動(dòng)”。動(dòng)作開時(shí)內(nèi)外俱開,動(dòng)作合時(shí)內(nèi)外俱合,神氣貫串,周身一家,渾 然無(wú)間,轉(zhuǎn)接要一氣呵成,勁力集中到一點(diǎn),并能隨時(shí)靈活變換。在一開一合之中,還要進(jìn)一步要求“開合有合,合中有開”。“開中有合,合中有開”,乃是“運(yùn)勁如纏絲”的中心作用。陳氏太極拳的行氣 運(yùn)勁,由腰脊主宰,運(yùn)用纏絲的勁螺旋形的動(dòng)作向著四梢方向延動(dòng)的叫 做“開從四梢回歸丹田的叫做“
13、合”。試舉手臂旋轉(zhuǎn)動(dòng)作來(lái)加以說(shuō)明。 以逆纏為開,順纏為合。一圈之中,逆纏外開上半圈為逆;順纏內(nèi)合下 半圈為順。順逆、開合變化一圈之中;有上下、有內(nèi)外、有左右、有左 右、有前后、有大小、有有形、有無(wú)形,都離 開開合之8法。循環(huán)往復(fù), 滔滔不絕。“開中有合、合中有開”是陳氏太極拳奧妙所在,是陳氏太極 拳功夫深厚的高級(jí)技巧,它松圓靈巧,螺旋形動(dòng)作極為細(xì)微,達(dá)到“渾 身柔軟若無(wú)骨”而身法螺旋中正不偏,才能“忽然放開都是手”。也就是 陳鑫先生主張的“周身上下都是拳,挨著何處何處擊,我也不知玄又玄” 技擊功夫。虛實(shí)是從意念上說(shuō)的,以手劃圈為例:如意念集中于右手劃圈,則 右手為實(shí),左手為虛;意念集中于左手劃
14、圈,則左手為實(shí),右手為虛, 這是兩手的分虛上,還要進(jìn)一步要求實(shí)中有虛,虛中有實(shí),仍為手為例: 原來(lái)已經(jīng)分清虛實(shí)的手再要求分清虛實(shí)。虛的手要虛中有實(shí),實(shí)的手須 實(shí)中有虛。前擠的手為實(shí),虛的手前擠出的一側(cè)為實(shí),另一側(cè)為虛。這 種實(shí)中虛,是為了把力量集中于一點(diǎn),不該用力處都要放松,貫徹處處 用力經(jīng)濟(jì)的原則。例如,在陳氏太極拳中雙推手一勢(shì),推的一面為實(shí), 譬喻為刀口,背面為虛,譬如為刀背,意為力點(diǎn)要集中在刀口上。后手 為虛,但也要求有意念貫注其中。這種虛中有實(shí),是為了平衡重心,并 使前手發(fā)力更足。陳氏太極拳每有一個(gè)動(dòng)作就劃一個(gè)圓圈,在轉(zhuǎn)圈中間,虛實(shí)是在變換的。以手為例,如果手劃圈時(shí)的上半圈為實(shí)。這是一
15、虛一實(shí)。在一虛 一實(shí)之中,仍然包含著“勁似松非松,將展未展”,進(jìn)一步做到虛就是實(shí), 實(shí)就是虛。在推手中,一圈之內(nèi),隨時(shí)有無(wú)陰非陰,忽隱忽現(xiàn),使人不 可捉摸,陳鑫先生用“全身處處皆太極”之語(yǔ)來(lái)闡明這種細(xì)微的變化。腿部的虛實(shí)變化,不論前虛后實(shí),都要進(jìn)一步做到虛中有實(shí),實(shí)中 有虛,虛非全然無(wú)力,實(shí)非完全站煞。這樣,才能使步法的變換靈活迅 速。古人把開合、虛實(shí)用陰陽(yáng)二字作代表;合、虛為陰,開、實(shí)為陽(yáng)。陰變陽(yáng),陽(yáng)不離陰;“陰極陽(yáng)生,陽(yáng)極生陰”;“陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰, 就是“開中有合,合中有開;虛中有實(shí),實(shí)中有虛。”虛實(shí)要互相滲透, 潛移默化,而且還要求“忽隱忽現(xiàn)”變化非常靈活,為了做到這點(diǎn),內(nèi) 外上下,
