生活哲學(xué)知識點(diǎn)歸納

1、-PAGE . z生活與哲學(xué)根本知識點(diǎn)應(yīng)知應(yīng)會、必記必背！第一單元 生活智慧與時代精神1、哲學(xué)與生活1哲學(xué)就在我們身邊。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動。在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。2哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是文化的活的靈魂。哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義1哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)是

2、世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀決定方法論，方法論表達(dá)世界觀。3哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的開展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意：具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的根本問題1是什么.思維和存在的關(guān)系問題，或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對這個問題的不同答復(fù)，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同答復(fù)，可以劃分為可知論和不可知論。2為

3、什么.思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的根本問題思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問題它貫穿于哲學(xué)開展的始終，對這一問題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的答復(fù)。4、哲學(xué)派別一覽表物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識唯物主義 古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等 近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義唯心主義 主觀唯心主義人的主觀精神是唯一的實(shí)在，是第一性的東西。意識是本原，如人的目的、意志、感覺、經(jīng)歷、心靈等意識決定物質(zhì)客觀唯心主義客觀精神是世界

4、的主宰和根源。如上帝、理念、絕對精神等5、正確理解真正的哲學(xué)1含義：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)歷和認(rèn)識成果。2作用：哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會開展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；發(fā)動和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量?？傊?，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。6、全面認(rèn)識馬克思主義1馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。階級根底

5、：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和開展。自然科學(xué)根底：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2馬克思主義哲學(xué)的根本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)

6、的世界觀和方法論。3馬克思主義中國化的理論成果：思想、中國特色社會主義理論體系理論、三個代表重要思想、科學(xué)開展觀。第二單元探索世界與追求真理一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指*一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個性，一般和個別的關(guān)系，而不是整體和局部的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。1自然界具有物質(zhì)性。2人類社會具有物質(zhì)性。3人的意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。二、認(rèn)識運(yùn)動，把握

7、規(guī)律1、運(yùn)動1哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：世界的一切事物都處于運(yùn)動和變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承當(dāng)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。3運(yùn)動和靜止的關(guān)系：世界上的一切事物都處在運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一只成認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只成認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對

8、靜止則導(dǎo)致相對主義和狡辯論2、運(yùn)動是有規(guī)律的1規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和開展中都普遍遵循其固有規(guī)律。3方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的根底上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系1原理：規(guī)

9、律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和根底。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。 (2)方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。三、意識的本質(zhì)1、 從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物。1意識是自然界長期開展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反響特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)根底。生物的反響形式是人類意識產(chǎn)生的前提。2意識一開場就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。 2、從意識的生理

10、根底看，意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。人腦構(gòu)造的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理根底。3、從意識的容看，意識是客觀存在的反映。意識是客觀存在的主觀映象總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。四、意識的能動作用1、人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和方案性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。2、人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作

11、用。人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界，即通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其開展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的開展。歪曲反映客觀事物及其開展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的開展。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系1、原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確的意識促進(jìn)事物的開展，錯誤的意識阻礙事物的開展。2、方法論： (1)要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事；(

12、2)要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克制錯誤的思想意識。六、堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。2、重要意義：堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事是我們做好各種事情的根本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。要充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)

13、踐中檢驗(yàn)和開展真理。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層根本含義：但凡實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性實(shí)踐是一種有意識有目的的改造客觀世界的活動、社會歷史性的特點(diǎn)。3、根本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最根本的實(shí)踐活動。變革社會的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動八、實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系：1、原理：1實(shí)踐是認(rèn)識的根底實(shí)踐決定認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的

14、來源。在變革客觀對象的實(shí)踐中獲得對客觀事物的認(rèn)識實(shí)踐是認(rèn)識開展的動力。實(shí)踐不斷提出新問題、產(chǎn)生新要求；實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐提高了人的認(rèn)識能力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。注意：認(rèn)識的來源是實(shí)踐。認(rèn)識的容是客觀事物。人們獲得知識的途徑有兩個，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)歷和學(xué)習(xí)間接經(jīng)歷。但歸根到底都來源于實(shí)踐。2認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。 2、方法論：堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動；堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。九、在實(shí)踐中追求和開展真理1、真理是客觀的具體的有

15、條件的：1真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最根本的屬性是客觀性。在同一時間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。2真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和圍。如果超出這個條件和圍，真理就會成為謬誤。3真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、開展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。2、追求真理是一個過程 1原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，認(rèn)識具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式

