淺析魯迅小說(shuō)人物

1、淺析魯迅小說(shuō)人物導(dǎo)語(yǔ)：一生大多時(shí)間生活在動(dòng)亂年代，對(duì)舊中國(guó)的社會(huì)有深刻獨(dú)到的見(jiàn) 解，人物的形象入木三分，人的景況和社會(huì)環(huán)境層層緊扣，恰如其分塑造人物 形象來(lái)針貶時(shí)弊，喚醒國(guó)民，引起療救。魯迅小說(shuō)數(shù)量雖然不算多，但涉及到的人物形象卻栩栩如生，一個(gè)個(gè)活生 生的從現(xiàn)實(shí)中走來(lái)，生動(dòng)跳躍，充滿時(shí)代特征和社會(huì)印痕，能給讀者刻骨銘心 的印象和深刻的思考，以及對(duì)社會(huì)時(shí)代主題的認(rèn)識(shí)，善于表現(xiàn)人物的思想感 情。陳士誠(chéng)的“含著大希望的恐怖的悲聲，游絲似的西關(guān)門(mén)前的黎明中”震蕩; 魏連殳的突然長(zhǎng)嚎“象一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫”；祥林嫂臨死之 前“消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的”，臨死之前卻提出有沒(méi)有地

2、 獄的疑問(wèn)。這些描寫(xiě)深入到了人物的內(nèi)心深處。盡管魯迅筆下的人物命運(yùn)許多 都很暗淡，但讀者讀了并不郁悶頹廢，一幅幅真實(shí)反映某個(gè)時(shí)期某些不同的中 國(guó)人的“國(guó)民性”畫(huà)面凸顯出來(lái)，作家的文風(fēng)和氣質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中得以表現(xiàn)。通過(guò)具體人物和事件，深刻剖析了一個(gè)時(shí)代，而在這個(gè)封建勢(shì)力日趨崩潰 的時(shí)代里，舊的東西在作垂死掙扎，但誰(shuí)也擋不住滾滾的歷史車(chē)輪，這是黎明 前的黑暗，雖然民眾災(zāi)難重重而尚未覺(jué)醒，知識(shí)分子在追求中充滿懷疑與希 望，在擺脫“空虛”和“動(dòng)搖”中改造自己的思想和生活，對(duì)農(nóng)民寄予殷切的 希望。小說(shuō)里的農(nóng)民形象雖然落后仍保持堅(jiān)韌的性格，深厚的蘊(yùn)藏著一種終將 爆發(fā)的革命的潛力，幾種人的命運(yùn)在歷史的漩渦和時(shí)

3、代的風(fēng)云中淋漓盡致顯現(xiàn) 出來(lái)。一、舊知識(shí)分子魯迅小說(shuō)里的知識(shí)分子有新舊知識(shí)分子之分，“狂人”則在舊知識(shí)分子之 列。魯迅創(chuàng)作的第一篇白話文小說(shuō)狂人日記，一開(kāi)始，就跟“我”有關(guān)， “我”是小說(shuō)開(kāi)頭的余，“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)時(shí)良友;分隔 多年，消息漸闕”簡(jiǎn)單說(shuō)明“狂人”不是天外來(lái)客，不是神仙鬼怪，是生活 在我們中間的熟人、朋友，是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人。于是“我”便進(jìn)入了“狂人”的自述。小說(shuō)一開(kāi)始寫(xiě)出“狂人”自己內(nèi)心的恐懼，逐步引起主題?？袢丝吹节w貴 翁奇怪的眼色，小孩子們鐵青的臉，人們交頭接耳的議論，街上女人說(shuō)的“咬 你幾口”的話，聯(lián)想到狼子村佃戶告荒時(shí)講過(guò)人吃人的。從他大哥平常的言

4、論 開(kāi)始懷疑到當(dāng)前的安排。他把醫(yī)生把脈理解為“揣一揣肥瘠”，如果肥了，便 可以“吃” 了。囑咐吃藥的“趕緊吃吧”，理解為趕緊吃他，然后歸結(jié)到這個(gè) 社會(huì)是人吃人的社會(huì)的深刻道理。而且普遍的國(guó)人卻不知道。愚昧、麻木、甚 至有意無(wú)意幫助著“吃人”而不知道。日記里寫(xiě)著：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷 史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的沒(méi)頁(yè)都寫(xiě)著仁義道德幾個(gè)字，我橫豎睡不著仔細(xì) 看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字吃人。從而認(rèn)識(shí)到將 來(lái)的社會(huì)容不得吃人的人，喊出了 “救救孩子”的呼聲。表現(xiàn)出了作者對(duì)社會(huì) 現(xiàn)實(shí)的憂憤、深廣、犀利的批判，這是以前從未有的徹底的精神，反映了中國(guó) 進(jìn)入新的階段的歷史特征，“讓人再清楚不過(guò)地

