2010考研政治精選實用教程馬克思主義基本原理概論含金量極高永久

1、2010考研政治精選實用教程馬克思主義基本原理概論(含金量極高,永久.txt2010考研政治精選實用教程馬克思主義基本原理概論http:/ 2009-07-29 文都教育 緒論：馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學 馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學 什么是馬克思主義 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是時代發(fā)展的產(chǎn)物 馬克思恩格斯的革命是實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義最根本的世界觀和方法論 馬克思主義最鮮明的政治立場 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 馬克思主義最崇高的社會理想 努力學習和自覺運用馬克思主義在理論與實踐結合中學習和掌握馬克思主義

2、把馬克思主義作為行動指南 在原有課程體系的框架內(nèi)，馬克思主義哲學原理的緒論這一章本身的試題并不多，而且考點在哪里，題目怎么出，也比較明確。然而今年恰逢課程考試體系改革，情況發(fā)生了變化?？梢钥隙ǖ氖沁@一章的試題仍然不可能很多，也不會很難。但內(nèi)容都是全新的，以往沒有考過?？键c怎樣設置，我們不能大而化之，要具體分析。不能想當然，要掌握到位。復習本章時要留意以下方面： 第一，馬克思主義的定義。這在學術上早已不是新問題，但在政治課教學體系中則是全新內(nèi)容。必有考題。要把幾個角度掌握的全一些，提法記得準確一些。 第二，馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件所涉及的主要知識點。的確，時代孕育了馬克思主義，馬克思主義又開辟了

3、新的時代。就考試來說，這部分考點不少，而且以客觀性試題的形式為主，題目內(nèi)容可以出得很活。像共產(chǎn)黨宣言所說的 “ 魔法師不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼 ” 是什么意思？三大工人運動指的是什么？馬克思恩格斯實踐和理論創(chuàng)造活動的一些標志性著作，特別是作為馬克思主義思想理論淵源的德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法、英空想社會主義的幾個代表人物的名字，都有可能在試卷上出現(xiàn)。 第三，馬克思主義的科學性與革命性的具體內(nèi)容。在理論上，這是很重要的問題。實際上是從總體上告訴我們馬克思主義究竟是要干什么？怎樣干才算是堅持了馬克思主義？既然內(nèi)容重要，當然就會出題。但復習起來卻很不容易下手?？忌磿臅r候，感覺

4、大段文字竟然全象是空話套話，重點線都不知道畫在哪里。更不要說把握考點了。我們時間又緊，必須采取最為有效的復習方法。就是對于梳理出各個知識點的基本思路來，看明白他到底要說什么，想通他為什么會這樣說。只要達到這一步，對于這一部分的客觀性試題就算是是基本復習到位了。這種考試的特點是如果不理解就會覺得很難，理解了，見到選項就不會出錯。如果再能重點記憶，那就可能攀登高分。其實這還是能做到的。學進去了也未必就是煎熬。況且等待你的是好成績的獎賞和成功的喜悅。 馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng) 160 年，卻隨著歷史的發(fā)展顯示出巨大的生命力。鄧小平同志說： “ 我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思

5、主義是科學。 ” 當人類即將邁入 21 世紀的時候，英國廣播公司 (BBC) 在全球范圍內(nèi)舉行過一次 “ 千年思想家 ” 網(wǎng)上評選。結果馬克思位列榜首。這個評選結果發(fā)人深思，表明了馬克思主義無窮的思想魅力。 一、什么是馬克思主義 1 從創(chuàng)立主體，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，為他們在各個時代、各個民族的后繼者所發(fā)展的觀點和學說的體系。 2 從階級屬性，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。 3 從研究對象，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣?/p>

6、義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。 4 從主要內(nèi)容，馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。 5 從狹義上，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。 至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在 1886 年曾經(jīng)作了說明。他說： “ 馬克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。 ”

7、6 從廣義上，馬克思主義不僅指馬恩創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。 7 中國化的馬克思主義屬于廣義的馬克思主義。 作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬恩創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。 二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展 任何一種科學理論都是時代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深

8、刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎。 ( 一 ) 馬克思主義是時代的產(chǎn)物 時代孕育了馬克思主義，馬克思主義又開辟了新的時代。 1 資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了經(jīng)濟社會歷史條件。 從 18 世紀 60 年代開始，工業(yè)革命促進了資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展，紡織機和蒸汽機的廣泛應用，把資本主義推進到一個新的階段。資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度。但在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關系的矛盾也開始激化，周期性爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。這表明生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾是資本主義制度難以克服的病疾。正如共產(chǎn)黨宣言指出的： “ 這個曾經(jīng)仿佛用

