高考?xì)v史-古代中國(guó)文化-專題練習(xí)(一)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 高考?xì)v史專題練習(xí)（一）古代中國(guó)文化一、選擇題1韓非子在韓非子中提出：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！边@表明韓非子（）A注意維護(hù)宗法人倫關(guān)系B具有民本思想C反對(duì)儒家的道德教化主張D強(qiáng)調(diào)忠君思想2“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出：“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要（）A不畏權(quán)貴，

2、忠君愛(ài)國(guó)B有所為有所不為C自我克制，廉潔奉公D格物致知，自我修行3王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其進(jìn)步意義是（）A反對(duì)君主專制B反對(duì)私有制C倡導(dǎo)民主自由D反對(duì)中央集權(quán)4王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“自由者，奴隸之對(duì)待（對(duì)立）也辱莫大于心奴，而身奴為末矣若有求真自由者，其必自除心中之奴隸始?！边@說(shuō)明兩者（）A主張擺脫封建思想束縛B追求思想自由和平等C顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條D否定對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的迷信5孟子主張“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！薄笆扛F不失義，達(dá)不離道”。材料表現(xiàn)了變革時(shí)

3、代（）A知識(shí)分子信仰體系的混亂無(wú)序B知識(shí)分子積極進(jìn)取的價(jià)值取向C儒家思想成為人們普遍的信仰D暴政統(tǒng)治導(dǎo)致了系列社會(huì)問(wèn)題6有學(xué)者認(rèn)為，宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向經(jīng)典、回復(fù)圣人之道的氣勢(shì)，頗有一點(diǎn)“文藝復(fù)興”的味道。該學(xué)者的依據(jù)是宋明理學(xué)（）A強(qiáng)調(diào)三綱五常教化作用B注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想C束縛并壓制人和人性D突出儒學(xué)的倫理道德7對(duì)于“焚書(shū)坑儒”事件，唐代司空?qǐng)D曾寫道：“秦儒既坑，厥祀隨覆。天復(fù)儒仇，儒祀而家。秦坑儒耶？儒坑秦耶？”明朝李贄卻說(shuō)：“（李斯建議焚書(shū)）大是英雄之言當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫”。對(duì)上述材料的解讀，以下說(shuō)法正確的是（）A司空?qǐng)D

4、和李贄的觀點(diǎn)相互矛盾，故均不可信B司空?qǐng)D的生活時(shí)代更加接近于秦朝，故可信C歷史的真相是多元的，對(duì)歷史人物不必苛求D歷史評(píng)價(jià)具有差異性，這是正常的歷史現(xiàn)象8世界文明史中指出：“中國(guó)古代哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”。文中的“原則”不包括（）A“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”B“兼愛(ài)、非攻”C“春秋大一統(tǒng)”D“無(wú)為而治”9自漢代儒學(xué)成為統(tǒng)治之學(xué)后，儒學(xué)就成為“上上之學(xué)”并持續(xù)了幾千年。但明代李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贊（）A反對(duì)孔孟之道B倡導(dǎo)平均主義C抨擊皇權(quán)專制D批判發(fā)展儒學(xué)10宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角

5、度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是（）A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā)D從人的本性出發(fā)11呂思勉指出：“漢代注釋與闡述儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)作為一門正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，成為知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)。如鄭玄遍注群經(jīng)，號(hào)稱最博學(xué)的人。而其經(jīng)說(shuō)，支離破碎，于理決不可通，以及自相矛盾之處，都不知凡己。此等風(fēng)氣既盛，治經(jīng)者遂變?yōu)闊o(wú)腦筋之徒，雖有耳目之思，都用諸瑣屑無(wú)關(guān)大體之處?！背霈F(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是（）A儒學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)B儒家正統(tǒng)思想逐漸走向僵化C儒家教化逐漸普及D儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚12山東博物館有青銅器四千多件，其中四十多件國(guó)家一級(jí)文物，頌簋（gu）（西周中晚期的青銅禮器）便是其中之一。