16、的上升。2方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一世界是普遍聯(lián)系的1聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2聯(lián)系的普遍性(1)原理：世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物部各個局部、要素之間是相互聯(lián)系的。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。2方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)。3

17、聯(lián)系的客觀性：原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和開展的各種條件。一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。二用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1堅持整體和局部的統(tǒng)一整體和局部的辯證關(guān)系： 區(qū)別：含義不同。整體是事物的全局和開展的全過程，從

18、數(shù)量上看它是一；局部是事物的局部和開展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。在事物開展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著局部，具有局部所不具備的功能；局部在事物的存在和開展過程中處于被支配的地位，局部服從和效勞于整體。聯(lián)系：整體和局部又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由局部構(gòu)成的離開了局部，整體就不復(fù)存在。局部的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。局部是整體中的局部，離開了整體，局部就不成其為局部。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到局部。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而到達(dá)整體功能

19、大于局部功能之和的理想效果；同時必須重視局部的作用，搞好局部，用局部的開展推動整體的開展。注意：整體和局部的功能不同。整體具有局部根本沒有的功能。當(dāng)局部以有序、優(yōu)化的構(gòu)造構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各局部功能之和。當(dāng)局部以無序、欠佳的構(gòu)造構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各局部功能的之和。2掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的含義和根本特征含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。根本特征：整體性、有序性和部構(gòu)造的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)部構(gòu)造的有序性，注重系統(tǒng)部的構(gòu)造的優(yōu)化趨向。要求：用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識事

20、物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個局部、各個要素聯(lián)系起來進(jìn)展考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。注意：整體和局部的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和局部與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。第八課 唯物辯證的開展觀一世界是永恒開展的開展的普遍性原理1原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和開展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒開展著的物質(zhì)世界。開展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、方法論：要求我們用開展的觀點(diǎn)看問題。注意：事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動事物的開展事物都是運(yùn)動變化的，但并非任何運(yùn)動變化都是開展。二用開

21、展的觀點(diǎn)看問題：1前途是光明的，道路是曲折的(事物開展的總趨勢原理)事物開展的前途是光明的原因：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物最根本原因；新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克制了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新容。因而，具有舊事物所無可比較的優(yōu)越性。在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史開展的必然趨勢,反映了社會進(jìn)步的根本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物開展的道路是曲折的原因：新事物的開展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。人們對新事物的認(rèn)識

22、也有一個過程。舊事物在開場時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和竭力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程?？傊?，事物開展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論要求：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克制前進(jìn)道路上的困難，勇敢地承受挫折和考驗(yàn)。2量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物開展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系：事物的開展總是從量變開場，量

23、變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的根底上開場新的量變。 事物的開展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的根底上開場新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。3方法論要求：積極做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和開展。堅持適度原則。第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1矛盾的含義和根本屬性(1)含義：矛盾是反映事物部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。注意：聯(lián)系的根本容是矛盾，開展的根本動力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 ，矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本

24、方法。2根本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種根本屬性。含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，表達(dá)著對立雙方相互別離的傾向和趨勢。關(guān)系：A、同一以差異和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫穿，事物就不能存在和開展。B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和開展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一

25、，由此推動事物的運(yùn)動、變化和開展。(3) 方法論：堅持一分為二的分析方法。兩點(diǎn)論、兩分法。2矛盾的普遍性1原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物開展過程的始終，時時有矛盾。成認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。2方法論：要成認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問題。3矛盾的特殊性1原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾。同一事物在開展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分、同一矛盾的兩個不同

26、方面有主要方面和次要方面之分也各有其特殊性。2方法論要求：要堅持具體問題具體分析。4具體問題具體分析1含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。2重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的根底，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。5矛盾的普遍性和特殊性即共性與個性、一般和個別辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍

27、性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精華，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，是我們建立中國特色社會主義的理論依據(jù)。注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和局部的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.麻雀雖小，五臟俱全、抓好典型、從群眾中來，到群眾中去、舉一反三、先試點(diǎn)后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的表達(dá)。6主要矛盾和次要矛盾1含義：在事物開展過程中處于支配地位、對事物開展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于附屬地位、對事物開展不起決定作用的矛盾是次要