9、法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。 ” 2 無產(chǎn)階級的斗爭對科學理論的指導提出了強烈的需求。 工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級的同時，也創(chuàng)造出了人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。社會日益分裂為兩大階級。 19 世紀 30 年代西歐資本主義發(fā)生重大轉折。一是 1825 年以來的周期性經(jīng)濟危機，使資本主義固有矛盾充分暴露。二是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾成為首要的社會矛盾。 1831 年、 1834 年法國里昂工人兩次舉行起義； 1838 年在英國工人爆發(fā)聲勢浩大的憲章運動； 1844 年德國西里西亞織工起義。法、英、德三大起義，

10、標志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但幾次起義均告失敗說明，工人階級的斗爭需要科學的世界觀和革命理論的指導。 ( 二 ) 馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 1 革命實踐是創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。 卡爾 馬克思在中學時代就立志選擇 “ 最能為人類而工作的職業(yè) ” 。 1841 年大學畢業(yè)后，馬克思在萊茵報上發(fā)表多篇論文，逐步實現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想轉變。 弗里德里希 恩格斯 17 歲時由于父親的堅持而輟學習商，他通過接觸窮苦的工人群眾而寫作的英國工人階級狀況是科學社會主義形成時期的一部重要著作。 2 批判繼承是創(chuàng)立馬克思主

11、義的思想淵源。 馬克思主義是在吸收人類思想文化的優(yōu)秀成果，尤其是在批判繼承德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法、英空想社會主義的基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。 德國古典哲學最有代表性的人物是黑格爾 (1770-1831) 和費爾巴哈 (1804-1872) 。黑格爾以其驚人龐大的哲學體系第一次把整個自然界、歷史和精神領域描述為聯(lián)系和發(fā)展的整體，這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的 “ 合理內(nèi)核 ” 。但黑格爾是唯心主義者，他認為世界是 “ 絕對觀念 ” 的產(chǎn)物。這就顛倒了思想和現(xiàn)實的關系。 費爾巴哈一舉顛覆了黑格爾的客觀唯心主義哲學體系。提出了自然界是不依賴于任何觀念而存在的。但他不了解實踐活動的意義，

12、離開了人的社會性和歷史性，只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義。 資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當 斯密 (1723-1790) 和大衛(wèi) 李嘉圖 (1772-1823) 。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進行了探討，認為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受 “ 自然規(guī)律 ” 支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關系進行了初步探討。但是，他們把資本看做是一種永恒的自然關系，又極力掩飾資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的尖銳矛盾，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。表現(xiàn)了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的階級局限性和歷史片

13、面性。 空想社會主義的主要代表是法國的昂利 圣西門 (1760-1825) 、沙爾 傅立葉 (1772-1837) 和英國的羅伯特 歐文 (1771-1858) 。他們對資本主義社會作了深刻的批判，揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能科學闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預見到資本主義制度必然被一種新的社會制度所取代，并且詳盡地描繪未來社會的具體細節(jié)和美好圖景，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實基礎和實行這一變革的物質(zhì)力量。 3 理論創(chuàng)新是創(chuàng)立馬克思主義的偉大過程。 馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程說明，他們在革命實踐和批判繼承的基礎上，進行了波瀾壯闊、艱苦卓絕的偉大的理論創(chuàng)造活動，實現(xiàn)了人類思想史上

14、的偉大革命。 ( 三 ) 馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展 馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。 1 列寧在領導俄國革命中對馬克思主義的發(fā)展。 在第一次世界大戰(zhàn)中，俄國成為帝國主義各種矛盾的焦點、集合點，并由此也成為帝國主義體系中最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準備了有利的條件。 馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展狀況，曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結論。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。領導俄國人民奪取了十月革命的勝利，使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。 2

15、 中國共產(chǎn)黨在長期奮斗中對馬克思主義的發(fā)展。 十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。 3 中國特色社會主義實踐對馬克思主義的新發(fā)展。 改革開放和建設中國特色社會主義的成功實踐產(chǎn)生了中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、 “ 三個代表 ” 重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系。這是馬克思主義中國化的重大理論成果，是對馬克思主義的新發(fā)展。 共產(chǎn)黨宣言發(fā)表以來 160 年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發(fā)展同進步、與人

16、民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。 三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一 ( 一 ) 馬克思主義最根本的世界觀和方法論 辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 1 作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的世界圖景。揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與實踐和科學相聯(lián)系，提供了認識和改造世界的思想武器。 2 辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎。歷史唯物主義為馬克思主義整個理論體系提供了理論基礎，所以列寧將其稱之為 “ 科學思想中的最大成果 ” 。