5、看到中國(guó)舊知識(shí)分子命運(yùn)的悲 劇性和荒謬性”。和“狂人” 一樣類(lèi)型的是長(zhǎng)明燈里的試圖吹熄“不滅之燈”的瘋子 “燈和塔”，在舊社會(huì)是宗法統(tǒng)治的象征。魯迅曾經(jīng)在雜感里歡呼過(guò)“塔”的 倒掉，乂在小說(shuō)里期待著“燈的熄滅，他再一次選中瘋子作為啟發(fā)人們向封 建勢(shì)力宣戰(zhàn)的形象，不斷地傳出”熄掉它吧”的呼聲；雖然瘋子最后還是被禁閉 起來(lái)，然而他的”我放火”的叫喊已經(jīng)廣泛傳播，加上孩子們的歌唱，山后一 代把這個(gè)任務(wù)接受過(guò)來(lái)了。長(zhǎng)明燈里的歌聲和藥里夏瑜墳上的花環(huán)都 是作者希望的寄與。繼狂人日記之后，魯迅乂寫(xiě)了孔乙己。封建社會(huì)一方面是以“萬(wàn) 般皆下品，惟有讀書(shū)高”的封建教育思想鑄就了孔乙己“讀書(shū)人”的自尊的性 格。而

6、另一方面乂使他受到最殘酷的打擊和冷淡的待遇。他的性格、人格在現(xiàn) 實(shí)生活中不斷受到踐踏、蹂蹣、摧殘。咸亨酒店的環(huán)境，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的縮 影。里邊是穿長(zhǎng)衫的人要酒要菜，座著慢慢的吃喝;柜臺(tái)外面則是站著喝酒的 “短衣幫”勞動(dòng)者。而孔乙己的特殊就在于他是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的 人。他已經(jīng)失去踱進(jìn)房子里去的資格，仍然沒(méi)有忘記“讀書(shū)人”的身份，乂不 肯脫下乂臟乂破的長(zhǎng)衫，乂不愿與穿短衣的人為伍，最終流為竊賊，卻還在聲 辯“竊書(shū)不算偷”。這些細(xì)節(jié)典型、鮮明、揭示了孔乙己悲劇的性格。作者通 過(guò)人物的行動(dòng)抨擊了封建制度，鞭策了孔乙己的這種性格，反襯封建社會(huì)科舉 制度對(duì)他的精神的戕害，啟發(fā)人們對(duì)那個(gè)社會(huì)合理性

7、的深刻質(zhì)疑。作者把孔乙 己置身于社會(huì)的背景中去考察，既批判乂同情，展現(xiàn)了人物性格的豐富性，開(kāi) 拓了作品的思想深度。孔乙己是封建思想的受害者，并不是一個(gè)完全沒(méi)有廉恥的讀書(shū)人和“偷” 竊者;更不是一個(gè)無(wú)道德品行的人。是一個(gè)講誠(chéng)信、有愛(ài)心、熱心腸的人。他的 行為并不是嚴(yán)重的缺陷。他的優(yōu)點(diǎn)恰恰是那個(gè)病態(tài)社會(huì)不需要的。而這正是魯 迅作品中深刻批判的國(guó)民性弱點(diǎn)的主題。二、新知識(shí)分子在酒樓上的呂緯甫是一個(gè)敏捷精悍熱心改革的青年，雖然多次輾轉(zhuǎn)流 離，青年時(shí)代的夢(mèng)一件也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。于是，隨波逐流自我放任，無(wú)力自拔于那 樣的生活和思想，于是便乂回到原來(lái)的起點(diǎn)而無(wú)所事事。不過(guò)，他畢竟奮斗 過(guò)，畢竟是新知識(shí)分子，比孔乙

