中國(guó)古代文論選讀(00814)(共31頁(yè))

1、中國(guó)(zhn u)古代文論第一章：先秦(Xin Qn)兩漢文論 第一節(jié) 尚書(shngsh)舜典(節(jié)錄) 1、尚書是我國(guó)上古歷史與典章文獻(xiàn)的匯編。“尚”即上，“尚書”即上古之書，故名尚書。尚書分為虞書夏書商書周書四部分，尚書是儒家經(jīng)典，稱書經(jīng)。 2、詩(shī)言志的觀點(diǎn)： 答：“詩(shī)言志”是我國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、特征、作用的認(rèn)識(shí)和概括，也是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上關(guān)于詩(shī)的最早的一個(gè)定義，它對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸尽敝敢庵竞透星椤Ｔ?shī)的本質(zhì)在于言志抒情，詩(shī)的特征是通過(guò)語(yǔ)言的媒介來(lái)表達(dá)感情，抒發(fā)志向，詩(shī)的作用表現(xiàn)在它的認(rèn)識(shí)意義和教育意義上。 3、詩(shī)歌的教育作用的觀點(diǎn)： 答：從尚書舜典中“

2、教胄子，直而溫，寬而杰，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲 ”可以看出，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。通過(guò)它可以使貴族的子弟正直而溫和，寬宏而莊嚴(yán)，剛毅而不苛刻，簡(jiǎn)易而不傲慢，具有高尚的道德修養(yǎng)。這種對(duì)于文藝的政治教化作用的認(rèn)識(shí)，成為對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)產(chǎn)生深刻影響的一種主導(dǎo)性認(rèn)識(shí)。 4、詩(shī)、樂(lè)、舞三者之間的關(guān)系： 答：“歌永言，聲依永，律和聲”和“擊石拊石，百獸率舞”的描述，反映了上古時(shí)期詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的關(guān)系。尚書舜典中的描述，也為后代研究文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據(jù)。5、了解尚書舜典中記載的上古時(shí)期人們對(duì)藝術(shù)的一些基本認(rèn)識(shí)： 答：帝命令夔主管音樂(lè)，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有

3、了官辦的樂(lè)隊(duì)，也可能就是后代“學(xué)在官府” 的前身?！敖屉凶印闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)把音樂(lè)作為政治道德教育的一種手段，也就是后世“詩(shī)教”的前身。文中指出詩(shī)（歌辭）、歌（演唱）、聲（音樂(lè)）、律（伴奏）之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的整體和諧性，開啟了對(duì)藝術(shù)本身規(guī)律研究和探討的先河。文中“擊石拊石”和“百獸率舞”描繪，說(shuō)明當(dāng)時(shí)歌舞可能已經(jīng)有了統(tǒng)一指揮的形式以及簡(jiǎn)單的化裝。 有可能出現(xiàn)的綜合性的大題 一、了解尚書舜典中記載的上古時(shí)期人們對(duì)藝術(shù)的一些基本知識(shí)： “學(xué)在官府”“詩(shī)教”“藝術(shù)的整體和諧性”“擊石拊石”“百獸率舞”統(tǒng)一指揮形式及簡(jiǎn)單化裝。 二、尚書舜典中記載的我國(guó)早期對(duì)文學(xué)的一些基本認(rèn)識(shí)： 文中記載了我國(guó)早

4、期對(duì)文學(xué)的一些基本認(rèn)識(shí)。如原始文藝的形態(tài)、詩(shī)歌音樂(lè)的特點(diǎn)、文藝的社會(huì)作用等，這些認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)的發(fā)展有著深刻的影響。1、詩(shī)言志的觀點(diǎn)。2、詩(shī)歌的教育作用的觀點(diǎn)。3、詩(shī)、樂(lè)、舞三者之間的關(guān)系。 第二節(jié) 論語(yǔ)（節(jié)錄） 1、論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料。 2、了解(lioji)孔子的“論文(lnwn)”的觀點(diǎn)(gundin)： 答：孔子常說(shuō)的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指詩(shī)書和六藝。其概念和后世的文學(xué)或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學(xué)、文章在內(nèi)。 孔子對(duì)這個(gè)包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的。不但自己熟悉，而且還把這

5、些作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。 3、了解“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”： 答：在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對(duì)詩(shī)樂(lè)的地位和作用的看法?？鬃影言?shī)、禮、樂(lè)相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這是說(shuō)在教授弟子詩(shī)、書、禮、樂(lè)的教育順序上，應(yīng)先從容易感動(dòng)學(xué)生，情志的詩(shī)經(jīng)開始，然后才是禮和樂(lè)。 4、掌握“論詩(shī)”中的“興觀群怨”說(shuō)： 答：“興觀群怨”說(shuō)，是孔子對(duì)詩(shī)的功能和系統(tǒng)總結(jié)?？鬃犹貏e重視詩(shī)的效果，即社會(huì)作用“興”就是說(shuō)詩(shī)用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，對(duì)讀者有啟發(fā)和感染作用，從而影響讀者的意志?！芭d”-孔子已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)在感情上打動(dòng)人的力量，但重點(diǎn)仍在理性上的

6、啟發(fā)。 “觀”詩(shī)歌是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治和得失，也就是說(shuō)詩(shī)能起到幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用?！坝^”-孔子把握到文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)，但落腳點(diǎn)仍在政治教化。 “群”說(shuō)明詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)作用。 “怨”詩(shī)能起到諷刺時(shí)政，批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情，起到表達(dá)民情的作用。“群”“怨”-體現(xiàn)了孔子的禮冶思想。 “興”“觀”“群”“怨”對(duì)文藝的社會(huì)功能作了全面概括，即根據(jù)文藝的特點(diǎn)，指出了文藝具有美感作用，認(rèn)識(shí)作用和教育作用。 5、理解“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)： 答：“盡善盡美”：美指藝術(shù)形式，

7、善指政治內(nèi)容，說(shuō)明孔子已懂得對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)要從政治和藝術(shù)，內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來(lái)衡量，是文藝批評(píng)的一大進(jìn)步。 “文質(zhì)彬彬”：完整表達(dá)了孔子的質(zhì)文觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要文采，又必須以達(dá)意為主，要恰到好處，不過(guò)又無(wú)不及。孔子這個(gè)文質(zhì)并重，辭意兼顧的看法，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了十分重要的影響。 6、理解“思無(wú)邪”的觀點(diǎn)： 答：“思無(wú)邪”：孔子對(duì)詩(shī)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提出了自己的看法。思想內(nèi)容方面可以認(rèn)為，孔子提出的“思無(wú)邪”的本意，未必就像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。相反，他的尺度還是比較寬泛的。 7、掌握“中和之美”說(shuō)： 答：“中和之美”在詩(shī)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面，孔子很重視詩(shī)和樂(lè)的中和之美。中和之美是儒家

8、追求的審美理想。在孔子的言論中，則體現(xiàn)在“思無(wú)邪”一語(yǔ)?？鬃铀f(shuō)的“思無(wú)邪”實(shí)際上就是“中和”的原則，孔子認(rèn)識(shí)詩(shī)三百合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，故立于范本，稱之為“思無(wú)邪”。 孔子的美好思想把個(gè)休與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，把內(nèi)容與表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，把藝術(shù)與教化聯(lián)系起來(lái)，把文體與對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，因此盡管他關(guān)于藝術(shù)的審美的觀點(diǎn)只是只言片語(yǔ)的，卻有著內(nèi)存的邏輯性，在中國(guó)美學(xué)史上具有承前啟后、繼往開來(lái)的重大意義。 一、孔子(kn z)的“論文(lnwn)”的觀點(diǎn)(gundin)： 泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指詩(shī)書和文藝。與后世文學(xué)或文章的概念不盡相同。 二、孔子的“論詩(shī)”的觀點(diǎn)： 1、“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”和“興觀群怨”。2、“盡