17、 馬恩運用唯物史觀的基本原理，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學的剩余價值學說。在此基礎上，馬恩又創(chuàng)立了科學社會主義理論。 ( 二 ) 馬克思主義最鮮明的政治立場 馬克思主義最鮮明的政治立場是代表最廣大人民的根本利益。 1 從馬克思主義理論的本性，馬克思主義是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。 鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過， “ 哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器。 ” 馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是資本主義制度的 “ 掘墓人 ” 、建設社會主義的領導力量，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級。 2 從無產(chǎn)階級的歷史

18、使命，馬克思指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律完全一致。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。 3 是否站在人民立場上是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。 “ 歷史活動是群眾的事業(yè) ” ，決定歷史前進方向的是 “ 行動著的群眾 ” 。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 ( 三 ) 馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進的理論品質(zhì)，是 160 年來馬克思主義始終保持蓬勃生命

19、力的關鍵所在。 1 反映馬克思主義理論本質(zhì)。 徹底的科學性是馬克思主義理論最根本的屬性，馬克思主義之所以能夠歷久不衰，根本原因就在其科學性。而理論上的與時俱進正是科學性的必然要求。 2 符合人類認識發(fā)展規(guī)律。 堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識的發(fā)展規(guī)律。違背了這個要求，認識就會脫離變化著的客觀實際，喪失真理性。 3 體現(xiàn)理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。 創(chuàng)新就要不斷解放思想。馬克思主義的發(fā)展，是不斷總結實踐新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的新成果，在理論上擴展新視野，作出新概括的過程。 當今世界發(fā)生了很多新變化。國際國內(nèi)都面臨許多新問題，必須從理論上和實踐上作出新的回答。因此，我

20、們要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐。 ( 四 ) 馬克思主義最崇高的社會理想 實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。 1 馬克思主義不僅提出構想，而且指明了道路。 馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對美好的社會理想作出種種構想，但都沒有找到解放人類的切實途徑。馬克思恩格斯不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會 ( 這個更加美好的社會，馬克思恩格斯稱之為共產(chǎn)主義社會，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的 “ 第一階段 ” ，列寧稱之

21、為社會主義社會。 ) 所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。 2 共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，而是建立在歷史規(guī)律上。 共產(chǎn)主義社會不是憑空猜測，而是建立在科學分析的基礎上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。激勵著全世界無產(chǎn)階級團結起來，推翻資本主義，建設社會主義社會，并逐步創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。 3 樹立崇高理想，腳踏實地建設。 共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，又是十分艱巨的事業(yè)。共產(chǎn)主義不是脫離實際的學說，而是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。必須堅持共產(chǎn)主義最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一。一方面樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，另一方面，腳踏實地投入現(xiàn)實的社會主義

22、建設。 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 物質(zhì)世界和實踐物質(zhì)世界的客觀存在 社會生活本質(zhì)上是實踐的 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 唯物辯證法是認識世界和改造世界的客觀規(guī)律 客觀規(guī)律性與主觀能動性自然規(guī)律和社會規(guī)律 意識的能動規(guī)律 本章集考點、重點、難點三位于一體。這樣特殊的地位是由本章的內(nèi)容所決定的。本章的實質(zhì)內(nèi)容是內(nèi)在聯(lián)系著的兩大理論板塊，一為 “ 辯證唯物論 ” ，一為 “ 唯物辯證法 ” 。即所謂 “ 辯證唯物主義世界觀方法論 ” 。中宣部教育部關于課程要求的三條指導方針中，頭一條就是 “ 重點學習馬克思主義的世界觀和方

23、法論 ” 。 本章有三個理論核心。一是 “ 物質(zhì) ” ，二是 “ 實踐 ” ，三是 “ 矛盾 ” 。物質(zhì)范疇是馬克思主義整個體系的理論基礎和邏輯起點。實踐范疇是馬克思主義在哲學史上實現(xiàn)革命變革的關鍵。矛盾范疇是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。圍繞著這三大核心，有一系列的概念和原理，生成了大量的考點。其中有些較難，有些成為高頻命題點。但我們只要下一點決心，花一些功夫就照樣能把它們一一拿下。 本章需要重點掌握的首先是辯證唯物主義的物質(zhì)觀，要理解好 “ 物質(zhì) ” 的客觀實在性，以及它的根本屬性和存在形式 運動，運動著的物質(zhì)又是以什么形式存在的，即如何理解 “ 時空 ” 的概念。其次是辯證唯物主義的實踐觀。實