8、己要進(jìn)步得多。但在那個(gè)時(shí)代和環(huán)境里，他們 注定命運(yùn)將充滿悲劇色彩。孤獨(dú)者里的魏連殳則表現(xiàn)得更加陰郁、冷漠。雖不憤世嫉俗，卻不愿 與世俗同流合污，而現(xiàn)實(shí)乂不允許他完全和社會(huì)隔絕。對(duì)他的流言不絕于耳， 失業(yè)折磨著他，最終不得不向環(huán)境低頭，拋棄理想而求于“現(xiàn)實(shí)”到軍伐里去 當(dāng)一個(gè)顧問(wèn)，想完成“先前所憎惡，所反對(duì)的一切”，周?chē)硕稼叿钏?、頌揚(yáng) 他。他是勝利了，然而實(shí)際上他是失敗了。他在“勝利”的嬉笑中獨(dú)自啃嚼 “失敗”的悲哀，終于背負(fù)內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞地死去。呂緯甫和魏連殳都是理想和現(xiàn)實(shí)的犧牲品。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，革新力 量和習(xí)慣勢(shì)力之間的沖突，籠罩著辛亥革命后令人窒息的歷史氣氛。同時(shí)也批 判了呂緯甫、

9、魏連殳性格的弱點(diǎn)。這種性格在小說(shuō)寫(xiě)作當(dāng)時(shí)的許多知識(shí)分子中 仍然具有典型意義。傷逝里子君和涓生比較年輕，是“五四”時(shí)代的人物比較叛逆，要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的.。但是個(gè)性解放卻乂怎能離開(kāi)社 會(huì)解放而單獨(dú)解決。他們沉湎在日常瑣事里，未能繼續(xù)向前跨開(kāi)步去，不久也 便讓生命隨著希望一起一同幻滅。在描繪個(gè)人和社會(huì)的沖突中，作者對(duì)知識(shí)分子不光是同情，而是對(duì)其進(jìn)行 了深刻的清醒的剖析和揭示：知識(shí)分子需要向勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)。三、農(nóng)民如果說(shuō)魯迅筆下的知識(shí)分子或是受封建殘害，或是“空虛”和“動(dòng)搖”中 碌碌無(wú)為而毀掉自己。那么，他筆下的農(nóng)民形象則是受苦受難、愚昧無(wú)知、命 運(yùn)凄苦、逆來(lái)順受，而不想到怎樣去改變。這也是讀

10、者通常熟知的“哀其不 幸，怒其不爭(zhēng)”。農(nóng)村生活和農(nóng)民形象在魯迅小說(shuō)中占有顯著的地位，阿Q正傳塑造了 辛亥革命時(shí)期一個(gè)農(nóng)民的典型形象。在魯迅略帶嘲諷的語(yǔ)調(diào)中，阿Q身上可以 說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)可親的特質(zhì)，他的“自欺欺人” “精神勝利法”“欺軟怕硬”“自 我作賤”都具有相當(dāng)大的普遍性。雖然阿Q只有一個(gè)，但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人身 上，或多或少都帶有阿Q的特點(diǎn)。就是在今天，我們也不否認(rèn)，社會(huì)人身上或 多或少有“阿Q的成分”。作為改造“國(guó)民性”的理想中的一個(gè)最大的成果。 魯迅成功塑造了阿Q的人物形象，把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致， 這是他的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。阿Q是一個(gè)被逼得走投無(wú)路的無(wú)賴(lài)雇農(nóng)，他去偷靜修庵的蘿卜，是

11、因?yàn)樽?從他調(diào)戲吳媽以后，沒(méi)有人再找他打短工，出現(xiàn)了 “生計(jì)問(wèn)題”，所以便去偷 蘿卜，而進(jìn)了城一開(kāi)始是給丁舉人打短工，后來(lái)由于好吃懶做，跟著別人一起 做起小偷，他偷蘿卜時(shí)，表現(xiàn)出了極度的無(wú)賴(lài)，“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來(lái) 偷蘿卜” ？ “這是你的，你能叫得它答應(yīng)你么？你”讓人感到無(wú)盡的辛酸。 對(duì)趙太爺之流來(lái)說(shuō)，生蘿卜那里用得著偷，根本不是人吃的東西。對(duì)一般窮人 來(lái)說(shuō)，蘿卜可能也不是充饑的好東西，而于阿Q,他實(shí)在是被逼得走投無(wú)路才 想如此“下策”干此“勾當(dāng)”。平心而論，如果是一個(gè)正常的社會(huì)，或是一個(gè) 稍微有一點(diǎn)人情冷暖的地方，與其說(shuō)他是一個(gè)無(wú)賴(lài)，倒不如說(shuō)是在揭示世態(tài)的 冷酷，探究阿Q出現(xiàn)“生計(jì)問(wèn)題

