答韋中立論師道書-用

1、答韋中立論師道書柳宗元一、關(guān)于柳宗元今永州有“柳子廟”，約始建于北宋，初稱“柳子厚祠堂” ，至清代重修時，始有“柳子廟”之稱。背景：本文寫于元和八年(813)，是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時非?；钠?，人煙稀少。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母和其他親友。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。 柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之

2、幾次無情的火災(zāi)，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。但貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)?！?解 題 本文選自河?xùn)|先生集。寫于元和八年(813)，是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年(819)進(jìn)士。未中進(jìn)士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進(jìn)行幫助。這封回信談了兩個問題，一個是論師道，一個是論寫作。它是柳宗元文學(xué)理論的代表作，在我國文學(xué)理論發(fā)展史上占有重要的地位。 書，一種寫作格式，書信。背景了解 柳宗元，字，子厚，河

3、東（今山西永濟(jì)）人 ，世稱“柳河?xùn)|”。曾做過柳州刺史，又稱為“柳柳州”。 柳宗元生活的中唐時期，依然盛行“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣。柳宗元寫此文時，正被貶在永州。韋中立尊師好學(xué)，千里迢迢從長安趕來請柳宗元做他的老師。在這種情況下，柳宗元一方面憂侮畏譏，對貴族士大夫的這種惡劣的風(fēng)氣非常憤慨，一方面又不愿意讓好學(xué)的韋中立失望，他愿意為培養(yǎng)后進(jìn)、推廣古文運(yùn)動竭智盡力，處于這兩方面的考慮，最后以“取其實(shí)而去其名”的辦法來解決。這封信貫穿著柳宗元的這種復(fù)雜的感情。主要內(nèi)容韓愈為師得狂名屈子賦蜀犬吠日目睹越犬吠雪行冠禮遭恥笑例證類比論證1、論師道不敢為人師（通過敘事來說理憤怒抨擊恥于從師的社會風(fēng)氣）2、論為文文學(xué)

4、主張：文以明道創(chuàng)作態(tài)度：戒輕心、怠心、昏氣、矜氣創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：含蓄又明朗、流暢又簡潔、清雅又不俗學(xué)習(xí)前人：內(nèi)容借鑒“五經(jīng)”技巧借鑒“子、史”（全文重點(diǎn)）初讀課文，整體把握（1）思考：柳宗元對韋中立求師的態(tài)度怎樣？為什么？要求：用原文回答，并盡可能用簡潔的文字概括。（2）思考：柳宗元如何解決相師的問題？再讀課文，深入賞析二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？二十一日，宗元稟告：承蒙您屈辱地來信說想拜我為師，我的道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)

5、問淺薄，全面觀察自身的道德學(xué)問，沒有看到可供別人學(xué)習(xí)的地方。雖然常常喜歡談?wù)搶W(xué)問，寫作文章，但很不敢自以為正確。想不到您從京師來到這蠻夷之地，我有幸被您看中。我自己估量自己本來無可取之處，即使有可取之處，也不敢當(dāng)別人的老師。當(dāng)一般人的老師我尚且不敢，何況是當(dāng)您的老師呢？寫作思路結(jié)構(gòu)分析：二十一日，宗元白： 開頭點(diǎn)明回信時間及回信人，是古代書信的款式。辱書云欲相師。概其來信內(nèi)容，提出回信所論之事。 仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。 言自身?xiàng)l件差，夠不上為人師。第一段對韋中立的“欲相師”婉言謝絕。 孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為

6、狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。孟子說：“人的通病就在于喜歡做別人的老師?！睆奈骸x以來，人們更加不講究拜老師。當(dāng)今這個時代，沒聽說有老師；真的有老師，大家就起哄嘲笑他，把他當(dāng)做狂人。只有韓愈奮然不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了師說 ，并態(tài)度端正地做別人的老師；世俗之人果然聚在一起責(zé)怪辱罵他，手指目視牽強(qiáng)附會地攻擊他，而且增添了不少誹謗的言辭。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安，連一頓飯都來不及做熟，又孤零零地離京東去了，像這樣的情形已經(jīng)發(fā)生好