24、踐是人的有意識的活動，但又具有物質(zhì)性，不僅構成物質(zhì)性的活動形式，而且形成物質(zhì)性的社會關系和社會結構。再次，要特別注意唯物辯證法的基本觀點，這里考點密集。要縱觀唯物辯證法的基本觀點和總特征，即 “ 聯(lián)系和發(fā)展的觀點 ” ，深刻理解 “ 聯(lián)系 ” 和 “ 發(fā)展 ” 的范疇；唯物辯證法體系的主體是辯證法的三大基本規(guī)律，即量變和質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律和對立統(tǒng)一規(guī)律，而對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。其實這也是命題的重心。最后，作為課程改革后新調(diào)整的內(nèi)容，關于客觀規(guī)律的問題，社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別，客觀規(guī)律性與主觀能動性的關系，也需要加以注意。 第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐 真正的哲學是時代精神的精華

25、。馬克思恩格斯適應時代的要求，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為我們提供了科學的世界觀和方法論。 一、物質(zhì)世界的客觀存在 世界是什么？人與世界的關系是怎樣的？這是學習馬克思主義必須首先搞清的問題。 ( 一 ) 世界觀與哲學基本問題 1. 哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀 (1) 世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。 (2) 方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。 (3) 哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學是世界觀的理論形態(tài)。每個人都有世界觀，但自發(fā)形成的世界觀還不是哲學。哲學是將世界觀以理論的形式組成的思想體系。所以說哲學是世界觀的理論形態(tài)，

26、是人類把握世界的一種特殊方式。廣義的世界觀同時包含人生觀、價值觀。 哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。一定的世界觀作為思想原則在具體的認識和實踐活動中表現(xiàn)為方法論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與自我，即人與世界的關系提供根本準則和一般方法論。 2. 哲學基本問題 (1) 哲學基本問題即思維與存在或曰意識與物質(zhì)的關系問題。它是對客觀世界的兩大類現(xiàn)象 ( 物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 ) 和人類的兩大類活動 ( 認識世界和改造世界 ) 所體現(xiàn)的關系的最高概括。 (2) 恩格斯總結哲學發(fā)展的歷史，第一次明確提出思維和存在的關系問題是哲學的基

27、本問題，指出哲學基本問題包含兩方面的含義，即第一方面，思維和存在何者為第一性。第二方面，思維和存在有無同一性 ( 思維能否認識或正確認識存在 ) 。 (3) 思維和存在的關系問題之所以是哲學的基本問題，這是由哲學作為世界觀的理論體系的性質(zhì)決定的： 思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。 思維和存在的關系問題是解決其他一切哲學問題的前提。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題，才能在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展。 思維和存在的關系問題也是人們實際

28、活動中的基本問題。沒有思維和存在關系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。它普遍存在于人類的實際生活中并表現(xiàn)為人們思想和行動究竟是從主觀愿望出發(fā)還是從客觀現(xiàn)實出發(fā)的傾向。 (4) 社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。 (5) 辯證唯物主義對于哲學基本問題第一方面的回答形成了哲學基本問題的原理。其基本表述為：物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用；意識對于物質(zhì)具有能動作用。即物質(zhì)決定性和意識能動性辯證關系原理。 哲學基本問題原理為哲學研究提供了一條基本的指導線索，為劃分哲學基本派別確定了

29、科學標準，是反對唯心主義、不可知論、形而上學的銳利武器；它也是指導我們認識和改造世界的一個根本原則，是引導我們更新思維方式和價值觀念，改造客觀世界的強大工具。 (6) 中國哲學表達思維與存在的關系的特殊方式 人類認識的發(fā)展在本質(zhì)上是一致的，但各民族思維類型，語言表述形式都有所不同。我們中華民族早在先秦就已自覺不自覺地把握住思維與存在的關系問題。不過，中國哲學是獨立于歐洲自行發(fā)展的，形成了一套獨特的概念體系。 在中國傳統(tǒng)哲學中，思維與存在、意識與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過心物、天人、名實、理氣、道器、知行以及有無、形神、本末、體用等關系來揭示和表達的。 3. 唯物辯證法和形而上學是兩種對立的世

30、界觀和方法論。 在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，辯證法和形而上學對此作出了不同回答。其主要分歧在于： 聯(lián)系的觀點和孤立的觀點的對立：唯物辯證法認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學則認為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。 發(fā)展的觀點和靜止的觀點的對立：唯物辯證法認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復雜的曲折前進過程；形而上學則認為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更。沒有質(zhì)的飛躍。 是否承認矛盾是對立的焦點和實質(zhì)：唯物辯證法認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因