9、善盡美”和“文質(zhì)彬彬”。3、“思無(wú)邪”和“中和之美”。 3、墨子墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家，墨家派創(chuàng)始人， “非樂(lè)”就是反對(duì)、否定音樂(lè)。“仁者之事，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將于為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”這是墨子社會(huì)思想的總原則，也是他文藝思想的總原則。非命篇中的“三表”是他判斷“文學(xué)”、“言論”是否有利于“興天下之利，除天下之害”而提出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一表：“本之于古者圣王之事”，即要求根據(jù)古代圣王的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；第二表：“原察百姓耳目之實(shí)”，即要求參酌但是人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；第三表：“廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，即要求在“刑政”的實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看他是否符合國(guó)家百姓人民的利

10、益。小取中“舉他物而以明之”的“辟”雖然是從邏輯角度講的，但卻是對(duì)“比”的特點(diǎn)所做的最早的解釋。4、莊子莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周宋國(guó)人。其思想明顯呈現(xiàn)出相對(duì)主義和宿命論的特點(diǎn)，所著莊子又稱南華經(jīng)，是道家經(jīng)典之一?！疤撿o”說(shuō)莊子極大地發(fā)展了老子的“虛靜”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)，莊子大宗師說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是 “虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一。5、荀子荀子，戰(zhàn)國(guó)末年思想家、教育家。名況。韓非、李斯都是他的學(xué)生。荀子批判和總結(jié)了先秦諸子百家的學(xué)術(shù)思想，繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代唯物

11、主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，建立了“天行有?！?，“制天命而用之”的唯物主義自然觀。他反對(duì)孟子“性善”說(shuō)，認(rèn)為人的天性是“惡”的，而立意道德之類“善”的東西，并不是先天就有的“良知良能”，而是人為的結(jié)果，特別重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響，由此建立了他的禮治與法治相結(jié)合的政治觀。樂(lè)論一篇集中反映了荀子的文藝思想，一開頭將音樂(lè)的產(chǎn)生。認(rèn)為人的喜怒哀樂(lè)之類的感情必然“發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”，表現(xiàn)為音樂(lè)；接下去講“立樂(lè)之方”。其目的在于“感動(dòng)人之善心”，而排出“邪污之氣”對(duì)于人的影響?！傲?lè)之方”是荀子進(jìn)行詩(shī)教、樂(lè)教的總原則。 荀子把國(guó)家的治亂興衰歸因于音樂(lè)的邪正，當(dāng)然有片面性，但是他充分估計(jì)了音樂(lè)的社會(huì)作用，有其可取之

12、處，同時(shí)，文藝作品不可能直接對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，而是通過(guò)對(duì)于人的精神世界的影響發(fā)揮其社會(huì)作用的，這一點(diǎn)荀子的認(rèn)識(shí)是深刻的。另外，荀子認(rèn)為“禮”和“樂(lè)”必須相輔相成而行。使禮樂(lè)相輔相成，為“王道”服務(wù)，這是荀子樂(lè)論的實(shí)質(zhì)。第三節(jié) 毛詩(shī)序 1、毛詩(shī)序是我國(guó)第一篇較完整的詩(shī)論，是兩漢時(shí)期最具代表性的文學(xué)理論篇章，可以看作是從先秦到漢代儒家詩(shī)論的總結(jié)。 2、了解關(guān)于(guny)毛詩(shī)序作者的不同看法： 答：東漢鄭玄詩(shī)譜認(rèn)為(rnwi)大序是孔子弟子子夏所作，小序?yàn)樽酉?，毛公合作；宋代以?lái)的學(xué)者，認(rèn)為是東漢衛(wèi)宏所作；今天看來(lái)，這篇文字很可能并非一時(shí)一人所作，而是大約完成于漢代學(xué)者之手的一篇結(jié)集成果，它應(yīng)是漢儒

13、綜合先秦儒家和漢代有關(guān)的批評(píng)而寫成的。 3、毛詩(shī)序論述了詩(shī)歌言志(yn zh)抒情的特征： 答：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而行于言”。 這說(shuō)明詩(shī)歌是人的思想感情的表現(xiàn)，情和志是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，詩(shī)歌既可以反映出人的思想認(rèn)識(shí)，又表現(xiàn)出人的感情色彩。后人把情志分途，言志，緣情分立，與毛詩(shī)序大相徑庭。 4、毛詩(shī)充闡述了詩(shī)歌感人化人的特征： 答：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！边@說(shuō)明詩(shī)歌的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)其教化作用，與孔子“興觀群怨”的觀點(diǎn)，荀子樂(lè)論中的論點(diǎn)，一脈相承。儒家這些觀點(diǎn)，在封建社

14、會(huì)中一直起指導(dǎo)作用。 5、理解毛詩(shī)序論述了詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系： 答：“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！边@說(shuō)明詩(shī)歌反映著各個(gè)時(shí)代的不同的社會(huì)政治情況，從而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)風(fēng)格；也說(shuō)明了詩(shī)歌反映時(shí)代的冶亂，興衰的變化，基本正確。 6、毛詩(shī)序闡述了詩(shī)歌的分類和表現(xiàn)手法： 答：毛詩(shī)序提出“六義”說(shuō)，這也是根據(jù)周禮春官的舊說(shuō)而來(lái)，但對(duì)六義的解釋，卻成為古代詩(shī)論的重要組成部分。“六義”中的風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的體裁，賦、比、興只是詩(shī)的表現(xiàn)手法。毛對(duì)風(fēng)、雅、頌三類詩(shī)歌的區(qū)別和理解是比較符合實(shí)際的。 第四節(jié) 史記太史公自序（節(jié)錄） 西漢司馬遷 1、史記是我國(guó)最早的一部通史，開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書和

15、傳記文學(xué)的形式。是創(chuàng)造性的歷史著作，其中許多人物傳記又是富于獨(dú)創(chuàng)性的傳記文學(xué)作品。本文是史記太史公自序中的一段，自述著作史記的動(dòng)機(jī)，說(shuō)明了自己的歷史觀，以及史記一書的創(chuàng)作精神，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)有深遠(yuǎn)的影響。 2、理解作者對(duì)“春秋筆法”的概括： 答：“春秋筆法”就是春秋的創(chuàng)作原則和寫作方法，通過(guò)敘述歷史而為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，在對(duì)歷史人物和歷史事件的褒貶中，寄寓了作者的政治思想?！安缮瀑H惡”，明辨是非，秉筆直書，愛憎分明。這就是司馬遷從理論上對(duì)春秋創(chuàng)作原則和寫作方法的概括，并且宣告他寫作史記就是繼承這種“春秋筆法”。 3、了解作者提出“成一家之言”的觀點(diǎn)： 答：司馬遷非常重視言論的作用，本