16、前后左右都要求螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)得靈,虛實(shí)才能螺旋得“忽隱忽現(xiàn)” 陳氏太極拳每一勢(shì),要求能在“八面支撐”的同時(shí),也要求能“八面轉(zhuǎn) 換”,意念一轉(zhuǎn),則周身螺旋過(guò)轉(zhuǎn);意念一動(dòng),眼神領(lǐng)先,故又說(shuō):“一轉(zhuǎn)眼,則周身轉(zhuǎn)動(dòng)。”這些都是在螺旋纏法的虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛的妙用C虛實(shí)的變換,跟開合一樣,也是在意識(shí)指導(dǎo)下先內(nèi)動(dòng)而及外動(dòng),內(nèi) 外合一的,也仍然是“運(yùn)勁似螺旋”和“運(yùn)勁如纏絲”起到中心作用。開合虛實(shí)貫徹在陳氏太極拳的每一動(dòng)作之中,隨著動(dòng)作纏法的變化,總是一開一合,一虛一實(shí),合中有開,開中有合;虛中有實(shí),實(shí)中有虛 地交替變換。如果意念連續(xù)集中于一手或兩手同時(shí)向同一方向運(yùn)動(dòng),那 么虛實(shí)的變換應(yīng)該隨著動(dòng)作的開合去變換,亦
17、即開時(shí)為實(shí),合時(shí)為虛。由開到合,由合到開,由虛變實(shí),由實(shí)變虛,是漸變的,不是突變 的。其變換過(guò)程與動(dòng)作變換運(yùn)行的起止、速度等相適應(yīng)。這種漸變的練 法,最能發(fā)展耐力和力量,不但運(yùn)動(dòng)量極大,并且動(dòng)作可以細(xì)膩熨貼, 內(nèi)勁逐漸增強(qiáng),柔中寓剛,全身松靜沉著。虛實(shí)不能像一般人所理解的那樣僅僅是手足要分虛實(shí),實(shí)際上胸腹背的 胸脊、關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官的活動(dòng)都要分虛實(shí),并且這是動(dòng)作的主要部分。 所以,拳論說(shuō):“緊要全在胸中腰間運(yùn)化”,“一處自有一御之虛實(shí),處處 總此一虛一實(shí)”;“勁由內(nèi)換”;“凡此皆是意,不是外面”。如果只有手足 的虛實(shí),沒有胸腰腹部的虛實(shí),那就沒有內(nèi)動(dòng)來(lái)支撐外動(dòng),那就不是整 體的、內(nèi)外合一的運(yùn)動(dòng),
18、在技擊上也就不可能“內(nèi)動(dòng)不令人知”,“外動(dòng)發(fā)人不見其形”。另外也不能認(rèn)為,單純是一呼的內(nèi)動(dòng)來(lái)支配四肢運(yùn)動(dòng), 就算是內(nèi)功拳。這還不是全面的,因?yàn)楹粑鼉H利用橫膈膜的一上一下來(lái) 帶動(dòng)內(nèi)臟作輕微的自我按摩,還缺乏有意識(shí)的引導(dǎo)胸腹背部的肌肉、骨 節(jié)和骨臟器官來(lái)進(jìn)行活動(dòng),因此,還不能達(dá)到“一動(dòng)內(nèi)外全動(dòng)”的要求。