12、”的社會(huì)根源，引起人們的同情和深思。是封 建統(tǒng)治把這個(gè)“真能做”的阿Q逼上了末路。他的“違法犯罪”應(yīng)歸咎于社 會(huì)，他的小缺點(diǎn)是可以原諒的，不是十惡不赦。真正該槍斃的是趙太爺、假洋 鬼子和長(zhǎng)衫人物等，而不是阿Q、王胡、小D,但恰恰是前者乂成了新政權(quán)的投 機(jī)者和把持者。如果廣大農(nóng)民不覺(jué)醒起來(lái)，不進(jìn)行一場(chǎng)全面深入的反封建思想 革命，推翻封建政權(quán)，阿Q們的命運(yùn)永遠(yuǎn)會(huì)陷入萬(wàn)劫不復(fù)的可悲輪回中，阿Q 們?cè)庥龅谋瘧K后果，表現(xiàn)了深刻的反封建思想革命主題。通過(guò)阿Q來(lái)探掘中國(guó) 國(guó)民的靈魂，“揭出病痛，以引起療救的希望”。祝福把人物放在更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，為農(nóng)民的命運(yùn)提出更為強(qiáng)烈 的控訴。它以一個(gè)淳樸善良的農(nóng)村勞

13、動(dòng)?jì)D女一一祥林嫂為主角，逐層展示揭露 其革命的必然性，以此痛訴封建社會(huì)吃人的禮教，探究其社會(huì)根源。祥林嫂十 分勤勞，只希望以自己不斷的勞動(dòng)換取最起碼的生活權(quán)利，但她的遭遇卻充滿 了辛酸和血淚。此外，藥里的茶館主人華老栓，明天里的單四嫂子， 他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎樣去改變它。祥林嫂的方式 是捐門(mén)檻，華老栓是求人血饅頭，單四嫂子是盼望明天，他們構(gòu)成了社會(huì)中最 大的底層，受壓迫剝削而不去抗?fàn)?，是作者同情而批判的一?lèi)人物。寫(xiě)到這些 人物的時(shí)候，魯迅的筆墨變得沉重起來(lái)，而以祥林嫂最為典型，祥林嫂深受女 子從一而終的封建思想的毒害，險(xiǎn)進(jìn)封建禮教給婦女規(guī)定的桎梏中，盡管她勤 勞、質(zhì)樸、

14、善良、熱愛(ài)生活，仍為社會(huì)所不容，最后是想做奴隸而不得。作者 細(xì)致描寫(xiě)了造成祥林嫂悲劇的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境的構(gòu)成有魯四老爺、“我”祥林 嫂自己、柳媽、還有魯鎮(zhèn)的人們，或許還有所有的中國(guó)人，特別是以“我”為 代表的以啟蒙者自居的知識(shí)分子，更應(yīng)反省自己在造成祥林嫂悲劇中的歷史、 社會(huì)責(zé)任。閏土則是天真爛漫、黃活圓實(shí)的少年形象。不過(guò)，成年后的閏土遲鈍的樣 子，手象松樹(shù)皮一樣的形象與少年的形象抵消了不少。形成一個(gè)鮮明的對(duì)比， 寫(xiě)出中國(guó)農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳”層層逼迫下的深重災(zāi) 難，閏土的形象在過(guò)去農(nóng)村里具有普遍的代表性，他質(zhì)樸、勤勞，象大地一樣 的厚實(shí)，承受了一切艱辛和痛苦，過(guò)多的艱辛和痛苦使閏土變得麻木，精神的 摧殘?jiān)谶@里超過(guò)了生活的脅迫，一種壁壘森嚴(yán)的等級(jí)制度觀念已經(jīng)注入閏土的 頭腦，使他默認(rèn)了那條橫亙?cè)谧约汉屯昊锇橹g的不可逾越的界線，并且向 主宰命運(yùn)的“神”低頭。二十余年來(lái)的變化的確太大了，通過(guò)前后兩個(gè)閏土的 變化，真實(shí)地批判地表現(xiàn)出來(lái)了中國(guó)農(nóng)民自卑、私心、甚至麻木。第一人稱(chēng)