16、文中，他對(duì)春秋詩(shī)和書等的作用給予高度的評(píng)價(jià)，并把撰寫史記當(dāng)作終生奮斗的事業(yè)。司馬遷在本文中強(qiáng)調(diào)寫作史記是“成一家之言”，他認(rèn)為要成一家之言，就是要考察和吸取大量的思想資料和歷史資料，研究興衰成敗的道理，探討歷史發(fā)展變化的規(guī)律。司馬遷認(rèn)為創(chuàng)作要有對(duì)歷史、社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感，以進(jìn)步的政治思想，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行大膽批判，敢于批判現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)激憤的感情，既有膽，又有識(shí)，見人所未見，言人所未言，盡管這樣不能見容于當(dāng)時(shí)，也要“藏之名山”，而不能發(fā)違心之論。 4、掌握(zhngw)“發(fā)憤(ffn)著書”說(shuō)： 答：這是司馬遷文論最有價(jià)值(jizh)的觀點(diǎn)，是在“生活是創(chuàng)作源泉”探討的基礎(chǔ)上，更深入地把握住了創(chuàng)作與生

17、活的關(guān)系，捕捉住了創(chuàng)作的根本動(dòng)力。 在司馬遷看來(lái)，作者對(duì)生活必須有特別的感受，要經(jīng)歷磨難，達(dá)到愁苦憂思，疾痛慘怛，蓄憤積于心胸，非發(fā)不可的地步，才能創(chuàng)作出偉大的作品，這就是“發(fā)憤著書” “發(fā)憤著書”說(shuō)，代表了古代進(jìn)步創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的一個(gè)主要特征，“憤怒出詩(shī)人”“哀怨起騷人”。他們對(duì)黑暗社會(huì)怨憤越深，其氣就越盛，作品內(nèi)容就越豐富，其藝術(shù)價(jià)值就越高。 兩千年，司馬遷總結(jié)的創(chuàng)作批評(píng)，至今仍激勵(lì)著中國(guó)的進(jìn)步作家在創(chuàng)作中與社會(huì)保持密切的關(guān)系。 一、史記太史公自序的主要內(nèi)容： 1、對(duì)“春秋筆法”的概括。2、提出“成一家之言”的觀點(diǎn)。3、總結(jié)“發(fā)憤著書”說(shuō)。 第五節(jié) 楚辭章句序東漢王逸 1、楚辭章句是現(xiàn)在最早的楚

18、辭完整注本，其中楚辭章句序關(guān)于屈原及其作品的評(píng)論尤其值得重視。 2、了解歷史上對(duì)屈原的不同評(píng)價(jià)： 答：歷史上很多對(duì)屈原有不同的評(píng)價(jià)，漢代劉安，司馬遷，楊雄，班固，王逸諸人對(duì)屈原的不同評(píng)價(jià)，構(gòu)成我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一次重要的文藝論爭(zhēng)，反映了兩各不同的文藝思想。交鋒的結(jié)果，肯定了屈原作品的歷史地位，肯定了屈原作品的批判現(xiàn)實(shí)的精神，肯定了屈原作品的藝術(shù)成就。但雙方對(duì)屈原開拓的積極浪漫主義傳統(tǒng)都缺乏理論認(rèn)識(shí)。 3、理解屈原作品的藝術(shù)性： 答：屈賦文采珍奇，辭藻華美，為歷代所師法，“取其要妙，竊其華藻”（屈原之詞，誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終漢以來(lái)，名儒博達(dá)之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，

19、所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊來(lái)者矣。） 4、掌握作者對(duì)班固的駁斥： 答：文章是直接對(duì)班固離騷序而發(fā)的，離騷序?qū)η淙思白髌愤M(jìn)行了無(wú)端的詆毀和批評(píng)，基本否定了劉安和司馬遷原來(lái)對(duì)屈原所作的崇高的評(píng)價(jià)，他所依據(jù)的是五經(jīng)經(jīng)義，作者“以子之矛，攻子這盾”引經(jīng)據(jù)典，同樣用五經(jīng)經(jīng)義批駁班固的錯(cuò)誤論斷。 贊美屈原“直若砥失，言若丹表，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命”，反對(duì)班固“露才揚(yáng)己”“茍欲求進(jìn)”“怨刺其上，強(qiáng)非其人”，是完全違背五經(jīng)經(jīng)義的。作者征引詩(shī)大雅抑中衛(wèi)武公刺周厲王的詩(shī)句和伯夷叔齊“讓國(guó)守分，不食周粟”的故事，駁斥了班固對(duì)屈原的詆毀和批評(píng)。 5、掌握作者對(duì)屈原的評(píng)價(jià)： 答：王逸認(rèn)為劉安對(duì)屈原的

20、評(píng)價(jià)“大義粲然”，屈原的創(chuàng)作精神是滿腔忠貞的愛國(guó)熱忱，是關(guān)心國(guó)家人民命運(yùn)的政治熱情，是對(duì)丑惡勢(shì)力至死不妥協(xié)的斗爭(zhēng)意志，是堅(jiān)持氣節(jié)，殺身成仁的高貴品質(zhì)。 作者對(duì)屈原作品的題材與藝術(shù)(ysh)特色作出了自己的評(píng)論：把離騷的許多題材、用語(yǔ)同儒家經(jīng)典一一對(duì)照，想以此肯定作品的價(jià)值。結(jié)果是牽強(qiáng)附會(huì)、窒礙難通。這是王逸受儒家思想局限的明顯反映。 對(duì)屈原作品(zupn)的藝術(shù)性，王逸也作了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為屈賦文采珍奇，辭藻華美，為歷代所師法“取其要妙，竊其華藻”。 最后，王逸對(duì)屈原作品對(duì)后世(hush)產(chǎn)生的影響，還作了極其熱情的贊頌和期待。歷史的發(fā)展，已證明了王逸的預(yù)見。毛詩(shī)大序的哪些學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)？首先

21、，這段文論主要提出了“情志統(tǒng)一”的說(shuō)法。說(shuō)明詩(shī)歌是由情感而產(chǎn)生的，人們心里的的“志”（情感）由于受到外物的感動(dòng)就會(huì)發(fā)出語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是詩(shī)歌。毛詩(shī)大序強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的強(qiáng)調(diào)了“情”在“言志”上有不可或缺的作用，情和志是統(tǒng)一融合的。另外，這段話還指出了古代詩(shī)（“言”）、歌、舞三者也是統(tǒng)一的。1孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？它對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響？“詩(shī)可以怨”是孔子在論語(yǔ)陽(yáng)貨篇中提出來(lái)的。篇中說(shuō):“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！霸?shī)可以怨”是說(shuō)

22、詩(shī)可以“怨刺上政”（論語(yǔ)集解引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判。詩(shī)經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風(fēng)中的碩鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品?！霸?shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭

23、沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。2司馬遷在史記的寫作中體現(xiàn)了嚴(yán)格的實(shí)錄精神。請(qǐng)結(jié)合文學(xué)史簡(jiǎn)述這種實(shí)錄精神和創(chuàng)作原則對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了什么影響？ “實(shí)錄”是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。最早肯定司馬遷的“實(shí)錄” 精神的是東漢史學(xué)家班固他在漢書司馬遷傳贊中說(shuō)：史記“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！笔酚浀脑S多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神，他收到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書”，但這并不影響他的公正和“

24、實(shí)錄”精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也是既寫了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴的流氓嘴臉。一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。這種“實(shí)錄”精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過(guò)巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說(shuō)都是受到過(guò)這種“實(shí)錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來(lái)批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原

