部分摘錄回憶空間：文化記憶的形式和變遷

1、書名：回憶空間：文化記憶的形式和變遷責任者：（德）阿萊達阿斯曼 著 潘璐譯北京：北京大學出版社，2016.3如果不想讓時代證人的經(jīng)驗記憶在未來消失， 就必須把它轉化成后世的文化記憶。這樣, 鮮活的記憶將會讓位于一種由媒介支撐的記憶， 這種記憶有賴于像紀念碑、 紀念場所、博物 館和檔案館等物質的載體。（6）人們號召回憶，為了治療，為了指責，為了辯解?；貞洺蔀榻€人和集體身份認同的一個關鍵組成部分，為沖突也為認同提供表現(xiàn)的場所。（7）箜封新的分它不斷地變化，就像生活不斷前生它 的某些部分，就像沉入了遺忘的深淵，卻會再次浮現(xiàn),其他部 分又會沉下去，因為它們不太重要現(xiàn)在指揮著過去，就像指 揮一個樂隊

2、的成員白它需要這些聲音而不是那些因此過去 一會兒顯得很長，一會兒顯得很短口 一會兒它發(fā)出聲響，一會 兒它陷于沉默口只有一部分的過夬會杷影響夢揮倒現(xiàn)在，因一為這一部分是注定要用來照度成憤榕現(xiàn)赤的?。?）如果一個存入身體的記憶被完全切斷了與意識的聯(lián)系，我們稱之為創(chuàng)傷性記憶。這是指在身體里被封閉起來的一種經(jīng)驗， 它會通過一些癥狀表現(xiàn)出來， 但會阻止回憶來重現(xiàn)它。（13）我想把以“術”為名的通往記憶的道路成為存儲，并且把它理解為任何一種以存儲和取回的一致性為目的的機械的方法。（21）意識到這一點榮格爾建議把F/二g底山山3上國竹,（Erinnerung）這兩個詞區(qū)分清楚,并提出了很多建議.其中一小超

3、他把“記憶等同于“想到的（GedachtesJ，也就是知識;而“回憶 則讓人聯(lián)想到個人的經(jīng)驗口他寫道：記憶的內容“我可以教給自 己,就像別人可以教給我一樣,但是回憶的內容我卻不能教給自己，別人也不能教給我,回憶典j型行從根本上來說是名理性 但它總是從當下出發(fā),這也就布可避免地導致了被回憶起的東四處被召回的那一刻會發(fā)生移位、變形扭曲、重新評價和更新是險雨 而贏= i - 一_ =. - 購看一個變形的過建?！傲Α边@個詞表明，在這種情況下現(xiàn)呸亶30逑也理解為一個保護隹的容禺而是一種內在的力重,一曼按 ，覽也的規(guī)則作用的能量口這種能量有可能加大召回嬴金上 就會;I；現(xiàn)遺忘的情況，或者阻礙召回，比如在

4、壓抑的情況下,但是一個領悟、意愿或者一種新的需求情況也可以調整這種能量的方 ?婦可憶獲得新的屬性口m道的行為是亞抗時間和遺妄的，時間 幽幽鳴管助某些技術手段來消除 間之內的，時.、包的行為卻:發(fā)生在時同積揚地參與朝回憶的過程中 力尤其重建的且E卜二二二一 一 I 一 一Q對于回憶的心理動（22）除此之外還有一種心理學的話語，這種話語把記憶看作一種“力”，一種具有人類學核心意 TOC o 1-5 h z 義的創(chuàng)造能力（ingenita virtus ）,位于想象力、理性和記憶力這三種思想能力的聯(lián)盟之中。（23）在前腦室里是想象力（Imagination）,它把知覺的數(shù)據(jù)翻譯成頭腦中的圖像，或者也

5、可以獨立于知覺，就像在夢中，獨立生產(chǎn)圖像。在中間的腦室里是常識（ Common Sense）,它能加工不同的知覺數(shù)據(jù)，并且在此基礎上審查觀點，區(qū)分表述，形成判斷。在后腦室是記憶力，記憶力把所有的東西都搜集到它的倉庫里，隨時準備被再次檢視。（23）詩人的聲望功能是一種記憶功能。這種功能使名字變得不朽，從而也使身體的死亡得以超越。在這樣的文化中，詩人被認為具有一種特殊的遠程交際的能力（或者魔力），利用這種能力他可以對后世的、還未出生的接受者施加影響。（33）那么記憶就是指向后方， 穿過遺忘的帷幕回溯到過去；記憶尋找著被埋沒、已經(jīng)失蹤的痕跡，重構對當下有重要意義的證據(jù)。（45）“被回憶的過去”并不等