7、幾次了。 【分析】孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。言師道衰落，不事師的壞風(fēng)氣由來已久。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。言今之不事師的風(fēng)氣更壞。如是者數(shù)(shu)矣。言韓愈因反對不事師的壞風(fēng)氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者深切的同情。第二段說明師道之衰，自己不敢為師的社會原因。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺Ｇ馁x中說：“小地方的狗成群的狂叫，是沖著它們感

8、到奇怪的東西叫的?！蔽疫^去聽說庸和蜀地以南的地區(qū)，經(jīng)常下雨，很少見到太陽，太陽一出來，狗就狂叫不止，我認(rèn)為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，恰好趕上大雪越過五嶺，覆蓋了南越中的好幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地狂叫著亂咬，瘋狂奔跑了好幾天，一直到?jīng)]雪了才停止。這樣以后我才相信以前所聽說的（蜀犬吠日）的傳聞。 今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，（吾）不以病乎？非獨(dú)（吾）見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？ 現(xiàn)在韓愈把自己當(dāng)成蜀地的太陽之后，而您又想使我成為越地的雪，這樣不是太令人困辱（難堪） 了嗎？不

9、僅我會被困辱（感到難堪）,也因此使您被困辱。然而，雪和太陽難道有什么過錯嗎？狂咬亂叫的只是那些狗罷了。您揣度（估計）一下今天社會上能有幾個人不像蜀地的狗那樣亂咬亂叫的呢？而誰又敢在眾人面前炫耀那些被人見怪的事，以致招惹來他們無謂的吵鬧和憤怒呢？【分析】屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”由此及彼，引屈子賦設(shè)喻，作一類比，言反對從師的人“群怪聚罵”如“邑犬群吠”。 余以為過言。欲擒故縱，以退為進(jìn)。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。又以自己所見作一類比。 然后始信前所聞?wù)?。由“過言”而“始信”，文氣婉轉(zhuǎn)而自然，而又波瀾起伏。先揚(yáng)后抑，為下文蓄足氣勢。 以召鬧取怒乎？ 與前文庸蜀之犬吠日，嶺

10、南之犬見雪吠噬相應(yīng)、連類，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責(zé)了那些群怪聚罵反對從師的人，同時也表達(dá)了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學(xué)的心情。第三段連設(shè)二喻，進(jìn)一步說明自己不敢為人師的原因。我自從因過錯而被貶官以來，更加少用心思。居住南方九年，增添了腳氣病，漸漸不喜歡喧鬧，怎能讓那些喧囂不休的人從早到晚來攪擾我的耳朵，騷擾我的內(nèi)心呢？那么，我本來就摔了跟頭，心煩意亂，就更不能生活下去了。平時意外地遭受到的是非口舌已經(jīng)不少，唯獨(dú)只缺喜歡做別人的老師（的罪名）罷了。 仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騒吾心 則固僵仆煩憒，愈不可過矣

11、。平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳?！痉治觥可僦緫]：少有大志和打算。述貶官以來的情況，一言其意志消沉。愈不可過矣。 二言身體不好，心境苦惱，再也受不了打擊。獨(dú)欠(qin)為人師耳。 欠為人師：還沒有給別人做老師的罪名。欠：缺少。三言其懾于社會壓力，平時不敢為人師尚要遭人口舌，如今地位已變，要是敢于為人師，則要受到更大的指責(zé)，招惹更多的苦惱。第四段從自己當(dāng)前的艱難處境，說明不敢為人師的原因。 而且我又聽說，古代重視行冠禮，是要借此，用成年人的道理來要求舉行冠禮的人。這是圣人特別用心思的地方。幾百年以來，人們不再舉行（這種冠禮）。近來有個叫孫昌胤的人，獨(dú)自下決心振奮精神舉行冠禮。冠禮舉行之后，第二

12、天去上朝。來到宮廷的外院，他把笏板插在衣帶上對朝官說：“我已經(jīng)舉行過加冠禮了?！甭犚娺@話而應(yīng)聲的人都感到茫然不知所措。抑又聞之，古者重冠禮，將以（之）責(zé)（之以）成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？ ”廷中皆大笑。天下不以（之）非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。京兆尹鄭叔則氣憤地拖著笏板退后而立，說：“這與我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起來。天下的人不因此而非難鄭尹并贊賞孫昌胤，這是為什么呢？只是因?yàn)閷O昌胤做了別人所不做的事