25、則。第二章 魏晉南北朝文論(wn ln) 第一節(jié) 典論.論文(lnwn) 魏曹丕 1、典論.論文是我國(guó)古代文學(xué)(wnxu)理論批評(píng)史上較早的一篇重要的文學(xué)專論。2、了解曹丕對(duì)“文人相輕”所持的態(tài)度： 答：曹丕對(duì)此是持鮮明反對(duì)和冷靜分析的態(tài)度的。作者認(rèn)為，從主觀方面來(lái)看“文人相輕”之病一患“善于自見”，即只見己之所長(zhǎng)，不見人之所長(zhǎng)；“又患暗于自見”即不見己之所短，而只見人之所短。作者認(rèn)為還應(yīng)從客觀方面來(lái)分析下述兩類情況：一是“文非一體，鮮能備善”，即對(duì)于某一具體作家來(lái)說(shuō)，要求他是各體兼擅的“通才”，那是很難的；二是“咸以自騁驥（）于千里，仰齊足而并馳”，對(duì)于一些杰出的作家來(lái)說(shuō)，由于矜才自負(fù)，互不

26、服氣，也就難免彼此“相輕”。再加上“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的積習(xí)，更容易影響開展公正切實(shí)的文學(xué)批評(píng)了。作者認(rèn)為，開展文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“審己以度人”。 3、了解“文本同而末異”： 答：曹丕認(rèn)為“文本同而末異”，提出了文體論“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體?！边@里所說(shuō)的“本”，就當(dāng)指文章寫作上的共同根本的原則和規(guī)律；“末”應(yīng)當(dāng)是指各類具體文章的體裁和表現(xiàn)手法，并連帶涉及到了風(fēng)格問(wèn)題。 4、理解“文以致用”的觀點(diǎn)： 答：曹丕在文中特別強(qiáng)調(diào)了文章的價(jià)值和作用，提出“文以致用”的觀點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值、地位和作用時(shí)稱之為“經(jīng)國(guó)

27、之大業(yè)，不朽之盛事”，說(shuō)作家可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”。在理論上突破了前代的傳統(tǒng)觀念，給予文學(xué)創(chuàng)作如此崇高的評(píng)價(jià)，是建安時(shí)代文學(xué)領(lǐng)域中的新傾向，也是我國(guó)文學(xué)趨于獨(dú)立發(fā)展的標(biāo)志。 5、掌握“文體論”： 答：曹丕對(duì)提出的八體文章的四種特點(diǎn)即所謂“四科八類”，作了綜合的分析，奏、議用于朝延公事，故重“雅”書、論貴在辨析是非，故宜“理”銘、誄用于記載事功，悼念親故，故應(yīng)重“實(shí)”詩(shī)、賦以抒情賦物為主，要能感人，幫宜“麗”。 6、掌握“文氣說(shuō)” 答：曹丕以氣論文的主要觀點(diǎn)是：“文以氣為主，氣有清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。這里所謂的“氣”，是指作家的才性，所謂“體”是指作家天賦的本質(zhì)。

28、由于作家天賦的才性、本質(zhì)不同，形諸作品，便成為作品的不同風(fēng)格?！拔臍庹f(shuō)”合理的方面，是他認(rèn)為作品風(fēng)格的形成主要決定于作家的氣質(zhì)和才性；不足之處是，它過(guò)份強(qiáng)調(diào)了作家氣質(zhì)和才性的先天性和不可改變性，而忽略和抹煞了后天的生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)鍛煉等等對(duì)作家的重大影響 典論.論文中表現(xiàn)了曹丕哪些文學(xué)見解： 答：曹丕反對(duì)“文人相輕”提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)持哪種態(tài)度的問(wèn)題。曹丕認(rèn)為“文本同而末異”，提出了文體論，并對(duì)各種不同的文體作了具體分析。在討論作家和作品的關(guān)系時(shí)，曹丕還非常強(qiáng)調(diào)氣的作用，提出了有名的“文氣說(shuō)”特別強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值和作用，提出“文以致用”的觀點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)“賤尺璧而重寸陰云”排除饑寒和逸樂(lè)的干擾，強(qiáng)力

29、著述以傳于后世。曹丕的文學(xué)批評(píng)意見采取了全新的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代的精神。 第二節(jié) 文 賦 晉陸機(jī) 1、陸機(jī)的文賦在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整而系統(tǒng)(xtng)的文學(xué)理論作品。 2、掌握作家關(guān)于(guny)創(chuàng)作構(gòu)思和布局謀篇的過(guò)程： 答：進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思必須觀察萬(wàn)物，鉆研古籍和懷抱高潔(goji)的心情。在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思繪；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過(guò)程的起點(diǎn)。 構(gòu)思階段：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”；“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠(yuǎn)的空間，突破上下古今的限制，然后使感情更加鮮明，物象更加清

30、晰。 進(jìn)入寫作過(guò)程，在眾多形象中，作者進(jìn)行了選擇和概括：“或因枝以振葉，或沿波而討源；或本隱以之顯，或求易而得難”；對(duì)藝術(shù)素材進(jìn)行著由此及彼、由表及里的改造工作。 最后，創(chuàng)造出具體而概括的形象：“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)質(zhì)上是形象思維過(guò)程，從而觸及到藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)帶有普通規(guī)律性的問(wèn)題。 3、理解內(nèi)容和形式的關(guān)系： 答：首先要求以意為主，以辭為輔，“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。”要求以思想內(nèi)容為根本，確立文章的主體；以語(yǔ)言文字為輔助，編織文章的色彩。 其次，在內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)情；形式方面，強(qiáng)調(diào)麗。 最后，不僅重視作品內(nèi)容，而且要求有真情實(shí)感，形

31、式方面要求構(gòu)思巧妙辭妍麗。 4、了解作文之利害的幾方面問(wèn)題： 1、文章的層次結(jié)構(gòu)。2、突出文章中心的重要性。3、文章意與辭貴在獨(dú)創(chuàng)。4、文章的協(xié)調(diào)與剪裁。5、五種文病。 4、理解文學(xué)創(chuàng)作之難： 答：首先重申了“非知之難，能之難。”指出要說(shuō)出文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律也許并不難，難的是掌握并自如運(yùn)用創(chuàng)作規(guī)律遣詞造句。其次，精心創(chuàng)作出的作品，要得到知音的賞識(shí)并不是容易的事。再次，只有付出辛勞，才能使自己的作品“與天地乎并育”。最后，作者指出，文學(xué)創(chuàng)作是學(xué)無(wú)止境的，吸取好的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，寫出自己的新意。 5、掌握創(chuàng)作中的靈感問(wèn)題： 答：作家在創(chuàng)作過(guò)程中物感我應(yīng)，或通或塞，其機(jī)會(huì)極其神妙莫測(cè)，不可理解，不易捕捉?！皝?lái)