6、同于我們稱之為“歷史”的、關于過去的冷冰冰的知識。被回憶的過去永遠摻雜著對身份認同的設計，對當下的闡釋，以及對有效性的訴求（Geltungsanspruche ）。（85）回憶取得了一種完全不同的品質；它們在印刷術的時代越來越少地指向知識的可召回性,來越多地指向情感的可重復性。（108）回憶喪失了真實性，卻會得到建構性的補償。（109）想象是一種感性的力量， 它具有生動的感知， 走在回憶之前，并且在事后取回回憶時跑來相 皿。記憶體現(xiàn)的是純粹的存儲力量； 它被比喻為一個小店主， 懂得經(jīng)營，并且能夠隨意地支 配它的存貨。詩人是記憶和想象力這個組合的專家。文學把（集體的）回憶當做被改造了的當下來排演

7、，它仿佛揮動魔法棒一樣把（共同的）過去取回到當下之中。（110）莫里斯哈布瓦赫從完全不同的道路找出歷史和記憶的區(qū) 別白作為實證社會學家他沒有文化批判的意圖,他蛆趣區(qū)在于 二？回題遇嶼鰥學生的塞合成集使啰 在研究過程中他 發(fā)現(xiàn)了共同的回憶作為凝聚力之最重要手段的意義;由此認識,他推導出一種“集體記憶”的存在目但回憶不僅使團體穩(wěn)固，團體 也能使回憶穩(wěn)辭總二曳匹蟀這匹*在記憶口造景表明， 其穩(wěn)定性直接和這個團體的座組墮例1通口團體一旦鯉U 那部分使大家作為團體相互確認、相互認同的回憶黃叢個人典記白但一個政治框架的變換也會導致毆匕的道隆兇 、一 ：一一 ： - - -一一:.，一 一-憶中消失!點，回

8、憶沒有內在的持久力面是琴上鯉獨會照哈布瓦的互動和確認。那些流散的、沒有功能的記憶在哈布瓦赫的有構成主義特點的功能主義的記憶理論中沒有位置。(143)哈布瓦赫同樣把幽強但典嚴格分開他尤其舜調了以下白如區(qū)分痔點：一集之溫障一個團體的特點和持續(xù)性，而歷史記憶沒有保障身份認同的作用。，一一集體記憶和因它們而相聯(lián)系的團體一樣，存在的形式以 遠是復數(shù),而構成許多不同歷史的整合框架的歷史記憶則以單數(shù)的形式存在。集體記憶在很大程度上隱蔽了變化，而歷史記憶卻是, 門于這些變化。哈布瓦赫把他的觀點總結為：(144)要超越把心憶和歷史或兩極分化或等:壯齊觀的關鍵步驟是，.一_ .一*_1-_一- -1*1 - -

9、j：_, 一一一 ： _|, 一 _.Lfc-_把有人棲居的和無人棲居的記憶的關系理解為出4的典祖怛互補 償?shù)哪Ｊ剑合x好的記憶我們想稱之為功能臉它最重要的. 瑞嶷群體關聯(lián)性 有選擇性,價值聯(lián)系和面向未來0與歷史相關典是與現(xiàn)名會恚有生命力的聯(lián)系的東西口這種汜憶的記憶我建議 募遺京的不良懺到!，有價值的知識和有活力的經(jīng) . . 二. ,u . =( 4 m *X岫*檢 it與 Iff (147)在集體的層面上，存儲記憶包套有起曳地老建園鑼!舞 U一卜-一 二一1-*= = 一-* *町出堤用身刎血觸膽如期識，儂所至繾過幽鮮, 其建耍穌動，沒有利用蜒含鯉巽其中口而凝運砂幔構的、無聯(lián)系的成分進入功能記

10、憶后就變得有編排、有結構、有關 371S二了意疝直義逑在磐繆至丕縣 - 備的昂曼0dTWff SFUg 1 - -,Il件內飾芭.而它們的交叉卻是對雙方都有益的校正措施,因為二1 個破偌記憶脫芍的功能記憶會淪落成幻象工和功能i也脫至電一 _ 丁I . ,f存儲記憶會淪落成一堆沒有意義的信息口存儲記憶吧匡正、支 撐，修改功能記憶，功能記憶可以使存儲i己憶獲得方向和動人理 者不可分，一于一米收并蓄的文化.這種文化向內“接呼自己 百部的各種差異，向外航開1,1文字作為記憶的隱喻是那么不可或缺和具有暗示力，但同時也并不完美，并引人誤入歧途。在場的間歇 蛔典妻弟也矍丕磔也如望O4& 養(yǎng)前褊某摹物并贊其妲

11、某處，然后再重新取回口屈耳的先一J九y_ f i . _-_、J ,L. r .噓他既不是持續(xù)在場也不是持續(xù)缺席而昂名次在場和多次缺 普的一種變換關系。文字的隱喻除了以文字形式加以固定之外， 一 -二. f 一一一 還暗含著記憶內容的永久可讀性和可支配性,但卻沒有表達出回 ，匕好構中這種在場杷缺席的變換龍去,想要更貼切地表達這種 情況,就必須發(fā)明*種文字的圖像，這種文字一經(jīng)寫下不會馬上可（168-169）,尼采在討論記憶也不僅提到了存儲電堂陋駛虹持久 想保持記憶的顯現(xiàn)（Pr加enthalten）的難題。選理遛些維西， 藏后不可遺忘，不能消除，亞旦還型斐蜷赴媽口哭棗盛 不停歇地,不中斷地持久顯現(xiàn)

