郴州地方文化糾結(jié)與宜章文化定位發(fā)展的思考

1、PAGE PAGE 5郴州地方文化糾結(jié)與宜章文化定位發(fā)展的思考劉從武“我們到底是屬于湖湘文化還是嶺南文化？”省政府參事郭偉東在宜章“蒙泉講堂”第四講作了在湖湘文化與嶺南文化研究對比中，探尋宜章經(jīng)濟社會發(fā)展之路專題后，干群發(fā)出了這樣的疑問。無獨有偶，當本人在郴州出差談到這個課題時，市文化局的一名領(lǐng)導也對郴州地方文化同樣提出了深思性的疑惑？一個地方是有特定的地方文化的，就像是區(qū)域經(jīng)濟一樣也有區(qū)域文化，大區(qū)域有大區(qū)域文化，小區(qū)域有小區(qū)域的特有文化。一、郴州文化歸宿的迷茫郴州是什么文化？宜章是什么文化?可以說許多人對這種文化歸宿定位無疑是迷茫的、是糾結(jié)的。這種糾結(jié)表現(xiàn)在：一是文化歸宿感不強。即我們的文

2、化到底是湖湘文化？嶺南文化？還是西南文化？二是文化傳承感不強。即我們已繼承了哪種文化？要傳承哪種文化？三是文化自豪感不強。即我們不能很有底氣很驕傲地說我們是哪種文化和人文精神。據(jù)農(nóng)村家譜調(diào)查，郴州大多數(shù)家族是為元未、明清外地人移居過來的，文化歸宿和文化主體很難統(tǒng)一性得到認同。一是“湖湘文化說”之糾結(jié)：郴州宜章位處南嶺山脈嶺北，離楚國核心區(qū)庭湖和湘江還是有“處江湖之遠”的感覺；水系上宜章、汝城、臨武大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)均是珠江水系區(qū)域（如宜章只有黃岑村和瑤崗仙靠近資興市的村組水注湘江），古時船運交流往廣東；語言上，長株潭衡益屬于新湘語，婁邵屬于老湘語，在湘南，官方通行西南官話，鄉(xiāng)村的土語有著相當?shù)目图以捯?/p>

3、素。二是“嶺南文化說”之糾結(jié)：從交通與經(jīng)濟交往上來說，北上入湘易，入粵難，北上為平原，南下有南嶺山脈相隔；人口遷入多半是江西人和湖北人，及河南、安徽等官兵后裔，粵北遷入的人口并不多（汝城、臨武等地），民俗飲食等都不同于廣府文化，郴州人喜吃辣、咸、腌制品等，廣東人喜食甜食、飲早茶、煲湯等；政治上，歷史上治所的劃界屬楚，從未劃到越，至少受“越”政治文化影響??；廣東粵語、客家話、閩語是嶺南使用的3種主要方言，郴州是西南官話、客家話、瑤話等，差異蠻大。所以嶺南文化說更顯牽強。三是“西南文化說”之糾結(jié):其實郴州人自稱西南文化的人很少，西南文化屬山區(qū)、少數(shù)民族文化，民俗居住與郴州、宜章有很大差異，湘南有多

4、種少數(shù)民族和民族文化，但主要是中原（漢）文化、客家文化、兵家后裔文化，民眾對西南文化說認同感不強。二、郴州地方文化的基本定位目前，認可度較高的主要有兩種文化歸宿：一種觀念認為我們是湖湘文化，是湖湘文化的重要組成部分，是湖湘文化發(fā)源地之一，受湖湘文化的影響也是最大；另一種觀念認為，郴州一帶主體是湖湘文化，但不屬于哪一種單一文化，而是湖湘文化、西南文化和少數(shù)民族文化雜交的文化，是一種混合的雜居文化。郴州人喜食辣、臘、腌等制品，如桂陽壇子肉、臨武鴨等與長沙一帶臭豆腐、麻辣燙等有異曲同工之妙；郴州人膽子大，霸蠻，敢為天下先，是湖湘文化最大特征，因此有了對井崗山會師有關(guān)鍵歷史意義的“宜章年關(guān)暴動”、“湘

5、南起義”；但在語言上和住居上又有自身的特點，語言上十里不同音，住居上有一坳一屋的瑤家散居式，因匪患嚴重，更多是有城墻堡城式的群居，如宜章的笆籬堡、栗源堡、黃沙堡“三堡”等。顯然，郴州的文化是“湖湘文化主體下的雜交文化”更能讓較多民眾認同。而各縣市區(qū)文化特性又各有不同、自成一體，北部縣市區(qū)受衡湘文化影響大，南端汝、宜、臨、嘉等受客家文化和粵北文化影響較大。三、宜章地方特色文化的探討宜章有郴州文化的共同特點，也有獨具特色之處，即古道文化、軍事要塞文化等，近代有全國著名的紅色革命文化，但至今還沒有較統(tǒng)一認可的主體特色文化。宜章古為“楚粵之孔道”，秦騾馬古道（又稱鹽鐵古道，官帽大道，史籍稱驛道）歷史悠