13、?，F(xiàn)在自命（命名）為師的人就非常與此類似?！痉治觥渴鞘ト怂扔眯恼咭病?類比古人重師道。近有孫昌胤(yn)者， 獨(dú)發(fā)憤行之。 行之：舉行冠禮。類比韓愈抗顏而為師。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？ ”廷中皆大笑。 類比反對師道之入的群怪聚罵。天下不以（之）非鄭尹而快孫子，何哉？就事發(fā)表議論，說明孫子被嘲笑的原因。獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。最后落筆到“命師”，點(diǎn)明上文舉例旨意。第五段舉孫子行冠禮之事與為人師類比，說明凡做別人不做的事都會遭到嘲笑攻擊，見師之不可為。 您德行淳厚而文辭精深，所寫的文章，都?xì)舛然趾暧泄湃孙L(fēng)貌，即使我敢做你的老師，又能給你的知識才能增加什么呢？假如是因?yàn)槲?/p>

14、的年紀(jì)比您大，聞道著書的時間不比你晚，果真（的確）想彼此往來談?wù)勊私獾膶W(xué)問，那我當(dāng)然愿意把我心中所知道的全都講出來。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣；若定是非以敎吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。您姑且自己選擇，選取舍棄某些內(nèi)容就可以了。如果要讓我判定是非來教您，我的才學(xué)不夠，又害怕前面所說的種種情況，那我是一定（肯定）不敢做您的老師了。你先前所想見我的文章，已經(jīng)全部把它們陳列給您，并不是用來在你面前炫耀，姑且只是想看看你對這些文章的反

15、映或態(tài)度、真正的好惡如何罷了?，F(xiàn)在你來信說的都太過獎了。你的確不是花言巧語地贊美和夸大其詞地奉承的一類人，只是太愛護(hù)我所以才這樣說罷了。吾子前所欲見吾文，既悉以（之）陳之，非以（之）耀明于子，聊欲以觀子氣色、誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳! 【分析】亦何所增加也！ 亦：又，副詞。何所增加：能增加些什么，有什么幫助。言以己為師無益。 以“假而”一轉(zhuǎn)，言愿意彼此交流學(xué)習(xí)，將自己所知的東西全部告訴他，供其取舍。直見愛甚故然耳。 言韋中立對自己作品的過譽(yù)，只是由于他的特別喜愛，而并不是由于有什么值得炫耀之處，表現(xiàn)了作者為人的謙遜態(tài)度。以上說明自己雖不愿象韓愈那樣“

16、抗顏而為人師”，但愿意相互交往學(xué)習(xí)，毫無保留地傳授自己的經(jīng)驗(yàn)，幫助中立。這既是對上文的總結(jié)，又開啟下文。 這一部分主要是談師道問題。作者從社會風(fēng)氣之惡劣與自己處境之艱難諸方面分析，論述了為什么“不敢為人師”的道理。當(dāng)初我歲數(shù)小又太年輕，寫文章把文辭漂亮當(dāng)作工巧。等到年長一些，才知道寫文章是用來闡明道的，這本來不能隨意講究文采鮮明、追求辭藻華美、炫耀聲韻優(yōu)美，并把這些當(dāng)做自己的本事（才能）。凡是我所陳列給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢還是遠(yuǎn)呢？您喜愛道而又贊許（認(rèn)可）我的文章，或許它跟道距離不遠(yuǎn)了。 始吾幼且少，為文章以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色

17、，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知/道之果近乎遠(yuǎn)乎？ 吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。 先以自己創(chuàng)作上的前后變化，說明文章是用來“明道”的，而不是為了追求辭采聲律。再從對方之“好道而可吾文”，說明其文是“近道”的。這一部分，作者從文學(xué)的社會功用上，強(qiáng)調(diào)了“文以明道”的主張。 所以我每次寫文章，從不敢以輕率之心擺弄文章，害怕文章輕浮而不凝重；從不敢偷懶取巧之心從事文章寫作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從不敢在頭腦不清糊里糊涂地寫作，害怕文意模糊不清而又雜亂；從不敢以驕矜之心寫作文章，害怕文章盛氣凌人而又狂妄。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不

