唐代三教合流的文化基礎(chǔ)

1、唐代三教合流的文化基礎(chǔ)摘 要：儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教講論，雖肇始于 北周武帝時(shí)，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流論難為風(fēng)尚，并漸 由論難而趨于融匯調(diào)和。羅香林唐代三教講論考一文，通過(guò)對(duì)唐 代三教講論的具體考察，指出三教歸一之旨，在唐代“久已普遍朝野”。然而三教之所以在唐代得以合一，是有著多方面的文化基礎(chǔ)的。拙文 主要從三教之間長(zhǎng)期的碰撞融合，統(tǒng)治者安邦定國(guó)的需要，三教之間 哲理層面的深層互補(bǔ)以及三教并行的實(shí)用功效等四個(gè)方面入手，探究三教合流的各方面進(jìn)程。關(guān)鍵詞：儒釋道唐代合流 文化基礎(chǔ)緒論一、長(zhǎng)期的歷史積淀三教合流是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，貫穿整個(gè)中古，而這其中的關(guān) 鍵就是佛教的中

2、國(guó)化，此過(guò)程也就是佛教不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的 過(guò)程。自西漢武帝聽(tīng)從董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)， 儒學(xué)作為先秦時(shí)期的一家之言，便上升為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，成為 社會(huì)政治生活的指導(dǎo)原則，由此讀經(jīng)為官便成為士人光宗耀祖、參 與社會(huì)政治的一條門(mén)徑。清人皮錫瑞曾對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷史作了劃分， 并將魏晉時(shí)期稱(chēng)為“經(jīng)學(xué)中衰時(shí)代”，認(rèn)為“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而經(jīng) 學(xué)衰。”與此同時(shí)，產(chǎn)生于印度的佛教也開(kāi)始傳人中國(guó)。佛教自西漢哀帝 時(shí)期傳人中國(guó)中原地區(qū)之后，此后在內(nèi)陸地區(qū)逐漸發(fā)展起來(lái)，當(dāng)時(shí)， 為了適應(yīng)傳經(jīng)布道的需要，佛教經(jīng)典的翻譯也就日顯重要。漢代譯經(jīng) 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的依附和對(duì)傳統(tǒng)固有的名詞概念的借用，

3、為漢魏 間格義佛教的流行創(chuàng)造了條件。所謂“格義”，就是引用中國(guó)固有的 思想或概念來(lái)比附解釋佛教義理，以使人們更易理解并接受佛教。早期譯經(jīng)用“無(wú)為”來(lái)譯“涅槃”，把“釋迦牟尼”譯為“能仁”， 以至于當(dāng)時(shí)人們往往以傳統(tǒng)的周孔之教和老莊之道來(lái)理解佛教，就可 以視為是格義的最早運(yùn)用。例如，牟子理惑論在解釋佛道時(shí)說(shuō)： “道之言導(dǎo)也，導(dǎo)入致于無(wú)為?！奔凑J(rèn)為佛道是引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟆盁o(wú) 為”的。這里的“無(wú)為”指的就是老子的那種“澹泊無(wú)為” “澹泊無(wú) 為，莫尚于佛?！奔热环鹋c老子都崇尚無(wú)為，所以說(shuō)：“佛與老子，無(wú) 為志也?！痹暝诤鬂h紀(jì)卷十孝明皇帝紀(jì)中也把佛教的理論 理解為與道家學(xué)說(shuō)相似。“格義”既為佛教的中國(guó)化

4、敞開(kāi)了大門(mén)，也 為佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展進(jìn)一步開(kāi)拓了道路，也為佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文敏錫瑞撰,周予同注釋?zhuān)航?jīng)學(xué)歷史，北京:中華書(shū)局1959年版，第141頁(yè)?；娜诤下裣铝朔N子。佛教傳入之初，兩漢統(tǒng)治者并沒(méi)有將其視為異類(lèi)文化，而是將佛 教與中國(guó)的黃老之術(shù)等量齊觀。其具體表現(xiàn)為：一是東漢明帝時(shí)的楚 王劉英，將佛陀依附十黃老一起進(jìn)行祭祀，以求福祥。史載：劉英“誦 黃老之微言，尚浮屠（佛陀）之仁祠”。將黃老、佛陀并舉：二是東 漢桓帝在宮中造黃金浮屠（佛陀）和老子像，并立祠祭拜浮屠（佛陀）、 老子。魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播亦給予了較大影響。 所謂“玄學(xué)”，眾所周知，足以老子、莊子、周易幾部古代 經(jīng)