31、；形而上學則否認事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動的結果。是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。 形而上學思維方法把事物看成彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的，它只看到一個一個的事物，忘記了它們互相間的聯(lián)系；只見樹木，不見森林。在實際工作和生活中，由于形而上學所執(zhí)著的那個 “ 片面 ” 確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學思維方式對我們還會有一定的影響。使得我們在觀察和處理問題時有可能陷入片面性，出現(xiàn)各種失誤。因此，在思想方法上，只有既堅持唯物主義又堅持辯證法才能全面地認識世界的

32、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。 4. 馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革 科學的實踐觀的確立是實現(xiàn)哲學變革的關鍵：唯心主義從精神出發(fā)去理解世界，舊唯物主義從自然演化出發(fā)去理解世界，它們都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致了重大的理論缺陷。 馬克思主義是在實踐活動的基礎上去理解現(xiàn)實世界。馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式，深刻地指出人與世界的關系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。因此，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。由此正確地解決了人與自然、人與社會即人

33、與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一 ( 在馬克思主義以前，唯物主義和辯證法是互相分離的。 ) 、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ( 在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領域，而在社會歷史觀上一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。 ) 。 ( 二 ) 物質(zhì)的客觀實在性 1. 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石 唯物主義對物質(zhì)概念的理解，從古到今經(jīng)歷了從樸素到科學、從片面到比較全面的認識過程。舊唯物主義哲學 ( 包括古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義 ) 作出了重要的貢獻，但未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學的解釋。 (1) 古代樸素唯物主義。 肯定世界的物質(zhì)性。 具有樸素辯證法思想因素。

34、力圖從具體實物中尋找世界的本原。 具有直觀性的特點和猜測的成分。 古希臘德謨克利特的 “ 原子論 ” 是古代樸素唯物主義的最高形式。 (2) 近代形而上學唯物主義，即機械唯物主義。 以近代自然科學為依據(jù)。 背離了古代哲學，把世界看成整體的辯證法觀點。 具有三個歷史局限性，即機械性 ( 用力學規(guī)律解釋一切 ) 、形而上學性 ( 孤立、靜止、片面，否認矛盾 ) 和唯心史觀 ( 唯物主義不徹底性 ) 。特別是不能理解人類社會的物質(zhì)性。正如馬克思恩格斯批評費爾巴哈時所說： “ 當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼

35、此完全脫離的。 ” 2. 馬克思主義的物質(zhì)觀 (1) 列寧的 “ 物質(zhì) ” 定義 “ 物質(zhì) ” 范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧 “ 物質(zhì) ” 定義中。 列寧關于 “ 物質(zhì) ” 的定義： “ 物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。 ” (2) 列寧從物質(zhì)和意識的關系中來把握物質(zhì) 列寧在唯物主義和經(jīng)濟批判主義一書中提出了關于物質(zhì)和意識對立的絕對性和相對性的辯證唯物主義原理。 列寧指出，當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有

36、絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。 物質(zhì)和意識對立的絕對意義 ( 絕對性 ) 是指，雖然從本體論上說，整個世界都是物質(zhì)的，意識也統(tǒng)一于物質(zhì)。但只有先從認識論的角度，把物質(zhì)和意識區(qū)分開來，才能展開物質(zhì)第一性、意識第二性這樣的最基本的哲學關系。否則，哲學基本問題乃至哲學本身就無從談起。因此，承認物質(zhì)與意識對立的絕對性是哲學存在的前提。 物質(zhì)和意識對立的相對意義 ( 相對性 ) 是指，從本體論上，哲學關注的是世界的本原問題。如果解決了物質(zhì)和意識誰是第一性的問題之后，仍然把物質(zhì)和意識絕對對立，就是

37、錯誤的，畢竟世界統(tǒng)一于物質(zhì)。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識是物質(zhì)的反映。因此，意識和物質(zhì)的對立是有條件的、相對的。必須再把意識和物質(zhì)統(tǒng)一起來，才是堅持了唯物主義一元論。 (3) 列寧物質(zhì)定義的基本思想 物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性 物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的人的感性活動即實踐活動。 這種客觀實在獨立于我們的意識而存在。 為我們的意識所反映，為我們的實踐活動所改造。 (4) 馬克思主義物質(zhì)觀的重大意義 堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。 如上所述，列寧的物質(zhì)定義是從物質(zhì)和意識的關系出