只有運(yùn)勁似纏絲,意氣換得靈,“才能使內(nèi)臟、肌肉、血管、經(jīng)絡(luò)都能同 時(shí)得到運(yùn)動(dòng),” 一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)陳氏太極拳雖然強(qiáng)調(diào)處處要有虛實(shí),但 總得有個(gè)主次。究竟以哪 一部分的虛實(shí)為主,來(lái)統(tǒng)攝全身上下、前后左 右各部的虛實(shí)呢? 在古典太極拳論中是可以找出這個(gè)關(guān)鍵性答案的,十三勢(shì)行功歌訣說(shuō):“命意源頭在腰隙,變轉(zhuǎn)虛
19、實(shí)須留意?!标愽蜗?生說(shuō)腰為上下體之關(guān)鍵,腰以上氣往上行,腰以下氣往下行,似上下兩 奪之勢(shì),其實(shí)一氣貫通,并行不悖。”洪均生先也說(shuō):“腰膝虛實(shí)轉(zhuǎn)換, 纏絲勁之整勁也?!边@些都清楚地指出,全身各部的虛實(shí)的轉(zhuǎn)換,關(guān)鍵在 于“腰隙”(洪均生先生主張腰膝)。有些人把“腰隙”改作“腰間”或“腰際”,這是不對(duì)的?!把丁彼追Q“腰眼”,則左右兩腎,中醫(yī)把腎稱 作“性命之源”,“真氣之所從出”,認(rèn)為“腎壯則精足氣充。陳氏太極 拳家陳鑫先生說(shuō):“中氣何歸? 歸于兩腎?!毖豆苤鴥赏?,步法的轉(zhuǎn)換,是由腰隙的內(nèi)動(dòng)來(lái)支配的。腰隙的轉(zhuǎn) 換,實(shí)則于兩膝一提一垂有關(guān),但腰隙轉(zhuǎn)換的樞何在呢?陳鑫先生指出在于“命門”。他說(shuō):“
20、訣竅以兩腰眼之中,兩腎之間命門,為上下體之關(guān)鍵樞紐?!北怡o心書說(shuō):“腎為一身之根蒂,先天之真原,本勞則不死?!?中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)以正對(duì)臍后兩腎中間腰椎處為命門穴。陳鑫先生任脈督脈論說(shuō):“打拳也是運(yùn)其任督二脈,使之順隨往來(lái),循環(huán)無(wú)間,也是 調(diào)養(yǎng)氣血。一吸一呼,任其自然。掃除妄念,卸盡濁氣,先定根基,收 視返聽,含光默默,調(diào)息綿綿,操固內(nèi)守,注意玄關(guān)。功久則頃刻水中 火發(fā),雪中開花,兩腎如湯熱,膀胱似火燒,真氣自足氣由腎而生, 至靜歸于腎,一呼一吸,真氣出入,皆本于此一打拳,每一勢(shì)陽(yáng)氣一動(dòng) 一周身。至于靜、陰氣一動(dòng)一周身;心之一念動(dòng),陽(yáng)氣一周身;一念靜, 陽(yáng)氣一周身;一念靜,陰氣一周身。所謂運(yùn)氣者即此
21、,但使無(wú)間斷已 志藏于腎,而機(jī)發(fā)于心,心機(jī)一動(dòng),志即帥命門之真陽(yáng)從之。至于動(dòng)極 生靜,心氣一降,志即帥氣歸于丹田氣必歸丹田者,蓋丹田生氣之原, 不歸于此,則下勢(shì)之動(dòng),氣必漸竭而運(yùn)動(dòng)無(wú)力矣。故必歸之于此”;又說(shuō)“命脈 者,腎也,中氣只所由來(lái)也。動(dòng)則出,靜則入。有定無(wú)定,言不 時(shí)變易勢(shì),故陰陽(yáng)二氣變易亦無(wú)定”;“心為一身之主,腎為生命之源”。命門,是腰的中軸,腰隙轉(zhuǎn)動(dòng)是膝的上下提落自轉(zhuǎn)的根本,陳氏太 極拳把腰的松沉虛實(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)稱作為“下塌外碾”。胸的虛實(shí)轉(zhuǎn)換:兩肩鎖骨往下松沉,用意固定,胸微內(nèi)含大,逢腰膝起 落旋轉(zhuǎn)之時(shí),左右胸肌也轉(zhuǎn)換了虛實(shí)。腰隙和胸肌的虛實(shí)轉(zhuǎn)換,仍然要貫徹“虛中有實(shí),實(shí)中有虛”的原