5、典為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治而發(fā)展成為一種不同于漢代經(jīng) 學(xué)的新理論，這種理論不僅注重了對(duì)于個(gè)體生命的人文關(guān)懷，而旦綜 合了儒、道思想，探究體用、有無(wú)、本末等一些比較抽象的形上思維 理論，因而它廣泛地影響了當(dāng)時(shí)佛教在中國(guó)的傳播。所以，有的學(xué)人 亦將這一時(shí)期小國(guó)的佛教稱(chēng)之為“佛玄時(shí)期”。誠(chéng)如洪修平先生說(shuō):“由 于玄學(xué)本身是儒、道兼綜，因而兩晉的玄佛合流實(shí)際上也就具有了三 教融合的意義。”第一、儒道互動(dòng)魏晉時(shí)期的主要思想動(dòng)態(tài)是儒道融合而致玄學(xué)的產(chǎn)生，這是由當(dāng) 時(shí)的社會(huì)環(huán)境和儒道思想發(fā)展的內(nèi)部需求決定的。儒道思想雖然自先 秦始就存在著交流互通，但在魏晉時(shí)期才伴隨著談玄之風(fēng)的興起，才后漢書(shū)楚王英傳洪

6、修平：儒佛道三教關(guān)系與中國(guó)佛教的發(fā)展，南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第3期。 實(shí)現(xiàn)了第一次真正意義上的融合。玄學(xué)的興起與衰落告訴我們，無(wú)論 是儒家還是道家，何者更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際狀況，更能滿(mǎn)足人們的 精神訴求，這是對(duì)思想進(jìn)行取舍的關(guān)鍵所在。1、上古儒道孔子為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其特點(diǎn)是言人事，重道德，提倡積極進(jìn) 取，所謂“知其不可而為之”老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，其特點(diǎn)是言 天道，重自然，提倡順任天性，所謂“人法地，地法天，天法道，道 法自然。儒家認(rèn)為人的價(jià)值理念高于一切，是人之異于禽獸而成其為人的 根本所在，孔子言：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)軟!”提倡 用禮法名教制約其類(lèi)于禽獸的自然本性，充滿(mǎn)了

7、濃郁的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之 情。道家認(rèn)為應(yīng)該法天而行，據(jù)天道立人道。莊子說(shuō):“禹之治天下， 使民心變?！碧斓罒o(wú)為，自然而然，人道也應(yīng)該效法天道，去除人為 的禮法名教，恢復(fù)人的自然本性，克服由所謂禮法名教造成的人的異 化。孔子提倡積極有為，批評(píng)不求進(jìn)取的思想：“飽食終日，無(wú)所用 心，難矣哉?！笨鬃拥茏釉诱f(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁 以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？ ”老莊主張無(wú)為而治， 老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！鼻f子說(shuō)：“絕圣棄知而天下大治?！比?道二家的觀點(diǎn)鮮明對(duì)立，似乎毫不相干。然而正是因?yàn)殡p方差異性的宋朱熹撰：四書(shū)章句集注，新編諸子集成，北京:中華書(shū)局1983年158頁(yè)陳鼓應(yīng):

8、(老子今注今譯，北京:商務(wù)印書(shū)館2003年版，第169頁(yè)宋朱熹撰：四書(shū)章句集注，新編諸子集成，北京:中華書(shū)局1983年181頁(yè)陳鼓應(yīng)注：莊子今注今譯，北京:中華書(shū)局1983年版，第383頁(yè) 存在，也為兩者的互相融通提供了可能性與現(xiàn)實(shí)性。史載孔子曾向老子問(wèn)禮?！盁o(wú)為而治”是道家老子的主要觀點(diǎn)， 而孔子也贊同此一觀點(diǎn)，論語(yǔ)衛(wèi)靈公有載：子曰：“無(wú)為而治者， 其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！睂ⅰ盁o(wú)為而治”視為只 有圣人才能達(dá)到的境界。又如道家崇尚“出世”的處世之道，史記 載有老子勸誡孔子的話(huà)“得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”。于是 在論語(yǔ)中我們也可看到類(lèi)似的思想?？鬃诱f(shuō)：“道不行，乘俘浮 于海

9、”；“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱” “用之則 行，舍之則藏，惟我與爾有是夫”?？梢?jiàn)，孔子在面對(duì)無(wú)道的亂世時(shí) 亦提倡采用道家明哲保身的思想。至孟子更是概括為：“窮則獨(dú)善其 身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！钡兰乙膊⑽赐耆駰壢寮曳e極有為的態(tài)度，特 別是莊子一書(shū)在構(gòu)建道家核心價(jià)值觀時(shí)更是直接援用論語(yǔ)中 的人物，借用儒家學(xué)者宣揚(yáng)道家主張。莊子在天下篇中說(shuō)：“以 仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，薰然慈仁，謂之君子?！?這種言論與儒家學(xué)者幾乎無(wú)異。侯外廬等人曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“繼承老子 遺緒的莊子，更是毫無(wú)隱詞地“剽剝?nèi)迥?。”可?jiàn)，儒道兩大思想主體自先秦以降就存在著雙向互動(dòng)關(guān)系。漢 初以黃老道家為官方