32、不可遏，去不可止”靈感來(lái)去突然倏忽；“藏若景滅，行猶響起“，靈感隱現(xiàn)有蹤有跡。創(chuàng)作靈感通塞，雖屬于主觀內(nèi)在因素，但自己卻感到無(wú)能為力。 6、理解陸機(jī)論述了文學(xué)的社會(huì)作用： 答：“伊茲文之為用，固眾理之所因”，文學(xué)的作用在于明理?！盎秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”，文學(xué)的作用是無(wú)限的，可以垂范后世，取法前修?！皾?jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，起風(fēng)化教育作用，維持文武之道，意義深遠(yuǎn)，無(wú)所不包?！芭湔礉?rùn)于云雨，象變化乎鬼神”可以感化人心，如春風(fēng)化雨?！氨唤鹗聫V，流管弦而日新”，可以被之金石，流傳不朽，施之管弦，傳誦四方?？傊?，作用是極其巨大，影響是極其深遠(yuǎn)的。 “詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō) 這是晉代陸機(jī)在文賦里

33、提出的說(shuō)法(shuf)。他在說(shuō)到對(duì)純文學(xué)的詩(shī)和賦的特點(diǎn)時(shí)，要求“詩(shī)緣情而綺靡(q m)，賦體物而瀏亮”，提出(t ch)了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)。這實(shí)際上是說(shuō)，詩(shī)歌作為文學(xué)作品，是為了抒發(fā)情感的，因而要求語(yǔ)言精細(xì)美麗。第三節(jié) 文心雕龍.神思 梁劉勰 1、神思是文心雕龍創(chuàng)作論的第一篇，具有總綱性質(zhì)。 2、理解“神思”是什么： 答：劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也?！毕蛟诖硕脑诒耍匀皇窍胂蟮淖饔?，所以這里說(shuō)的“神思”，的指的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思。 3、理解“思理為妙，神與物流”： 答：這是劉勰想象論的重要綱領(lǐng)，一方面說(shuō)明想象活動(dòng)必須扎根于現(xiàn)實(shí)，脫離

34、現(xiàn)實(shí)，想象活動(dòng)就失去了依據(jù)，作者以布、麻為喻，說(shuō)明了想象活動(dòng)就是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活素材進(jìn)行藝術(shù)加工；另一方面，“神與物流”也說(shuō)明了作者的思維活動(dòng)是與具體物象結(jié)合在一起的，就是形象思維。 4、掌握想象的作用和過(guò)程： 答：想象的定義：想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不愛身觀局限的藝術(shù)思維活動(dòng)，即文中的“神思”作用：要?jiǎng)?chuàng)造出有聲有色的生動(dòng)的形象，必須運(yùn)用想象，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。想象活動(dòng)的過(guò)程，志氣和辭令具有重要作用，起決定作用。志氣泛指思想感情，思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象的展開是沿著思想感情的軌道進(jìn)行的。辭令則指語(yǔ)言或語(yǔ)詞，劉勰把辭令作為想象活動(dòng)的樞機(jī)，只有準(zhǔn)確的語(yǔ)言才能構(gòu)成準(zhǔn)確的意象，強(qiáng)

35、調(diào)文學(xué)必須以言達(dá)意，究盡物色，曲寫纖毫。 5、了解意象的提練： 答：在想象飛馳以后：“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”，頭腦中各種意象紛至沓來(lái)，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時(shí)只有想象的一半。由各種紛雜的意象到構(gòu)成藝術(shù)形象，其中有個(gè)提煉功夫，即形象思維過(guò)程中概括化、典型化的問(wèn)題。 6、了解“虛靜”說(shuō)： 答：劉勰認(rèn)為：“陶鈞文思貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念；但是他又反對(duì)勞累精神，苦思冥想，主要平時(shí)培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力。 7、掌握藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng)： 答：平時(shí)培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作的能力應(yīng)注意以下四種基本訓(xùn)練： “積學(xué)以儲(chǔ)寶”強(qiáng)調(diào)通過(guò)

36、學(xué)習(xí)來(lái)積累文博的學(xué)識(shí)； “酌理以富才”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)分析批判能力； “研閱以窮照”，強(qiáng)調(diào)觀察和體驗(yàn)生活，擴(kuò)大眼界； “馴致以懌辭”，強(qiáng)調(diào)掌握和提高藝術(shù)表現(xiàn)能力，不斷培養(yǎng)和提高這種能力，文思就會(huì)開通。 1、理解“神思”“神與物流”“虛靜”等美學(xué)命題： 答：“神思”反映的就是藝術(shù)創(chuàng)作中的想象和構(gòu)思，“形在江海之上，心存魏闕之下”神思之謂也，指明文學(xué)創(chuàng)作不能拘泥現(xiàn)實(shí)，專構(gòu)目前所見，從事刻板摹擬，而應(yīng)容許虛構(gòu)的存在。 “思理(s l)為妙，神與物流”是想象論的重要(zhngyo)綱領(lǐng)，想象必須扎根(zh gn)現(xiàn)實(shí)作者的思維活動(dòng)是與具體物象結(jié)合在一起的。 “虛靜”藝術(shù)構(gòu)思思路開通的問(wèn)題?！疤这x文思，貴在虛

37、境，疏瀹五臟，澡雪精神“。 2、掌握想象的作用過(guò)程及藝術(shù)構(gòu)思能力的培養(yǎng)等觀點(diǎn)。 6、文心雕龍. 知音知音是文心雕龍第四十八篇，主要論述關(guān)于如何正確評(píng)價(jià)作品的問(wèn)題。怎樣鑒別文情呢？ 劉勰認(rèn)為：一、看作品的情志安排；二、看作品的遣辭造句；三、看作品的通古變今；四、看作品的表現(xiàn)手法；五、看作品的典故運(yùn)用；六、看作品的音調(diào)韻律。第四段：論知音程序在于“沿波討源”和“深識(shí)鑒奧”，即由表及里，洞察入微。最后，點(diǎn)明本文主旨：真正的好作品，需要依靠見識(shí)高明的批評(píng)家來(lái)做公允的評(píng)價(jià)，而要正確地評(píng)價(jià)文學(xué)作品，只有遵循文學(xué)批評(píng)的正常規(guī)律，才不至于走上錯(cuò)誤的道路第四節(jié) 詩(shī)品序 梁鐘嶸 1、詩(shī)品序是作者為我國(guó)最早的一部詩(shī)

38、論專著詩(shī)品寫的序言。 2、理解“滋味說(shuō)”： 答：鐘嶸在詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題上提出了“滋味”說(shuō)。 1、鐘嶸重視詩(shī)歌的群、怨，他認(rèn)為好的詩(shī)歌必須是有“滋味”的。 2、“滋味”：鐘嶸認(rèn)為應(yīng)該是“指事造形，窮情寫物，最為詳切”。必須賦、比、興并重，做到言近旨遠(yuǎn)，形象鮮明，有風(fēng)力、有藻采，感染力強(qiáng)，才是“詩(shī)之至也”。 3、“滋味”說(shuō)，主要強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品形象性的特征。 4、詩(shī)歌形式上，不贊成采用“文約”的四言和“文繁”的騷體，而極務(wù)主張五言，因?yàn)椤拔逖跃游霓o之要，是眾作之有滋味者也”。滋味是指作品中蘊(yùn)含著深厚動(dòng)人的情感，能引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味藝術(shù)感染力。 5、“滋味”說(shuō)對(duì)后世影響很大。楊萬(wàn)里、王士禎均得益