6、頌簋制作精美，腹內(nèi)和蓋內(nèi)都鑄有銘文，內(nèi)容相同，記述的是一位名叫“頌”的人直接受到周天子冊(cè)命的情景。該青銅器（）A是西周中晚期青銅鑄造術(shù)的頂峰B表明西周政治制度最終走向成熟C表明西周中期文字開(kāi)始走向成熟D是研究西周歷史較為可靠的資料13李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中，列舉了中國(guó)古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機(jī)等26項(xiàng)發(fā)明。而在列舉公元318世紀(jì)西方傳入中國(guó)的技術(shù)發(fā)明時(shí)，李約瑟只找到了4項(xiàng)。以上現(xiàn)象說(shuō)明（）A閉關(guān)鎖國(guó)妨礙西學(xué)東漸B作者的立場(chǎng)使作品缺乏公正性C西方科技一直落后于中國(guó)D中國(guó)古代科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn)14金臺(tái)紀(jì)聞?shì)d：“近日（明弘治末至正德年間）毗陵人用銅、鉛為活字，視版印尤巧便，而布置間訛謬尤易

7、?！鼻迦酥际羌o(jì)始記述：“今又用銅、鉛為活字?！边@說(shuō)明（）A活字最初一般為金屬材質(zhì)B銅、鉛活字印刷已比較流行C銅、鉛活字比較適宜于印刷D中國(guó)印刷術(shù)繼續(xù)領(lǐng)先于世界15“畫(huà)者，畫(huà)也。度物象而取其真。物之華，取其華，物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及。曰：何以為似？何以為真？叟曰：似者，得其形遺其氣；真者，氣質(zhì)俱盛。”這說(shuō)明中國(guó)畫(huà)（）A忽視形象的真實(shí)描寫B(tài)注重素材的外在形似C強(qiáng)調(diào)造型的抽象多樣D追求事物的形神兼?zhèn)涠⒎沁x擇題（2題=40分）16“民本”思想和“民主”思想是人類文明的寶貴財(cái)富。閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一興起與發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)民的作用的認(rèn)識(shí)更加

8、清楚，所以對(duì)“民惟邦本，本固邦寧”的道理更加著意闡釋、鼓吹，成了這一時(shí)期的一股思想大潮，并在萌芽的基礎(chǔ)上形成了初步體系。同時(shí)，在這一時(shí)期涌現(xiàn)出了眾多的思想家，其中最為典型的代表人物有孔子、孟子、荀子三位。他們民本思想的側(cè)重點(diǎn)各有千秋，孔子側(cè)重于“為政以德”，孟子側(cè)重于“民貴君輕”，而荀子的側(cè)重點(diǎn)則是“恩惠于民”。南陽(yáng)日?qǐng)?bào)材料二突破與創(chuàng)新在民主政制中，沒(méi)有人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)事物再不能表示意見(jiàn)，他只把天賦之權(quán)交付給大多數(shù)，他是那個(gè)社會(huì)的一分子，這樣，所有的人都是平等的，與他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之中無(wú)異。在他看來(lái)，民主制可以使人人平等，人們可以享有宗教信仰、思想和言論的自由。斯賓諾莎神學(xué)政

9、治論凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)；大總統(tǒng)由國(guó)民公舉；議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。孫中山選集材料三聯(lián)系與區(qū)別民本主義思想與民主主義思想不僅有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，而且從根本上是正相對(duì)立的。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想家往往在強(qiáng)調(diào)“民本”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“君主”。因此，就其思想實(shí)質(zhì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)的民本主義者同時(shí)也是君主主義者。俞可平傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想有著本質(zhì)區(qū)別至于民主共和之新政體，以理論言之，與我先民以往政治理論及政制精神靡（無(wú)，沒(méi)有）不合。錢穆國(guó)史大綱（1）根據(jù)材料歸納中國(guó)古代民本思想的主張（不得摘抄材料原文）。根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明民本思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成體系的原因。

10、（2）材料二在“民”的認(rèn)識(shí)上有何突破？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明斯賓諾莎的思想在18世紀(jì)晚期的美國(guó)是如何體現(xiàn)的？（3）據(jù)以上材料及所學(xué)知識(shí)，指出民本和民主思潮的“實(shí)質(zhì)性的區(qū)別”，選擇材料三中的任一觀點(diǎn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。17閱讀材料，完成下列要求。材料一儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是中國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)中國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。可是，到了近代，儒學(xué)卻連連遭到批判，其地位和影響不斷削弱、衰微，最終失去主流、統(tǒng)治地位，被邊緣化。這是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展、演變史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折儒學(xué)的衰微其實(shí)是中國(guó)近代社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化革新、文化轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果。這一過(guò)程與中國(guó)近代化的展開(kāi)、古代社會(huì)的解體基本同步