28、矛盾。2聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和開展，決定或影響著其他矛盾的存在和開展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。3方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?矛盾的主要方面和次要方面1含義：矛盾的兩個方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。2聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。

29、3方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓主流，同時不可無視矛盾的次要方面，即支流。8堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識*一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的開展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識*一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，

30、而不是一點(diǎn)論。我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步1樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)辯證的否認(rèn)觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識原理：辨證的否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己開展自己；辯證的否認(rèn)是開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既肯定又否認(rèn)，既克制又保存，克制的是舊事物中過時的消極的容，保存的是舊事物中積極合理的因素。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事、與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與開展。辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意

31、識原理：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和開展的過程中。任何事物對于它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己部逐漸開展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也有走向衰落和滅亡。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是嚴(yán)密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化開展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相

32、符合的成規(guī)說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。2創(chuàng)新的作用任何社會的進(jìn)步和開展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的開展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的開展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺興旺的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。綜合探究 堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)1唯物辯證法與形而上學(xué)的對立1唯物辯證法主用聯(lián)系、開展、全面的觀點(diǎn)看問題。2形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。3唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否成認(rèn)矛盾，是否成認(rèn)矛盾是事物開展的源泉和動力。2唯物

33、辯證法的聯(lián)系、開展、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須結(jié)實(shí)樹立和堅決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)開展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇1社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化開展決定社會意識的變化開展。社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的開展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會開展的方向和趨勢，對社會的開展起積極的推動作用。2社會根本矛盾運(yùn)動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在與開展的根底，決定著社會的性質(zhì)與面貌，決定

34、著社會形態(tài)的變革和更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的根本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會開展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。解析：兩大根本規(guī)律的矛盾運(yùn)動原理1生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化開展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力開展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的開展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r時，就會阻礙生產(chǎn)力的開展。說明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會開展的根

35、本規(guī)律。2經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)根底具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的穩(wěn)固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)根底的開展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底效勞時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的開展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)根底效勞時，則束縛生產(chǎn)力的開展，阻礙社會前進(jìn)。說明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底開展的規(guī)律是人類社會開展的又一根本規(guī)律。3社會歷史開展的總趨勢社會歷史開展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，開展的過程是曲折的。社會開展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動中、在社會根本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級社會里，社會根本矛盾的解決主要是

36、通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會開展的直接動力；在社會主義社會，根本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我開展、自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和開展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的開展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的開展。改革是開展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。4人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；是社會精神財富的創(chuàng)造者人民群眾的實(shí)踐活動是一切精神財富產(chǎn)生的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；勞動群眾還直接創(chuàng)造了精神財

37、富；是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、開展好最廣闊人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民效勞，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建立中國特色社會主義的重要保證。5價值與人生價值價值：哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具

38、有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。人生價值：人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人生活在社會中，總是需要依靠社會創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此每個人理當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會，滿足他人。一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的成認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對自我的滿足。人生的價值包括個人對社會的責(zé)任和奉獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足兩個方面，是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。評價一個人的價值，主要是看他的奉獻(xiàn)。人的奉獻(xiàn)是多方面

39、的，但最根本的是對社會開展和人類進(jìn)步事業(yè)的奉獻(xiàn)。在今天，評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民奉獻(xiàn)了什么。6價值觀與價值觀的導(dǎo)向作用價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的根底上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價值觀作為一種社會意識，社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用：價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同；另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。在生活中，我們都要面對如何選擇自己的生存和生活方式的的問題，選擇正確，我們就會在改造世界的活動中取得

40、成功；選擇錯誤，我們就會在改造世界的活動中遭到失敗。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。不同的價值觀，決定了人們在面對公義和私利、生與死的沖突時作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀，也決定著人們在面對這些問題時的根本態(tài)度、思維方式和行動結(jié)果。 總之，價值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該樹立社會主義的集體主義價值觀。注意：價值觀有正確和錯誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價值觀有不同的導(dǎo)向作用。正確的、科學(xué)的價值觀對社會存在具有積極的促進(jìn)作用。錯誤的、非科學(xué)的價值觀對社會存在具有消極的阻礙作用。正確的價值觀能指導(dǎo)人們積極、安康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯誤的價值觀則會使人誤入歧途，讓人容易滑向個人主義的泥沼，容易與平庸和茍且為伍。7價值判斷與價值選擇價值判斷與價值選擇是在社會實(shí)踐的根底上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確