江西工程學(xué)院《馬克思主義基本原理》課件-第5章對立統(tǒng)一規(guī)律及質(zhì)量互變規(guī)律

1、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 唯物辯證法體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。其它的規(guī)律和范疇有：質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等等。 課程組 江西工程學(xué)院 第五講 對立統(tǒng)一規(guī)律及質(zhì)量互變規(guī)律一、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 P39 二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 P43 4、方法 矛盾是辯證法的核心范疇，是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 對立和統(tǒng)一體現(xiàn)了矛盾的基本屬性。1、什么是矛盾？一、矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 （1） 矛盾的斗爭性： 第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的

2、質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾雙方的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用斗爭性的表現(xiàn)相互差異 相互排斥 相互克服 斗爭的形式：對抗性和非對抗性 （2）矛盾同一性： 第一，是事物存在和發(fā)展的前提，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。 第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。相互依存(不能孤立存在) 相互滲透 相互貫通 相互轉(zhuǎn)化 同一性的表現(xiàn)4、方

3、法 關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。斗爭性寓于同一性之中。同一性中包含著斗爭性。方法論：一分為二地看問題,即要在對立中把握同一，在同一中把握對立，促進矛盾雙方向有利的方面轉(zhuǎn)化。 （3）矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系4、方法 （4）矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是事物存在和發(fā)展的前提 同一性的作用相互吸取有利于自身的因素 規(guī)定著相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展趨勢 促進矛盾雙方力量變化 斗爭性的作用為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件 使舊事物發(fā)展成新事物 4、方法 和諧是矛盾的特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了矛盾的同一性原理;產(chǎn)生和諧的條件:平衡、協(xié)調(diào)和合作;人與自然、人與人、人與社會的和諧,都是在不斷解決矛盾的過程中實

4、現(xiàn)的;和諧的本質(zhì):協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各因素的相互關(guān)系,促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。（5）和諧對事物發(fā)展的作用:（6）矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。 矛盾的特殊性： 1、不同事物的矛盾各有特點。 2.同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。 3.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。 根本矛盾和非根本矛盾 主要矛盾和次要矛盾矛盾特殊性的方法論要求 具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂 一是要具體分析矛盾雙方斗爭的內(nèi)容，弄清矛盾的性質(zhì)；二是要具體分析矛

5、盾雙方的不同特點；三是要具體揭示矛盾雙方地位的變化，預(yù)見事物發(fā)展的必然趨勢。 （6）矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系 矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。 其共性是無條件的、絕對的，其個性是有條件的、相對的。 任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。二、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。任何具體事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。體現(xiàn)事物質(zhì)與量的對立統(tǒng)一的是“度”。所謂度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是關(guān)節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。在認識和處理問題時要堅持適度原則, 防止“過”或“不及”

6、。2、度的方法論要求主觀認識和行動必須同客觀事物的度相符合。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系1、量變是質(zhì)變的必要準備。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3、量變和質(zhì)變相互滲透。第一,量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程。 列舉一些成語或諺語，說明沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。冰凍三尺，非一日之寒。（王充論衡）中國古代關(guān)于質(zhì)變與量變關(guān)系的論述 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 老子第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 量變引起質(zhì)變的形式: 一是事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化引起質(zhì)變; 二是事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成份在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也

7、能引起質(zhì)變。 量變一定會引起質(zhì)變嗎？ 第三,量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。 3、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素。 肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。 辯證否定觀： 1、否定是事物的自我否定。 2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 4、辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，批判又繼承。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。（肯定-否定-否定之否定）否定之否定階段仿佛是向原點的回復(fù)，但這是在更高階段的回復(fù)。3、發(fā)揮先進文化的能動作用 P109（1）文化之中蘊涵人類的智慧、價

8、值追求和審美情趣。文化的核心是價值觀，在根本上是民族的血脈、人民的精神家園。3、發(fā)揮先進文化的能動作用 P110A、走中國特色的文化發(fā)展道路（2）在當代中國，如何發(fā)揮先進文化的能動作用？B、堅持先進文化的前進方向C、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化D、推進核心價值體系建設(shè)E、樹立文化自覺和文化自信F、提高國家文化軟實力(1)從意識主體（現(xiàn)實的人）看：有個人意識與群體意識之分。 1、社會意識的結(jié)構(gòu)如何劃分 三、社會意識的結(jié)構(gòu)P104個人意識是個人的生活經(jīng)歷、實踐經(jīng)驗和社會地位在自己頭腦中的反映。群體意識是群體成員的共同認識，是群體實踐的產(chǎn)物。1、社會意識的結(jié)構(gòu)如何劃分 (2)根據(jù)社會意識的水平和層次看，可區(qū)分

9、為 社會心理和社會意識形式。社會心理是社會文化觀念的低級層次,是特定的人群在日常生活和交往中自發(fā)形成的不定型、不系統(tǒng)的社會文化觀念。社會意識形式,亦稱思想體系,是社會文化觀念的高級層次,是自覺的、系統(tǒng)的、定型的、高層次的社會意識，以理性認識為主。 社會意識形式又分為:非意識形態(tài)意識形態(tài)2、社會意識形式的分類不具有階級性，如各種自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等。 非意識形態(tài) 意識形態(tài)即社會意識形態(tài)，具有明顯的階級性，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等大部分社會科學(xué)。3、宗教的含義及其作用 宗教是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，本質(zhì)是顛倒的世界觀，是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。 （1）宗教的含義 P97 （2）宗教對社會的影響作用 P106第一，與一定的經(jīng)濟、政治、文化相互交織,對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響，積極引導(dǎo)宗教；第二，與現(xiàn)實國際斗爭和沖突相互交織,導(dǎo)致地方戰(zhàn)爭和沖突不斷,不利于社會的和平穩(wěn)定。宗教將會長期存在并發(fā)揮作用 4 、社會意識的相對獨立性 P9