11、，其歷史必然性不言而喻。不同性質(zhì)的社會(huì)變革一旦在中國(guó)展開(kāi)，文化革新就相應(yīng)提上了日程，就勢(shì)必要不斷觸動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)，以致最終否定它的神圣地位。在變革過(guò)程中，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步解體，儒學(xué)也勢(shì)必隨之同步衰微。張錫勤儒學(xué)在中國(guó)近代的命運(yùn)材料二韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，到了現(xiàn)代，他們一方面提倡世界化（實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好。從小到集體的人與人之間，大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精神為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式，還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)”密切結(jié)合，使得韓國(guó)國(guó)

12、內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國(guó)力名列前茅。中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響1根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)儒學(xué)衰落的原因。2根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒學(xué)對(duì)中、韓兩國(guó)的影響有何相似之處？并分析儒家文化在近代中國(guó)、現(xiàn)代韓國(guó)命運(yùn)不同的根本原因。高考?xì)v史專題練習(xí)（一）古代中國(guó)文化答 案一、選擇題15ACADB 610DDCDC 1115DDDCD二、非選擇題16【答案】（1）主張：仁（德政）；仁政；惠民、重民。原因：生產(chǎn)力發(fā)展，鐵器牛耕的使用；分封制瓦解，社會(huì)轉(zhuǎn)型（或社會(huì)變革）；百家爭(zhēng)鳴；統(tǒng)治者吸取教訓(xùn)，維護(hù)統(tǒng)治。（2）突破：天賦人權(quán)、自由平等；建立民主制

13、、以立法保證民權(quán)。體現(xiàn)：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)表獨(dú)立宣言；制定1787年憲法實(shí)行三權(quán)分立，建立總統(tǒng)共和制。（3）區(qū)別：民本思想是為專制制度服務(wù)，民主思想是為民主政體服務(wù)；民本思想根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，近代民主思想是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)：示例1俞可平觀點(diǎn)：片面的，強(qiáng)調(diào)了民本和民主思潮的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，但沒(méi)有看到兩種思潮都重視人民作用的相似之處。應(yīng)該用全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。示例2錢穆觀點(diǎn)：具有片面性，只看到民本和民主思潮的聯(lián)系，沒(méi)看到二者的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。應(yīng)該用全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。（兩個(gè)答案任意選一個(gè)，不重復(fù)給分）17【答案】1儒學(xué)不能適應(yīng)近代民族危機(jī)加深、救亡圖存的社會(huì)需要是其衰落的社會(huì)根源。自然經(jīng)濟(jì)的逐慚解

14、體，使儒學(xué)失去了與之最佳匹配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治變革和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，作為封建統(tǒng)治精神工具的儒學(xué)必然成為眾矢之的。中國(guó)民族資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，使儒學(xué)賴以存在的階級(jí)基礎(chǔ)日漸薄弱。封建制度的逐漸解體，導(dǎo)致儒學(xué)失去賴以存在發(fā)展的政治基礎(chǔ)。封建帝制的推翻，使儒學(xué)喪失官方哲學(xué)的地位。西學(xué)的傳入及倡導(dǎo)，使古老儒學(xué)相形見(jiàn)絀，從而導(dǎo)致對(duì)儒學(xué)的懷疑或否定?！拔膶W(xué)革命”提倡白話文并逐漸取代文言文，使傳統(tǒng)儒學(xué)逐漸失去傳承的文字裁體?？婆e制的廢除，使儒學(xué)失去制度依托。2相似性：豐富了兩國(guó)的民族精神；促進(jìn)了兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；為兩國(guó)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮提供了精神動(dòng)力。根本原因：是否適應(yīng)兩國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。高考?xì)v史

15、專題練習(xí)（一）古代中國(guó)文化解 析一、選擇題1【解析】考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成韓非子2【解析】試題分析：材料所說(shuō)的意思是為官不在大小，而在于為公，如果為公即使再小的官，也受人尊敬，反之，哪怕做到宰相三公的地步，也跟沒(méi)了下半截的馬鞭子一樣，沒(méi)有個(gè)好結(jié)果?！按嫣炖?，滅人欲”就是強(qiáng)調(diào)自我克制，官無(wú)大小，都要有廉潔為公思想。故選CABD都與題干不符。ks5u考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展程朱理學(xué)。3【解析】考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際的儒學(xué)思想王夫之4【解析】試題分析：據(jù)材料提到，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也辱莫大于心