38、發(fā)去定義物質(zhì)，著重指出物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，這就說明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學以徹底的唯物主義方式對哲學基本問題第一方面的科學回答。 列寧物質(zhì)定義還表明，只有先在本體論上肯定了世界統(tǒng)一于物質(zhì)之后，再指出物質(zhì)和意識的對立，它們何者為第一性、何者為第二性，這時物質(zhì)和意識的對立，才有絕對的意義；超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立便是相對的。因為意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，也是物質(zhì)的反映，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識也統(tǒng)一于物質(zhì)，因此二元論是錯誤的。 堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。 列寧物質(zhì)定義明確指出物質(zhì) “ 是人通過感覺感知

39、的 ” ， “ 為我們的感覺所復寫、攝影、反映 ” ，物質(zhì)具有可知性?？煞从承浴＿@就堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，因而為人類認識物質(zhì)世界，探索宇宙奧秘指明了方向。 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。列寧物質(zhì)定義既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基

40、礎。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 3. 意識的本質(zhì) 馬克思主義從意識與物質(zhì)的關系上科學地揭示了意識的起源和本質(zhì)：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。 (1) 意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 由于一切物質(zhì)都具有反映的特性 ( 列寧說，一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性、反映的特性 ) 。即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級的反映形式 人腦的反映形式即意識。意識從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的。但又不是突然的，而

41、是經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程。它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。 (2) 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。 社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。 (3) 意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象 意識是人腦的機能 意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì) 人腦的機能和屬性。 意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出： “ 觀

42、念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。 ” a. 從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式是主觀的，而意識的內(nèi)容則是客觀的。感性認識和理性認識等意識的形式是主觀世界特有的，但它們反映的事物的外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)，卻是客觀存在的。 b. 從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，即對于同一客觀對象可以形成不同主觀意識。 c. 從意識的主觀特征和客觀基礎看。意識有時表現(xiàn)為虛假的主觀映像，但虛假映像也是對于客觀對象的反映，有其客觀的 “ 原型 ” 。 堅持唯物辯證地理解意識本質(zhì)的科學原理的理論意義 科學地把握意識

43、的本質(zhì)，就能作到既批判了否認意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機械唯物主義和庸俗唯物主義。 a. 主觀唯心主義把意識說成是人的心靈的自由創(chuàng)造物。 b. 客觀唯心主義把意識說成是脫離人和社會的 “ 客觀精神 ” 。 c. 庸俗唯物主義把意識說成是人腦的分泌物，把意識看作可以離開物質(zhì)而獨立存在的東西，看作是一種物質(zhì)，從而取消了哲學基本問題，最終仍是墮入唯心論。 ( 三 ) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1. 辯證唯物主義的運動觀原理 世界統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)的共同本質(zhì)是客觀實在，但事物的客觀實在性是通過運動表現(xiàn)出來的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 (1) 運動是物質(zhì)的存在方式 物質(zhì)和運動是不

44、可分割的。從最一般的意義說，運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結構和功能的量變 , 也包括改變客體性質(zhì)、結構和功能的質(zhì)變。運動不是以物質(zhì)外部附加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是物質(zhì)本身固有的、內(nèi)在矛盾決定的。不可缺少的性質(zhì)和存在方式。運動和物質(zhì)不可分離。 (2) 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)所固有的根本屬性。 從宇宙天體到微觀粒子 , 從無機界到有機界 , 從自然界到人類社會，一切領域中的一切形態(tài)的物質(zhì)客體一無例外地處在永恒的、不停息的運動之中。世界上的事物千姿百態(tài)，有同有異，正因為它們有相同或相異的運動形式。人們認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式。 設想不運動的物質(zhì)，將導致形

45、而上學。有些形而上學唯物主義者，如托蘭德、霍爾巴赫、狄德羅等人，雖然肯定運動是物質(zhì)的屬性，但是由于他們把運動僅僅歸結為機械運動，無法科學地解釋宇宙中更高級形式的運動，結果還是不得不承認有些形態(tài)的物質(zhì)是不運動的。 (3) 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。 物質(zhì)是一切形式運動的主體。機械的、物理的、化學的、生物的、社會的運動都有它的物質(zhì)主體。信息的傳遞也離不開物質(zhì)的載體。即使是 “ 純粹 ” 的思維運動也離不開人腦這一物質(zhì)器官及反映在人腦中的種種物質(zhì)現(xiàn)象。脫離了任何物質(zhì)主體的 “ 運動 ” 只能是一種荒唐的虛構，這是哲學和科學長期發(fā)展證明了的事實。 設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義?？陀^唯心