18、嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。加以抑制是希望文章含蓄，進(jìn)行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導(dǎo)是希望文氣流暢，進(jìn)行精簡是希望文辭簡練精干；剔除污濁是希望語言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風(fēng)格莊重不浮。這是我用來輔佐那圣賢之道的方法。懼其偃(yn)蹇(qin)而驕也。 以上言寫作時所要禁忌的四種毛病，說明寫作態(tài)度應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真，同時要注意品德修養(yǎng)。抑之欲其奧， 揚(yáng)之欲其明。言在內(nèi)容表達(dá)上要既“奧”又“明”，即內(nèi)容必須深刻透辟，含蓄不露，而表達(dá)起來則又鮮明具體，意義明朗

19、，不晦澀艱奧。這就必須有“抑”有“揚(yáng)”。前者主要指主題和題材的加工錘練，思想不斷深化；后者是指表達(dá)方法的明白曉暢，一目了然。疏之欲其通， 廉之欲其節(jié)。言在文氣上要既“通”又“節(jié)”，即行文要意到筆隨，氣勢貫通，一瀉無阻，但也有所節(jié)制，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，不能鋪陳起來，漫無邊際。激而發(fā)之欲其清， 言在語言風(fēng)格上要既“清”又“重”，用語要清新不俗，擯棄陳詞濫調(diào)，避免因襲套用，但是又要莊重不浮。 此吾所以羽翼夫(f)道也。 總一筆，歸結(jié)到“道”上，言更有效地表達(dá)思想內(nèi)容，是講究方法技巧的出發(fā)點(diǎn)。 這一部分，主要是談創(chuàng)作態(tài)度和寫作的方法技巧問題，是作者長期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是其作品得以成功的原因。 （學(xué)

20、習(xí)寫作），要依據(jù)尚書以求文章質(zhì)樸無華，要依據(jù)詩經(jīng)以求文章具有永恒的感染力，要依據(jù)三禮以求文章內(nèi)容的合理，要依據(jù)春秋以求文章的褒貶明斷，要依據(jù)易經(jīng)以求文章的變化發(fā)展。這就是我用來吸取“道”的本源的辦法。本之書以求其質(zhì)，本之詩以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之孟荀以暢其支，參之莊老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騒以致其幽，參之太史公以著其潔。此吾所以旁推交通而以為之文也。 參考谷梁傳以磨煉文章的氣勢，參考孟子荀子以使文章條理通達(dá)，參考莊子老子，以使文思汪洋恣肆，參考國語，以使文章增強(qiáng)情趣，參考離騷，以求得文意的幽微，參考史記

21、，以使文章語言的簡潔精煉凸顯出來。這就是我用來廣泛推究、使它們?nèi)跁炌ǎ⑦\(yùn)用各家的寫作經(jīng)驗(yàn)來寫文章的辦法。 凡是上面所說的這些，究竟是對了還是錯了？有可取的地方呢，還是沒有可取的地方呢？希望您看看，進(jìn)行選擇，有閑暇時把意見告訴我。如果我們常來信交談，以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道，即使您不因我的幫助有什么收獲，就會使我有收獲，又何必以老師來稱呼這種關(guān)系呢？我們?nèi)±蠋煹膶?shí)際而去掉老師的名義，不要招致越地和蜀地的狗的驚怪狂叫，或者像孫昌胤舉行冠禮那樣被朝臣嘲笑，那就萬幸了。宗元再告。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無招越、蜀吠怪而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。 此吾所以旁推交通而以為之文也。言其向子史學(xué)習(xí)文章作法，使寫作技巧精益求精。以上談關(guān)于學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)，借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的問題，作者認(rèn)為文章的思想內(nèi)容要出自五經(jīng)，而寫作方法則可以向子史百家廣泛地吸取。 這一部分主要談寫作問題。在文學(xué)的社會功用上，強(qiáng)調(diào)“文以明道”；在寫作態(tài)度和方法上，主張嚴(yán)肅認(rèn)