16、奴，而身奴為末矣若有求真自由者，其必自除心中之奴隸始，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了王陽(yáng)明和梁?jiǎn)⒊挤穸▽?duì)傳統(tǒng)權(quán)威的迷信，故D正確。王陽(yáng)明沒(méi)有主張擺脫封建思想束縛，故A排除。追求思想自由和平等，只符合梁?jiǎn)⒊?，故B排除。王陽(yáng)明的目的不在于顛覆傳統(tǒng)儒學(xué)的信條，故C排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)王陽(yáng)明思想；近代中國(guó)的思想解放潮流從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法梁?jiǎn)⒊枷?【解析】考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴孟子6【解析】試題分析：根據(jù)材料“擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)”“回復(fù)圣人之道”，可以看出，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)義理是為了突出儒學(xué)的倫理道德，故答案為D項(xiàng)。三綱五常是漢朝董仲舒新儒學(xué)思想

17、，與宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的圣人之道不符合，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合宋明理學(xué)的內(nèi)容，排除；C項(xiàng)是宋明理學(xué)帶來(lái)的消極影響，不能說(shuō)宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)義理就是為了束縛并壓制人和人性，排除?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)特點(diǎn)7【解析】試題分析：司空?qǐng)D和李贄對(duì)秦朝焚書(shū)坑儒持有不同的觀點(diǎn)，但二者分析皆有一定的道理，若說(shuō)二者言論皆不可信，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故A項(xiàng)排除；以朝代的遠(yuǎn)近來(lái)判斷說(shuō)法是否真實(shí)可信，這是錯(cuò)誤的，我們應(yīng)對(duì)言論本身作出判斷，故B項(xiàng)排除；歷史真相具有多元性這一說(shuō)法不夠準(zhǔn)確，秦朝焚書(shū)坑儒事件確實(shí)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的一次打擊，是對(duì)古代知識(shí)分子的摧殘，故C項(xiàng)排除；司空?qǐng)D和李贄生活在不同的歷史朝代中，擁有不同的

18、生活環(huán)境，二者在思考問(wèn)題的角度上難免具有差異性，這也是正常的，但而者評(píng)價(jià)皆具有一定的合理性，故D項(xiàng)正確。ks5u考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變明清之際活躍的儒家思想焚書(shū)坑儒8【解析】考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒的思想主張9【解析】考點(diǎn)：古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化明清之際儒學(xué)李稚思想10【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息并分析論證問(wèn)題能力，本題考查宋代儒學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，意在考查考生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力和分析問(wèn)題的能力。宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是萬(wàn)物本源，心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物本源，C正確；A顯然錯(cuò)誤，可以排除；BD是漢代儒學(xué)的特點(diǎn)，可以排除?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的思想宋明理

19、學(xué)特點(diǎn)11【解析】試題分析：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的經(jīng)學(xué)成為官員選拔和被重用的標(biāo)準(zhǔn)，以致儒學(xué)的經(jīng)學(xué)成為“知識(shí)分子關(guān)注的焦點(diǎn)”，導(dǎo)致漢代后期經(jīng)學(xué)的敗落，出現(xiàn)“治經(jīng)者遂變?yōu)闊o(wú)腦筋之徒，雖有耳目之思，都用諸瑣屑無(wú)關(guān)大體之處”，由此可知儒學(xué)的經(jīng)學(xué)被利用而成為追逐功名利祿的工具，D正確。儒學(xué)經(jīng)學(xué)從形成之初就具有與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合的傳統(tǒng)，A排除；明清時(shí)期儒家正統(tǒng)思想逐漸僵化，B排除；C材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除。ks5u考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想儒學(xué)成為功名利祿的敲門磚12【解析】考點(diǎn)：史學(xué)研究史學(xué)理論史料運(yùn)用13【解析】考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)科技成就古代中國(guó)14【解析】試題分析：從材料“毗陵人用銅、鉛為活字，視版印尤巧便”，可以看出銅、鉛活字比較適宜于印刷，故答案為C項(xiàng)。A