46、主義所謂在物質(zhì)世界 “ 產(chǎn)生 ” 之前就獨立存在的 “ 絕對精神 ” 、 “ 理 ” 、 “ 太極 ” 等等的 “ 運動 ” ，主觀唯心主義所謂沒有物質(zhì)基礎的 “ 感覺 ” 、 “ 觀念 ” 、 “ 意志 ” 等等的 “ 運動 ” ，都是空洞荒唐的觀念。 2. 運動和靜止的辯證關系原理 (1) 運動的絕對性和靜止的相對性 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。 (2) 運動是

47、物質(zhì)的存在形式，靜止是運動的特殊狀態(tài) 運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含， “ 動中有靜，靜中有動 ” 。 無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。承認運動的絕對性，并不否認相對靜止；承認相對靜止，但不能把靜止絕對化。物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 相對靜止具有積極意義。相對的靜止并不是消極保守的因素。相對靜止是人們認識和利用事物的前提，是理解和衡量運動的尺度，是事物存在和發(fā)展的必要條件。 (3) 反對絕對主義和相對主義 辯證唯物主義在運動和靜止的關系問題上反對兩種極端的片面性觀點： 一種是形而上學不變論 ( 絕對主義 ) 。否認絕對運動，把相對靜止絕對化，就

48、會走向形而上學不變論。這種觀點把相對的靜止夸大為絕對的東西，這樣 , 就出現(xiàn)了所謂不變的天體、不變的物種、不變的社會制度、不變的人性等等荒謬的觀念。 另一種是相對主義詭辯論 ( 相對主義 ) 。夸大絕對運動，否認相對靜止，就會導致相對主義詭辯論。這種觀點完全否認任何意義上的靜止，因而也就必然否認宇宙間有任何確定的事物。 (4) 馬克思主義關于運動和靜止辯證關系原理的實踐意義 它要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結合，防止思想僵化和行動保守，使思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實際；在實踐中把變革和穩(wěn)定結合起來，既要勇于變革推動事物發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏

49、固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。 3. 辯證唯物主義的時空觀原理 (1) 時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運動具有時空特征，并且只有在時間和空間中才能進行。時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。 物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的 “ 純粹 ” 時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。 (2) 時空的絕對性和相對性 時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。 物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的。 時空的絕對性是指時空作為運動著的物質(zhì)的存

50、在形式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是絕對的。 物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。 人們關于時空的觀念是可變的、發(fā)展的，因而是相對的。 時空的具體特性也是隨物質(zhì)運動特性的變化而可變的，因而也是相對的。 愛因斯坦的狹義相對論、非歐幾何學和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，隨物質(zhì)質(zhì)量密度的變化而變化，愛因斯坦把狹義相對論原理推廣于引力場的研究，建立了廣義相對論，進一步證明了空間以及與它聯(lián)系著的時間的性質(zhì)依賴于物質(zhì)的狀態(tài)。實物的分布愈密，引力場愈強，空間的 “ 曲率 ” 愈大。他總結說： “ 空間 時間未必能看作是可以脫離物質(zhì)世界的真實客體而獨立存在的東西。并不是物體存在

51、于空間中，而是這些物體具有空間廣延性。這樣看來，關于 一無所有的空間 的概念就失去了意義 ” 。這是用自然科學的成果有力地證明辯證唯物主義關于時空與物質(zhì)不可分離的哲學原理。 時空觀上的錯誤觀點 形而上學的絕對時空觀割裂時空與物質(zhì)運動的聯(lián)系，否認時空特性的相對性可變性。 相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，否認時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。 形而上學唯物主義雖然肯定時空的客觀性，但卻把時空理解為與物質(zhì)并列的存在。例如牛頓的絕對時空觀就把時空理解為意識之外的客觀實在，就使堅持時空客觀性失去了依據(jù)。這種不以物質(zhì)為內(nèi)容的時空不可能具有客觀性，因為按照這種觀點，完全有理由設想把全宇宙

52、的物質(zhì) “ 搬走 ” 之后而時空還能繼續(xù)存在。這樣的時空觀既會導致僵化的形而上學結論 ( 時空與物質(zhì)運動無關，是物質(zhì)的 “ 容器 ” 和表演物理事件的 “ 舞臺 ”) ，又會不可避免地陷入唯心主義 ( 脫離物質(zhì)運動后獨立存在的時空不可能是物質(zhì)性的，而只能是神的別名 ) 。 這些錯誤觀點的形成有其認識論根源： a. 要形成時空概念，就必須在思維中把時空的物質(zhì)內(nèi)容暫時撇開。而時空概念形成之后，如果忘記了抽象掉的物質(zhì)內(nèi)容，就可能誤以為現(xiàn)實的時空可以沒有物質(zhì)內(nèi)容。 b. 相對論產(chǎn)生之前，人們的時空觀長期沒有變化，而這一時期人們對物質(zhì)特性的認識卻有明顯進展，這就有可能使人們誤認為時空是永恒不變的主觀形式