39、于此。 3、掌握作者反對(duì)片面追求聲律的觀點(diǎn)： 答：鐘嶸反對(duì)聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。有力的抨擊了“永明體”，他認(rèn)為“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”，如果一味追求聲律，反使“文多拘忌，傷其真美”。作者雖反對(duì)“傷其真美”的八病等的矯揉造作，但對(duì)詩(shī)歌自然的音樂(lè)美并不排斥。 4、掌握作者反對(duì)作詩(shī)大量用典的觀點(diǎn)： 答：作者反對(duì)作詩(shī)用典。認(rèn)為詩(shī)歌是用來(lái)“呤詠情性”的，指出作詩(shī)一味引經(jīng)據(jù)典，流弊其廣，幽默的諷刺了一些詩(shī)人賣弄學(xué)問(wèn)，但寫作時(shí)援古證今，鐘嶸也不一概排斥，認(rèn)為“經(jīng)國(guó)文符”“撰德駁秦”等適于用典，但作詩(shī)，就不適用了。 5、掌握作者關(guān)于寫作動(dòng)機(jī)被激發(fā)的觀點(diǎn)： 答：鐘嶸認(rèn)為寫作動(dòng)機(jī)的激

40、發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動(dòng)物，物之感人，有利于搖蕩性情，形諸舞詠?！崩^“四候之感諸詩(shī)”之后，又闡述了社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)人的感召，突出了“群”和“思”特別是“怨”的作用，主張人們通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并根據(jù)詩(shī)歌抒情的特征，通過(guò)個(gè)人的抒情以表達(dá)遭遇相同者的情緒，從而使詩(shī)者認(rèn)識(shí)社會(huì)的面貌。 一、詩(shī)品序全面闡述了作者(zuzh)與詩(shī)歌理論觀點(diǎn)： 答：對(duì)南朝(NnCho)詩(shī)風(fēng)的批評(píng)反對(duì)聲病，主張自然(zrn)和諧的音律，追求自然真美。反對(duì)作詩(shī)用典，鐘嶸主張自然真美，對(duì)彌漫南朝詩(shī)壇的霧氣，有廓清作用。釧嶸認(rèn)為寫作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。在詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題上，提出了“滋味”說(shuō)。 譯文：所以詩(shī)有三種

41、表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。9、文選序蕭統(tǒng)，字德施。世稱照明太子。文選又稱照明文選，是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。保存了周秦到齊梁一百二十多位作家的五百多篇作品。全文可分為

42、七段：第三章 唐宋文論 1、與東方左史虬修竹篇序修竹篇序中提出的有關(guān)詩(shī)歌的理論觀點(diǎn)，其核心是復(fù)古，具體的說(shuō)，就是恢復(fù)“正始之音”，使詩(shī)歌創(chuàng)作回到漢儒所強(qiáng)調(diào)的“正始之道，王化之基”上面去。他批評(píng)晉宋齊梁間詩(shī)缺少“興寄”，沒(méi)有漢魏詩(shī)的“風(fēng)骨”。提出了詩(shī)歌應(yīng)有“風(fēng)骨”和“興寄”的觀點(diǎn)。陳子昂的詩(shī)歌復(fù)古理論及其創(chuàng)作實(shí)踐，在唐代有重要影響，他的所謂“風(fēng)骨”就是感情爽朗，意象鮮明，語(yǔ)言精警；“興寄”就是寄懷深遠(yuǎn)、因物喻志、托物起情?？傊怯姓鎸?shí)健康的思想感情，有精警剛健的語(yǔ)言，有深遠(yuǎn)寄托，有錚錚骨氣是他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的理想。第一節(jié) 戲?yàn)榱^句 唐杜甫 1、杜甫最著名、最集中最能反映他的詩(shī)歌理論見解的是戲?yàn)榱^

43、句，是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的理論總結(jié)，第一個(gè)以詩(shī)論詩(shī)的文學(xué)批評(píng)形式，具有廣泛影響。戲?yàn)榱^句主要闡述詩(shī)歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問(wèn)題。 2、了解作者評(píng)價(jià)庾信的詩(shī)歌創(chuàng)作的觀點(diǎn)： 答：“庾信文章更老成，凌云健筆意縱橫”杜甫指出了庾信晚年詩(shī)的藝術(shù)成就和縱橫的才思。他表明了自己的觀點(diǎn)；評(píng)論一個(gè)人，必須縱觀他的全文和全文，看到文章的長(zhǎng)處。庾信雖然前期文章無(wú)可取之處，但晚年的創(chuàng)作意氣昂揚(yáng)剛健，文筆縱橫開闔，和今人相比，毫不遜色，看不出有什么地方可廢棄，對(duì)當(dāng)時(shí)譏責(zé)庾信的人給予極大諷刺。 3、理解作者正確評(píng)價(jià)初唐四杰的觀點(diǎn)： 答：作者認(rèn)為四杰的作品是那個(gè)時(shí)代風(fēng)尚的表現(xiàn)，初唐作家受到六朝綺麗鋪張文風(fēng)的影響，這很正常。王勃、楊炯

44、等的作品都突破了舊宮體詩(shī)的狹窄內(nèi)容，大體上洗去了齊梁的不良風(fēng)氣，提高了詩(shī)的風(fēng)格，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌及后世的詩(shī)歌創(chuàng)作影響很大，不可忽視。作者肯定了初唐四杰的成就，諷刺了輕薄為文之人的渺小。他說(shuō)，盡管四杰的創(chuàng)作不能像漢魏時(shí)創(chuàng)作那樣接近于風(fēng)騷，但他們才能超群，有高超的藝術(shù)創(chuàng)作技藝，能夠駕馭瑰麗的辭采，創(chuàng)作上的成就，譏笑之人永遠(yuǎn)望塵莫及。 4、掌握作者如何對(duì)待古今詩(shī)歌的問(wèn)題： 答：作者認(rèn)為評(píng)價(jià)詩(shī)歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應(yīng)汲取。而古代詩(shī)歌作品中，尤其是屈原、宋玉的作品清詞麗句很多，應(yīng)該(ynggi)學(xué)習(xí)，今詩(shī)也應(yīng)如此。否則將還會(huì)寫出濃弱纖小的文章，步齊梁塵。杜甫肯定了屈原、宋玉以至六朝、唐初詩(shī)歌的語(yǔ)言藝

45、術(shù)成就。 5、掌握作者(zuzh)對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度： 答：“別裁(bi ci)偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。杜甫認(rèn)為今人的才力不及前賢不容懷疑。但前人的作品也不應(yīng)都一概吸收，那些與風(fēng)雅相悖的作品就應(yīng)被拋棄。所以學(xué)習(xí)應(yīng)有所選擇，兼取眾長(zhǎng)，轉(zhuǎn)益為師，只要近風(fēng)騷之作，盡管有不足之處。也應(yīng)該給予肯定。 一、戲?yàn)榱^句中杜甫對(duì)前人詩(shī)歌遺產(chǎn)的基本觀點(diǎn)和基本態(tài)度： 答：第一首是杜甫對(duì)六朝庾信的評(píng)價(jià)，指出了庾信晚年詩(shī)的藝術(shù)成就和縱橫的才思。 第二、三首是對(duì)初唐四杰的評(píng)價(jià)以及對(duì)妄加評(píng)價(jià)四杰的狂妄之人的批評(píng)和諷刺。 第四首是對(duì)今人的評(píng)價(jià)。 第五首中杜甫指出如何對(duì)待評(píng)價(jià)古今詩(shī)歌的問(wèn)題。 第六首表達(dá)了對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的

