江西工程學(xué)院《馬克思主義基本原理》課件-第5章對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及質(zhì)量互變規(guī)律

1、二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 唯物辯證法體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。其它的規(guī)律和范疇有：質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等等。 課程組 江西工程學(xué)院 第五講 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及質(zhì)量互變規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 P39 二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 P43 4、方法 矛盾是辯證法的核心范疇，是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 對(duì)立和統(tǒng)一體現(xiàn)了矛盾的基本屬性。1、什么是矛盾？一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用 （1） 矛盾的斗爭(zhēng)性： 第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的

2、質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)相互差異 相互排斥 相互克服 斗爭(zhēng)的形式：對(duì)抗性和非對(duì)抗性 （2）矛盾同一性： 第一，是事物存在和發(fā)展的前提，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。 第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。相互依存(不能孤立存在) 相互滲透 相互貫通 相互轉(zhuǎn)化 同一性的表現(xiàn)4、方

3、法 關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。同一性中包含著斗爭(zhēng)性。方法論：一分為二地看問題,即要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，促進(jìn)矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。 （3）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系4、方法 （4）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是事物存在和發(fā)展的前提 同一性的作用相互吸取有利于自身的因素 規(guī)定著相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展趨勢(shì) 促進(jìn)矛盾雙方力量變化 斗爭(zhēng)性的作用為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 使舊事物發(fā)展成新事物 4、方法 和諧是矛盾的特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了矛盾的同一性原理;產(chǎn)生和諧的條件:平衡、協(xié)調(diào)和合作;人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧,都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)

4、現(xiàn)的;和諧的本質(zhì):協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各因素的相互關(guān)系,促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。（5）和諧對(duì)事物發(fā)展的作用:（6）矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。 矛盾的特殊性： 1、不同事物的矛盾各有特點(diǎn)。 2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。 3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 根本矛盾和非根本矛盾 主要矛盾和次要矛盾矛盾特殊性的方法論要求 具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂 一是要具體分析矛盾雙方斗爭(zhēng)的內(nèi)容，弄清矛盾的性質(zhì)；二是要具體分析矛

5、盾雙方的不同特點(diǎn)；三是要具體揭示矛盾雙方地位的變化，預(yù)見事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。 （6）矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系 矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。 其共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，其個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。任何具體事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。體現(xiàn)事物質(zhì)與量的對(duì)立統(tǒng)一的是“度”。所謂度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要堅(jiān)持適度原則, 防止“過(guò)”或“不及”

6、。2、度的方法論要求主觀認(rèn)識(shí)和行動(dòng)必須同客觀事物的度相符合。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3、量變和質(zhì)變相互滲透。第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程。 列舉一些成語(yǔ)或諺語(yǔ)，說(shuō)明沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。冰凍三尺，非一日之寒。（王充論衡）中國(guó)古代關(guān)于質(zhì)變與量變關(guān)系的論述 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 老子第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 量變引起質(zhì)變的形式: 一是事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變; 二是事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成份在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也

7、能引起質(zhì)變。 量變一定會(huì)引起質(zhì)變嗎？ 第三,量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。 3、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。 肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。 辯證否定觀： 1、否定是事物的自我否定。 2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 4、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，批判又繼承。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。（肯定-否定-否定之否定）否定之否定階段仿佛是向原點(diǎn)的回復(fù)，但這是在更高階段的回復(fù)。3、發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用 P109（1）文化之中蘊(yùn)涵人類的智慧、價(jià)

8、值追求和審美情趣。文化的核心是價(jià)值觀，在根本上是民族的血脈、人民的精神家園。3、發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用 P110A、走中國(guó)特色的文化發(fā)展道路（2）在當(dāng)代中國(guó)，如何發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用？B、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向C、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化D、推進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)E、樹立文化自覺和文化自信F、提高國(guó)家文化軟實(shí)力(1)從意識(shí)主體（現(xiàn)實(shí)的人）看：有個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)之分。 1、社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)如何劃分 三、社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)P104個(gè)人意識(shí)是個(gè)人的生活經(jīng)歷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)地位在自己頭腦中的反映。群體意識(shí)是群體成員的共同認(rèn)識(shí)，是群體實(shí)踐的產(chǎn)物。1、社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)如何劃分 (2)根據(jù)社會(huì)意識(shí)的水平和層次看，可區(qū)分

9、為 社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是社會(huì)文化觀念的低級(jí)層次,是特定的人群在日常生活和交往中自發(fā)形成的不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)文化觀念。社會(huì)意識(shí)形式,亦稱思想體系,是社會(huì)文化觀念的高級(jí)層次,是自覺的、系統(tǒng)的、定型的、高層次的社會(huì)意識(shí)，以理性認(rèn)識(shí)為主。 社會(huì)意識(shí)形式又分為:非意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)2、社會(huì)意識(shí)形式的分類不具有階級(jí)性，如各種自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等。 非意識(shí)形態(tài) 意識(shí)形態(tài)即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有明顯的階級(jí)性，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等大部分社會(huì)科學(xué)。3、宗教的含義及其作用 宗教是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，本質(zhì)是顛倒的世界觀，是由對(duì)超自然實(shí)體即神靈的信仰和崇拜來(lái)支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形式。 （1）宗教的含義 P97 （2）宗教對(duì)社會(huì)的影響作用 P106第一，與一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互交織,對(duì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，積極引導(dǎo)宗教；第二，與現(xiàn)實(shí)國(guó)際斗爭(zhēng)和沖突相互交織,導(dǎo)致地方戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不斷,不利于社會(huì)的和平穩(wěn)定。宗教將會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)揮作用 4 、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 P9