10、意識(shí)形態(tài)，思想上以道為主、以儒為輔，道家思 想曾一度成為主流思想。自董仲舒建立天人感應(yīng)神學(xué)體系，并將儒家 學(xué)說(shuō)推上至尊地位之后，儒道二家由于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的地位及現(xiàn)實(shí) 利益分配之爭(zhēng)，矛盾一度被激化，甚至出現(xiàn)司馬遷所說(shuō)“世之學(xué)老者 則拙儒學(xué)，儒學(xué)亦拙老子”的現(xiàn)象。但總體來(lái)說(shuō)，兩漢思想的發(fā)展走 的是以道輔儒會(huì)通儒道的理路。湯一介先生評(píng)價(jià)道：“從西漢末的嚴(yán) 遵，經(jīng)東漢初的桓譚，到王充、張衡、馮衍等，一直到東漢末的仲長(zhǎng) 統(tǒng)，他們?cè)诓煌潭壬隙际苓@一思潮的影響”。如果說(shuō)早期儒道之間 的對(duì)話(huà)還能做到彼此尊重。至兩漢時(shí)期，兩家關(guān)系一度變得緊張起來(lái)。 特別是東漢末年，儒家禮法成為上層統(tǒng)治者實(shí)施暴力的遮羞?；胳`

11、之 世的掌權(quán)者以破壞名教為罪名鏟除異己的黨錮之禍更使人們對(duì)儒學(xué) 至尊地位產(chǎn)生了懷疑。至曹魏正始年間，儒道是同是異、名教與自然 是分是合的大討論興起，儒道關(guān)系的發(fā)展到了一個(gè)極為關(guān)鍵的階段?？陀^說(shuō)來(lái)，儒道互融有其內(nèi)在的可能性。司馬談指出，儒道二家 在內(nèi)的諸子學(xué)說(shuō)，本質(zhì)上都是“務(wù)為治”的學(xué)術(shù)文化，其基本精神都 是立足于內(nèi)圣外王之道。這一觀點(diǎn)本身就有混淆儒道區(qū)別之嫌疑。至 魏晉時(shí)期，以“內(nèi)圣外王”為標(biāo)準(zhǔn)，名士學(xué)子們打著融合儒道的旗號(hào)， 一度企圖以道家本體論取代儒家本體論的地位，盡管最終結(jié)局并未如 玄學(xué)家們所期望的那樣，因?yàn)檫@一互動(dòng)過(guò)程本身是以對(duì)儒家本體論的 誤讀和對(duì)道家本體論的過(guò)度診釋為前提的，但是儒

12、道互補(bǔ)的思想運(yùn)動(dòng) 畢竟刺激了儒家與道家發(fā)展的內(nèi)在潛力機(jī)制，并為二者此后的思想發(fā) 展提供了多種可能性。魏晉時(shí)期，儒學(xué)式微，道學(xué)興起，然而文化之精髓已然在儒。誠(chéng) 如周予同先生在為皮錫瑞經(jīng)學(xué)歷史所作之序言中說(shuō)：“魏， 晉時(shí)代，今文學(xué)亡滅，而古文學(xué)反日趨于發(fā)揚(yáng)開(kāi)展”道家思想的復(fù)皮錫瑞撰，周予同注釋?zhuān)航?jīng)學(xué)歷史，北京:中華書(shū)局1959年版，序言 興，依然無(wú)法取代儒學(xué)的根本地位，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何協(xié)調(diào)處理二者 的關(guān)系，而不是拋棄任何一方。魏初，由王符、崔皇、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人掀起一場(chǎng)諸如本末、名 實(shí)、才性、天人等問(wèn)題的思考，引發(fā)了人們對(duì)于儒道關(guān)系的大討論。 圍繞著名教與自然這個(gè)根本問(wèn)題，由何晏、王弼始，掀起有關(guān)

13、本體論 問(wèn)題的激烈爭(zhēng)辨。這一次論爭(zhēng)的根本原則是既能合理引入道家逍遙自 由的精神境界，同時(shí)又能保持儒家圣人的地位不動(dòng)搖。也就是說(shuō)，引 入道家思想以論證儒家學(xué)說(shuō)存在的合理性與必要性。這場(chǎng)大討論所依 據(jù)的經(jīng)典是儒家周易、論語(yǔ)及道家老子、莊子。先是何 晏、王弼注重道家思想，用老子解儒家的周易、論語(yǔ)，學(xué) 說(shuō)中心是主張以無(wú)為本；其次是裴在此基礎(chǔ)上提出崇有，偏向儒家 學(xué)說(shuō)；然后是向（秀）、郭（象）注重解莊，主張自然之說(shuō)，認(rèn)為萬(wàn)物一 體，自生自化，宣揚(yáng)以順化為歸的思想。至此，儒道融合終于達(dá)到魏 晉時(shí)期所能達(dá)到的最高頂點(diǎn)與最佳模式。然而這并不意味著已經(jīng)徹底 解決了儒道思想遭遇魏晉社會(huì)時(shí)代問(wèn)題時(shí)的困惑。郭象綜合儒道的獨(dú) 化論體系，同時(shí)也意味著玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的消失。伴隨著玄學(xué)的 衰落，儒道二家