6、久，享有盛名，今有京廣鐵路、107國道、京珠、宜鳳、溶廈高速和武廣高鐵貫通近三十年來的改革開放，宜章“煤炭之鄉(xiāng)、建材之鄉(xiāng)、有色金屬之鄉(xiāng)、橋頭堡角色”得到更快發(fā)展和彰顯，受嶺南文化更大影響，特別是自80年代初開通了107國道后，打開了思想的大門，吹進了改革的春風。宜章的煤炭、水泥、生豬、農(nóng)產(chǎn)品等大量運往廣東，一六等地的剩余勞動力大量南下廣東東莞、深圳打工，宜章人一度成為“東莞最大群體”，“湘L4”開頭的煤車、貨車等遍布廣州、東莞等地除賺回了鈔票，帶回了技術(shù)，也解放了思想，文化也碰撞出璀璨光芒，增強了變更意識、商業(yè)意識、務實意識，樹立了廣東人的開放觀念、兼容觀念和改革觀念。宜章文化得到進一步碰撞、

7、嫁接、雜交、升華郴州有“天下第十八福地”即“福地郴州”之美稱，還有永興“銀都”、嘉禾“鑄都”，宜章自古地理位置突出、交通優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢明顯，是湖南“南大門”，文化特色上怎樣定位？怎樣發(fā)展？這就先要將宜章地方特色文化進行核心定位。從宜章幾大文化特性來看，本人認為從以下幾個方面來探索：一是用古文化來作為宜章的主體文化：以秦騾馬古道文化為宜章最深厚的文化，唱響“楚粵之孔道”文化、軍事要塞（宜章“三堡”）文化、歷史名人（尚書鄺埜、鄧中夏）文化，如可用：宜章“秦騾馬古道、楚粵孔道、軍事要塞、鄧中夏故里”、“古城宜章、紅色要塞”；二是用近代革命紅色文化作為宜章主體文化：宜章是老一輩無產(chǎn)階級革命家

8、朱德、陳毅領(lǐng)導湘南起義的策源地，在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導人之一、中國早期工人運動杰出領(lǐng)袖鄧中夏的故鄉(xiāng)，是宜章最人文精神、最血液、最澎湃的文化。如可用：“紅色宜章、綠色家園、古色之鄉(xiāng)、活力之市”，“鄧中夏故里、紅色魅力之都”等；三是用旅游品牌文化作為宜章主體文化：如打造宜章“南國旅都”（旅游勝地，旅游之都）、“要塞宜章、生態(tài)之城”、“天下莽山、宜游宜章”等；四是用區(qū)位交通優(yōu)勢或新產(chǎn)業(yè)品牌文化作宜章主體文化：如“湘粵對接第一城，產(chǎn)業(yè)承接首選地”，“鄧中夏故里、投資興業(yè)寶地”，“鞭炮之鄉(xiāng)、氟化鋁之鄉(xiāng)、臍橙之鄉(xiāng)”等等。四、宜章地方特色文化與經(jīng)濟社會發(fā)展的思考產(chǎn)業(yè)特色如何定位？如何在經(jīng)濟社會中發(fā)揮更

9、大促推力？我認為文化要與人文、旅游、產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟結(jié)合，并能互進共長。一是挖掘地方特色文化與培育積極向上的人文精神相結(jié)合。用地方主體特色文化來激勵爭先創(chuàng)優(yōu)創(chuàng)業(yè)的人文精神，發(fā)揚湖湘文化“霸蠻”的牛勁，繼續(xù)發(fā)揚“5+2”、“白+黑”、“晴+雨”的作風；發(fā)揚郴州人“敢冒”的闖勁，人才與人文精神共建，突破陳規(guī)，敢為天下先；發(fā)揚宜章南大門“開放對接、拓荒先行”的精神，除加強“政策、產(chǎn)業(yè)、信息”的對接，更要加強“思想文化”的對接，既傳承湖湘文化優(yōu)良特性，又倡導嶺南文化“變改、務實”精神，做思想上和行動上的“拓荒?！?，甘當實實在在“耕耘”的“孺子?！?。二是地方特色文化開發(fā)與旅游文化開發(fā)相促進。運用好旅游文化

10、：“綠色、紅色、古色、暖色”旅游文化。綠：以莽山為龍頭，挖掘莽山綠色、紅色和瑤家文化，唱響莽山烙鐵頭蛇研討文化、莽山杜娟花文化、瑤家茶文化、瑤家婚俗文化等。紅：宜章紅色文化遺產(chǎn)資源豐富,擁有全國重點文物保護單位湘南暴動舊址及紀念館, 鄧中夏故居、曾志故居、紅色村碕石村、圣公壇村等，以“中國(湖南)紅色旅游文化節(jié)”在宜章的舉辦為契機，整理宜章紅色記憶，修葺革命舊址和開發(fā)紅色景點等。古：開發(fā)宜章秦騾馬古道、鄺尚書古墓、宜章“三堡”文化為基礎(chǔ)，唱響歷史軍事要寨文化，“臘園村、千家岸村、天塘村”古民居旅游。暖：一六、太平里、栗源“溫泉”，適時舉辦“湘粵溫泉健身節(jié)”；傳承民俗文化、品牌文化：國家級“非遺”項目宜章“城關(guān)夜故事”等。三是地方特色文化與招商引資產(chǎn)業(yè)承接相對接。利用紅色文化、綠色資源、古色底蘊、暖色活力的特色優(yōu)勢，在紅綠古暖“四色”文化上做文章，引進投資和產(chǎn)業(yè)項目，以交通、區(qū)位、資源優(yōu)勢加大產(chǎn)業(yè)承接對接，以地方特色主體文化推進產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展，以經(jīng)濟社會跨越發(fā)展