46、態(tài)度。 二、戲?yàn)榱^句的理論價(jià)值： 答：文學(xué)的發(fā)展離不開對(duì)前代文學(xué)遺產(chǎn)的繼承，唐代文學(xué)的發(fā)展吸收了漢魏、六朝文學(xué)創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。杜甫文藝思想的核心是轉(zhuǎn)益多師，熔鑄古今，作品充實(shí)的內(nèi)容要和完美的形式統(tǒng)一，力求反映現(xiàn)實(shí)，廣泛地吸收創(chuàng)作精神，作品達(dá)到思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。 第二節(jié) 與元九書 唐白居易 1、白居易在與元九書新樂(lè)府詩(shī)秦中呤讀張籍古樂(lè)府中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌作了充分闡述，提出了詩(shī)歌的作用、寫作的原則，建立了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論。最系統(tǒng)完整、集中地體現(xiàn)他的詩(shī)歌理論的著作是與元九書。 2、掌握白居易現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作原則。 答：在文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，白居易堅(jiān)持生活是詩(shī)歌的源泉，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政治

47、斗爭(zhēng)，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的原則：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！?“為事”就是要反映人民的疾苦；“為時(shí)”就是要反映時(shí)代，揭露政教的弊端，以補(bǔ)救時(shí)弊?！笆隆迸c“時(shí)”都是指現(xiàn)實(shí)性。白居易推崇元稹的詩(shī)文，就是因?yàn)樗乃枷肷羁蹋灤┝斯湃恕傲x”的精神。白居易的好詩(shī)是指能揭露批判黑暗現(xiàn)實(shí)，反映百姓疾苦的詩(shī)。 白居易的“為事”“為時(shí)”也是為君、為臣、為民、為時(shí)、為事而作，他的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是兼濟(jì)天下“，他不但提出寫作要為政治服務(wù)，主動(dòng)“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實(shí)踐。 3、了解白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的作用： 答：在詩(shī)歌的作用上，白居易結(jié)合詩(shī)歌的特性，提出詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕

48、”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了他的現(xiàn)實(shí)意義。 為了很好發(fā)展詩(shī)歌補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情的作用，白居易首先大力提倡“美刺興比”。“美刺”即美善刺惡，指詩(shī)的政治傾向而言，屬作品思想內(nèi)容范疇；“興比”指寫詩(shī)的兩種手法，是藝術(shù)技巧問(wèn)題，都是指詩(shī)的諷喻之意。主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“風(fēng)諭”作用。 要求風(fēng)諭詩(shī)要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。在全部古詩(shī)論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩(shī)歌為民情命，以詩(shī)歌暴露弊政的思想。其次，為發(fā)揮詩(shī)歌(shg)的社會(huì)功能，白居易提出作者要取材真實(shí)，尚實(shí)去偽，不虛談。白居易認(rèn)為詩(shī)歌如果取材不實(shí)，詩(shī)的內(nèi)容的可信度就減少，甚至(shnzh)遭到

49、質(zhì)疑，發(fā)揮不了“裨補(bǔ)進(jìn)闕”的作用(zuyng)，因此他提出“文章合為時(shí)而著，、歌詩(shī)合為事而作”的主張。“為事而作”就是緣事而發(fā)，要有事實(shí)根據(jù)，不能胡說(shuō)；“為時(shí)而著”即針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行美刺。 第三，為詩(shī)歌以發(fā)揮這一功能，白居易要求諷喻詩(shī)的寫作要“意激而言質(zhì)”即意見尖銳，語(yǔ)言要質(zhì)樸，他認(rèn)為諷喻詩(shī)所諷之意，必須讓讀者明白，深刻領(lǐng)會(huì)，才能起到教誨作用，收到良好的效果?！耙饧ざ再|(zhì)”即把所表現(xiàn)的強(qiáng)烈看法用激切直露的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)發(fā)揮詩(shī)歌的直諫效果。 白居易的“美刺”理論在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上改變了六朝柔靡的詩(shī)風(fēng)，針砭了時(shí)弊，暴露了社會(huì)的黑暗，促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展。 4、理解白居易界定詩(shī)歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特

50、征： 答：白居易在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩(shī)歌的內(nèi)涵，指出了詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)：情感性、形象性、音樂(lè)性、和真實(shí)性。 “圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”：因?yàn)槭ト烁袆?dòng)人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動(dòng)心靈的東西，沒(méi)有比感情更重要，沒(méi)有比語(yǔ)言更早，沒(méi)有比聲音更親切，沒(méi)有比思想更深刻的。“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”白居易提示了詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)系，用果木的成長(zhǎng)作比喻，意思為情為詩(shī)之根，言為詩(shī)之苗，聲為詩(shī)之花，義為詩(shī)之實(shí)。 詩(shī)歌的這個(gè)定義，實(shí)際上是要求詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語(yǔ)言，對(duì)過(guò)興比的藝術(shù)手法，真實(shí)地表現(xiàn)民情，補(bǔ)察時(shí)政

51、利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的特征。 詩(shī)歌的藝術(shù)特征: （1）情感性：“感人心者，莫先乎情”因?yàn)橄热恕傲x”里飽含作者充沛的情感，也即真實(shí)的民情?！案椤痹?shī)歌創(chuàng)作的根本就是情，文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。 （2）形象性、音樂(lè)性和真實(shí)性：作家的真實(shí)感受，用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，把政治思想寓于形象之中，配上五音，因?yàn)槁曇粲许嵚?，使?shī)歌具有音樂(lè)性，才易于被人接受。白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達(dá)深刻思想，而運(yùn)用大量形象，具有形象性。 （3）白居易尤為重視真空性，論詩(shī)中強(qiáng)調(diào)，詩(shī)人對(duì)所詠之事，要有自己的真情實(shí)感，把愛憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對(duì)事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。 4

52、、理解白居易強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的關(guān)系： 答：白居易認(rèn)為(rnwi)“情”和“義”屬于詩(shī)歌(shg)內(nèi)容，“言”和“聲”屬于(shy)詩(shī)歌的形式，“情”是詩(shī)歌的根本，“義”是詩(shī)歌創(chuàng)作的歸宿。文學(xué)作品中沒(méi)有比情感更重要，比語(yǔ)言更早，比聲音更親切，沒(méi)有比思想更深刻。他認(rèn)為圣人的作品都做到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。一篇好的詩(shī)歌作品，既要有深刻的主題和豐富的情感，還要語(yǔ)言流暢，韻律和諧優(yōu)美。他反對(duì)詩(shī)歌以華美的形式淹沒(méi)內(nèi)容，反對(duì)那些：“嘲風(fēng)雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時(shí)期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩(shī)歌，白居易的作品內(nèi)容深刻，語(yǔ)言通俗易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂(lè)見。一、與元九書中體現(xiàn)了白

53、居易哪些詩(shī)歌理論： 1、在文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，白居易堅(jiān)持生活是詩(shī)歌的源泉，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政冶斗爭(zhēng)，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作的原則：“文章合為時(shí)崦著，歌詩(shī)合為事而作?！?2、在詩(shī)歌的作用上，白居易結(jié)合詩(shī)歌的特性，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了現(xiàn)實(shí)意義。 3、在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩(shī)歌的內(nèi)涵，指出了詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)：情感性、形象性、音樂(lè)性和真實(shí)性。 4、在作品的內(nèi)容和形式上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式要統(tǒng)一。 第三節(jié) 答李翊書 唐韓愈 1、韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖之一。他完整地提出了內(nèi)容和形式的革新問(wèn)題，