53、。 c. 相對論產(chǎn)生以后，長期沒有變化的時空觀突然發(fā)生了 “ 崩潰 ” 性的變革，這又使人有可能誤認為時空是人們主觀經(jīng)驗的產(chǎn)物。把時空觀與現(xiàn)實的時空混為一談，是通過這樣那樣的途徑走上否認時空客觀性道路的緣由。 辯證唯物主義指出，時空觀是現(xiàn)實的時空在人們頭腦中的反映，是主觀的東西；而現(xiàn)實的時空則是物質(zhì)固有的存在形式，是客觀的東西。時空觀念無論長期不變或者急劇變化，都不能推翻現(xiàn)實時空的客觀性。 辯證唯物主義時空觀的現(xiàn)實意義 辯證唯物主義的時空觀表明：物質(zhì)、運動、時空具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)都是運動著的物質(zhì)。時間和空間作為物質(zhì)運動的存在

54、形式同物質(zhì)運動一樣是不依賴于人的意識的客觀存在。辯證唯物主義的時空觀要求我們做任何工作都要堅持唯物主義原則，一切依時間、地點、條件為轉移。具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。 (3) 時空的有限性和無限性 具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。 有限和無限是物質(zhì)世界所固有的客觀矛盾，是物質(zhì)運動在時空上表現(xiàn)出來的辯證聯(lián)系。有限反映著具體事物、現(xiàn)象的暫時性、局部性和相對性。無限反映著客觀實在的物質(zhì)總體的永恒性、普遍性和絕對性。客觀世界是有限和無限的統(tǒng)一。 辯證唯物主義的時空無限性原理告訴我們：無限存在于有限之中，無限由有限構成。 有限包含無限，有限體現(xiàn)著無限；有限可轉化為

55、無限，超出有限的界限即趨向無限；只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限。 時空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它對于人們的認識活動和實踐活動有重要指導意義。人們是通過有限認識無限，通過有限去把握無限的。在有限和無限的關系上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的斗爭，時空無限性原理是堅持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除迷信邪教的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學依據(jù)。 4. 社會的物質(zhì)性 (1) 舊唯物主義不能理解社會的物質(zhì)性 馬克思主義以前的舊唯物主義都是 “ 半截子 ” 唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷人了唯心主義。因

56、為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物、因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。 (2) 馬克思主義深刻揭示了社會的物質(zhì)性 人類社會是整個物質(zhì)世界的組成部分。 人類社會依賴于自然界，人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行

57、，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。 人的實踐活動是物質(zhì)性活動。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。 生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)著社會的物質(zhì)性。 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉移的物質(zhì)關系。 5. 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性原理是馬克思主義關于世界本質(zhì)問題的

58、基本原理。 (1) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。世界中的一切事物，包括人的社會實踐活動，歸根到底都具有物質(zhì)性，其原因在物質(zhì)世界自身。 (2) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義的哲學基石。馬克思主義世界觀的一系列基本原理都是以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性為前提的。它是反對唯心主義和二元論及神學世界觀的思想武器。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是實事求是的思想路線的哲學基礎。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。要

59、取得實踐的成功就必須按照客觀規(guī)律辦事。實事求是，一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。 二、杜會生活的實踐本質(zhì) 馬克思主義的實踐觀不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的基礎。 ( 一 ) 科學的實踐觀 1. 實踐的本質(zhì) 馬克思主義哲學吸取了哲學史上關于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀。 馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。 馬克思在被恩格斯稱為 “ 包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件 ” 的關于費爾巴哈的提綱中，闡明了實踐是感性的、對象性

60、的物質(zhì)活動，認為 “ 全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的 ” ，強調(diào)哲學的重要使命在于指導實踐改造世界。 實踐的一般本質(zhì) ( 區(qū)別于意識 ) 實踐是人改造客觀世界的 “ 感性 ” 活動，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性的特點。 實踐的特殊本質(zhì) ( 區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動 ) 實踐又是人所特有的對象性活動。實踐能夠按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，具有目的性和主體性的特點。 2. 實踐的基本特征 (1) 實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。 構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體 ( 人 ) 、實踐的對象 ( 客體 ) 和實踐的手段 ( 工具等 ) ，都是可感知的客觀實