22、則,虛的一面,有轉(zhuǎn)動(dòng)之意,不使偏浮;實(shí)的一面,以精神貫注,不使 偏沉。3、開合虛實(shí)與呼吸練陳氏太極拳和打手一樣,都是合虛是蓄、吸,開和實(shí)是發(fā)、呼。 開合虛實(shí)的動(dòng)作要自然地與呼吸結(jié)合起來(lái)。一開一合,就是一呼一吸,一呼一吸稱作“一息”或“一氣”開合虛實(shí)與呼吸要自然結(jié)合,合、蓄是吸,在做“合”的動(dòng)作(如 屈、退、仰、起等動(dòng)作)時(shí),應(yīng)當(dāng)吸氣;從虛上講,就是由實(shí)逐漸變?yōu)?虛時(shí),也應(yīng)當(dāng)吸氣。開、實(shí)是呼,在做開的動(dòng)作(如伸、進(jìn)、俯、落動(dòng) 作)時(shí),應(yīng)當(dāng)吸氣;從實(shí)上講,就是由虛為實(shí)時(shí),也應(yīng)該呼氣。至于開 合虛實(shí)的突然變換的快速動(dòng)作,乃是練拳純熟后的自由變換,并且一般 為了技擊性的目的,才主張有閃電式的爆發(fā)力強(qiáng)的
23、快速動(dòng)作。沒有這種 迅速變換的能力,在技擊上是一個(gè)缺點(diǎn),不可能應(yīng)付對(duì)方迅速的襲擊, 也不可能迅速進(jìn)攻和退卻,決勝負(fù)于俄頃。所以,王宗岳主張“纏繞回 旋,至疾至速”。古典太極拳論是從來(lái)沒有主張過(guò)速度的絕對(duì)“均勻”的 練習(xí)方法的?!斑\(yùn)勁如纏絲”說(shuō)明了柔緩的一面、“發(fā)勁似放箭”又說(shuō)明 了剛速的一面。原來(lái)是極為辯證的。陳氏老架太極拳套路中有緩慢柔和 的套路,也有快速和間的套路,主要為適應(yīng)技擊性的發(fā)展。但初學(xué)時(shí), 練拳速 度要?jiǎng)?,則是另外一回事。試舉陳氏太極拳一路“六封四閉”這一勢(shì)子,來(lái)說(shuō)明動(dòng)作和呼吸的 結(jié)合。第一動(dòng)作當(dāng)左右手收變順纏,身向左轉(zhuǎn)。成左反弓步(撲步 )胸 向正前方,兩 手左右分開時(shí),從形態(tài)上說(shuō),這個(gè)動(dòng)作通常叫合、屈或退, 從虛實(shí)上說(shuō),乃是由實(shí)逐步變虛。這時(shí)應(yīng)當(dāng)吸氣,胸肌向下作弧形松沉 的胸肌,其路線實(shí)經(jīng)小腹(丹田)轉(zhuǎn)面斜角按出時(shí),通常叫做開、伸或 進(jìn),從虛實(shí)上說(shuō),是由虛逐漸變實(shí)。這時(shí)應(yīng)該吸氣,內(nèi)部原來(lái)身下做弧 形松沉,氣聚小腹,這是“蓄勢(shì)”。第二動(dòng)作,身右轉(zhuǎn)45 ,胸向右 前斜角,兩手前托變逆纏向胸前下斜角按出時(shí),通常叫做開、伸或進(jìn), 從虛實(shí)上說(shuō),是由虛逐漸變實(shí)。這時(shí)應(yīng)該吸氣,內(nèi)部原來(lái)向下做弧
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