54、即“文以明道”和創(chuàng)作較接近口語(yǔ)，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)復(fù)興儒學(xué)，形式上改革文體，尤其強(qiáng)調(diào)形式方面的改革，為古文的理論建設(shè)作出了突出貢獻(xiàn)，他的文學(xué)理論主張見于他給朋友學(xué)生的書信和其他贈(zèng)序、雜文等論述中，最有代表性的是答李翊書。 2、了解“立行為本，立言為表”對(duì)寫文章的重要意義： 答：學(xué)古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。韓愈從“文以載道”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文章的寫作要以儒家之道為準(zhǔn)則，思想不純，就不能寫好文章。對(duì)作家來(lái)說(shuō)，重要的就是立行，即加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。其次是立言，即寫文章?！梆B(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏機(jī)時(shí)希其光”作家要不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，使自己不斷充實(shí)，這樣才能“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”。即根

55、深葉茂，果實(shí)飽滿，油脂充足，光輝燦爛。 作者的德行是根本，言辭文章是德行的外部表現(xiàn)，有好的道德修養(yǎng)，就會(huì)有相應(yīng)的文章表現(xiàn)。韓愈強(qiáng)調(diào)作家主觀道德修養(yǎng)的重要性，突出他的“文以載道”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)了韓愈倡導(dǎo)文章復(fù)古的基本宗旨。 3、了解作者提出的以古為法，“非三代兩漢之書不敢觀”的學(xué)習(xí)方法。 答：韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。韓愈重視的古文，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、的文章，詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋等“六藝之文”。“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存?！彼f(shuō)古文雖難，但也非高不可攀，只要勤奮努力，堅(jiān)定意志，堅(jiān)定信念，掌握方法，就會(huì)學(xué)到好處，還會(huì)有所創(chuàng)造。他說(shuō)自己學(xué)習(xí)有

56、三個(gè)階段：一是觀“三代兩漢之書”“圣人之志”去粗取精，不為別人嘲笑而動(dòng)搖；二是堅(jiān)持不懈，能辨真?zhèn)?，在別人譏笑中看到自己的不足；三是堅(jiān)持有年，以至成熟，達(dá)到作文思如泉涌。 在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，時(shí)刻防止非正統(tǒng)思想的侵入發(fā)現(xiàn)有不純的東西，都主動(dòng)排除掉，真到覺到直正的儒家真義才縱筆疾書。也不能放松儒家文章的學(xué)習(xí)，惟恐偏離軌道。 4、理解作者在繼承古人(grn)的遺產(chǎn)上，強(qiáng)調(diào)文采獨(dú)創(chuàng)，文章內(nèi)容和言語(yǔ)上要有創(chuàng)新，提出“惟陳言(chnyn)之務(wù)去”的主張，反對(duì)食古不化(sh g b hu)，因襲模擬。 答：韓愈提倡寫古文，古文體現(xiàn)了儒家的正統(tǒng)思想，但古文中也有糟粕，學(xué)習(xí)時(shí)要分清真假，寫作時(shí)取精存真，韓愈提出繼承

57、文學(xué)遺產(chǎn)的原則“識(shí)古書之正偽”提出寫作時(shí)要遵循“惟陳言之務(wù)去”的原則，即對(duì)文化遺產(chǎn)要批判的繼承，寫作時(shí)，推陳出新，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性。 5、了解作者在對(duì)自身的要求上，學(xué)文要有堅(jiān)定的的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移： 答：韓愈對(duì)待古文的態(tài)度十分認(rèn)真，把它當(dāng)做終身追求的事情，樹立堅(jiān)定的信念，學(xué)習(xí)時(shí)用功專心，排除一切干擾，潛心研究“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)曲折的過(guò)程，不能希望速成，應(yīng)是終身的追求。學(xué)習(xí)也是艱難的過(guò)程，必須堅(jiān)定信心，不受外界任何評(píng)價(jià)所干擾，目標(biāo)明確，矢志不移，并能從別人譏笑和贊譽(yù)中認(rèn)識(shí)自己文章的不足之處，直到堅(jiān)持有年，功夫成熟。 6、掌握作者強(qiáng)調(diào)在古文寫作的風(fēng)格上

58、要以氣為先，提出“氣盛言宜”說(shuō)： 答：韓愈在闡述道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)寫文章的重要性基礎(chǔ)上，提出了養(yǎng)氣說(shuō)。 韓愈強(qiáng)調(diào)文章以氣為主“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下都皆宜”。“氣”指的是作者的精神狀態(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實(shí)感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一?！皻馐ⅰ奔淳哂胁┐蟮男貞眩瑘?jiān)強(qiáng)的意志，旺盛的情感，言主要指文章寫作。韓愈首先強(qiáng)調(diào)寫文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)也”?！梆B(yǎng)氣”是指孟子所謂的“養(yǎng)浩然之氣”他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的過(guò)程及重要性，韓愈把“氣”的充沛與否當(dāng)做文章寫作成功與否的關(guān)鍵。 寫文章時(shí)，氣如果盛，志趣盎然，感情激越，那么寫出的文章必須汪洋恣肆，如行云流水，行乎其所不得不行，止乎其所不

59、得不止。如果氣勢(shì)衰弱，必造成下筆艱難，言之無(wú)物，東扯西扯，追求形式技巧，言之無(wú)文，寫不出質(zhì)量很高的文章。韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”也有強(qiáng)調(diào)寫文章的自然之意。 一、答李翊書中闡述了韓愈哪些文學(xué)主張？ 1、學(xué)古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。 2、在學(xué)習(xí)方法上應(yīng)以古為法，提出“非三代兩漢之書不敢觀”的學(xué)習(xí)方法。 3、在繼承古人的遺產(chǎn)上，強(qiáng)調(diào)廣采獨(dú)創(chuàng)，文章內(nèi)容和言語(yǔ)上要有創(chuàng)新，提出“惟陳言這務(wù)去”的主張，反對(duì)食古不化，因襲模擬。 4、在對(duì)自身的要求上，學(xué)文要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移。 5、在古文寫作的風(fēng)格上，韓愈強(qiáng)調(diào)要以氣為先，提出“氣盛言宜”說(shuō)。6、答韋中立論師道書柳宗元，字子厚，世稱“柳

60、河?xùn)|”，中唐大文學(xué)家，詩(shī)文皆精，尤長(zhǎng)于文。就韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，柳宗元并不完全與韓愈一致。柳宗元的散文理論主張，與韓愈最大的區(qū)別就是對(duì)“道”的理解不同。韓愈之“道”，純?yōu)槿宓馈Ａ谠⒉环磳?duì)儒道，但他吸收了道家的“道之自然”，故強(qiáng)調(diào)天道自然而對(duì)漢儒天人感應(yīng)之說(shuō)有所批判。由于“道”有所區(qū)別，韓、柳對(duì)文章復(fù)古師法的對(duì)象也不盡相同。韓愈獨(dú)尊儒學(xué)，故強(qiáng)調(diào)“師古圣賢人”，稱“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢存?！绷谠v究文章復(fù)古，除強(qiáng)調(diào)本于五經(jīng)，參以孟子、旬子等外，還提出要要“參以莊子、老子以肆其端”，主張“旁推交通而以為之文”，可見他取途較廣。對(duì)于散文創(chuàng)作，柳宗元強(qiáng)調(diào)“文以明道”，以“道”為