12、，這是違反回憶的結構的口回憶總是Z k*-_-*1 一 .一-rxL 4y一 二 _L _ 1_ f、 TOC o 1-5 h z 不連貫的，并且必定包括不顯現(xiàn)的間歇口那些顯現(xiàn)在當下的東西， 茄芨甌耳宸畫以 蟋為J超公睡僑文字，這種文字是與回憶相對立的燈：_ - 一一I一一 一二j： 一 一 -二-（280）對于少年的回憶起作用的是強烈情感，對于老年時的回憶起作用的是象征。強烈情感和象征是形式完全不同的穩(wěn)定劑。獲得了某個象征的力量的回憶是在對自己的生活經(jīng)歷進行回 顧性的闡釋工作時獲得的，并被放置在某個意義位型的框架之中。（292）與強烈情感不同， 象征的意義不是存在于感知和回憶之中，而是事后補

13、充上去的。 一個生平是由客觀上能夠矯正的生活數(shù)據(jù)組成的，而一個生活歷程卻是以被闡釋的回憶為基礎的，這些回憶合在一起成為一個可回憶和可講述的形象。這樣的塑造我們稱之為意義： 它是活生生的身份認同的脊梁。（293）創(chuàng)傷鞏固經(jīng)驗，使意識無法通達到那里，只能在這個意識的陰影中作為一個潛伏的存在 而固著下來。（294-295）言語不能重現(xiàn)這種身體上的記憶傷口。語言對于創(chuàng)傷的表現(xiàn)是自相矛盾的：有魔力的、 美的、具有療效作用的話語，它們是有效的，對于生命來說至關重要，因為它們可以驅除恐懼；也有蒼白的、普遍化的和通俗化的語言，它們只是恐懼的空洞的外殼。（296）身體里一顆無法開刀取出來的鉛彈這一圖像形象地展示

14、了創(chuàng)傷的悖論式矛盾性；盡管它是人的不可丟棄的一部分，但是它卻不能被同化進人的身份認同結構之中，它是一個異物，沖破了傳統(tǒng)邏輯的范疇：它既是外在的又是內在的，既是在場的又是不在場的。（297）強烈情感作為認知的能力激發(fā)者保存了一些回憶的元素，這些元素只作為部分、而不是整體，作為被折疊起來的微型敘述進入到存儲記憶之中，并且在那里毫無關聯(lián)地擺放在一起。形成，位避艇逼明空篷的不同形式,在逸事里 磔士斷典道典史畫亟國I,回憶則 法二途釋性的自我闞藝的行為中得到畫宴 種敘述的特點代表了值得記隹的弓Mrrk-WUrdig目),也就是代表了記憶,另_個 則代表了闡釋和意義口由此我回到我剛才提到的三角形口當強烈

15、情感超過了有益的程度,轉而變成了一種過分，那它就不再能穩(wěn)定回憶，而是會打碎它。弊就是這樣一種情況創(chuàng)傷直接把身體 變成了印記平面，經(jīng)驗由此脫離了語言的和闡釋的加工二創(chuàng)傷 是敘述的不可熊性。啰傷和象征相互對立，相互排斥;身體的強力 和結構的意義顯然構成兩個極端我們的I可憶在M之間移動口,了重構性的回憶這一論題，他們強調，回憶虞晏處在肖F的命令 之下當前的強烈情感、動機、目的是|可憶和遺忘的守護者 它們 來決定哪些回憶對于個人在當禾的時間點上是可通達的，哪些不 能被支配它們還給回憶涂抹上不同的價值色彩，有時是道德上_ _t j _ -：-r -_ _ _ _ -二一 二L =_ _-二 * ，-一1

16、=-一.；一 1 一一一_ 一 的厭惡，有時是懷舊的美更有時加重強調，有時則混為一談：關J- f , - - - .問憶的事后變形的理論并不是我們時代的神經(jīng)心理學家們發(fā)明 的白按照弗洛伊德的說法型冕型變形來源于罪責(Schuld)，罪責 找受幽經(jīng)濟。與此相對應，心理分析正是要把那些失去的，創(chuàng)傷的一種特殊的變種是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷(battle shock),這在第一次世界大戰(zhàn)期間第一次被作為一種男性歇斯底里的流行癥狀而得到醫(yī)學上的確診和治療。(319)以及經(jīng)驗的形也、代際乙期建要吐生文醫(yī)強斐更史楚 系 口 旨此產(chǎn)生了上了防腐劑。但對一俚念沙說卻不是這樣，卷 非連縷女磔回|過一個 在紀念地那里某段歷史恰(356)是可以借助回憶的媒介重新將其連接在一起0紀念之地標志了非 叁鯉型睢邕姻丕寇查迭蜓型二邯分，更里地住的 個期里遇過螞修惠苑重活口在紀念之地中還有什么東西存在 著，但