古今和歌集中的櫻花意象

1、古今和歌集中的櫻花意象古今和歌集中的櫻花意象櫻花是最受日本人喜愛的花種,被指定為日本國花,在日本人心中有著十分特殊的地位。例如,日語中的“花見”一詞就特指“賞櫻花”,每當(dāng)春天櫻花綻放之時,人們便齊聚于賞櫻名所,席坐于櫻花樹下,舉杯高歌,盡情享受爛漫春光,這是日本人一年里十分重要的事情。事實上,早在奈良、平安時期櫻花就受到了日本歌人的喜愛,并且被大量地詠入和歌;在幕府統(tǒng)治時期,櫻花與武士結(jié)緣,成為武士的象征;到了江戶時代又倍受日本國學(xué)家的推崇,使櫻花深深根植于日本文化與民族精神的土壤之中。所以,櫻花成為了解日本文化,考察日本人的審美取向及價值觀的重要途徑。古今和歌集是日本第一部在天皇授意下編纂的

2、歌集。該歌集確立了日本短歌的基本形式,其歌論也對后世的和歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。古今和歌集成書時期,正是日本“國風(fēng)文學(xué)”崛起的時期。從漢文化的巨大影響力中覺醒的自我意識使得日本歌人的作品被深深的打上了日本民族特有的烙印,其中最明顯的就是櫻花取代了唐朝傳來的梅花而成為當(dāng)時歌壇的主流審美對象,可以說古今和歌集中的櫻花是展現(xiàn)日本人獨特內(nèi)心世界的一個樣本。意象是中國古典文藝?yán)碚撝蟹浅Ｖ匾膶徝婪懂犞?是鑒賞詩歌、研究詩人的審美價值取向必不可少的概念。本文引入這一概念,旨在通過對古今和歌集中櫻花意象的分析來考察隱藏在櫻歌背后的日本民族獨特的審美取向及價值觀念。意象與其他中國古典文學(xué)固有的概念一樣,沒有統(tǒng)

3、一的定義和用法,所以本文首先在第一章追溯了意象的產(chǎn)生及其發(fā)展,從起初的關(guān)于“象”的模糊論述到比較完備的意象學(xué)說的形成都做了簡要的介紹。在明清之后,意象學(xué)說的發(fā)展進(jìn) TOC o 1-5 h z 入了低谷,直到20世紀(jì)80年代后期,為了響應(yīng)構(gòu)建新的文藝?yán)碚擉w系的要求,詩學(xué)中的“意象”這一概念又重新受到了文人學(xué)者的重視。因此,本章著重整理了80年代后期以來關(guān)于意象學(xué)說的主要觀點和理論,在前人研究的基礎(chǔ)上,明確提出了本文所采用的意象的含義。即,意象是對象化的情感,是主觀情感“意”與客觀事物“象”的統(tǒng)一。而且,本文還結(jié)合了日本古代詩歌理論,以古今和歌集中的櫻歌為例,闡述了意象的在詩歌中的形成過程。明確了

4、不同事物擁有不同的意象,即使是相同事物,由于被賦予的情感不同也會產(chǎn)生不同的意象。另外,針對同一首詩歌中的同一事物也可能同時擁有兩個以上不同意象的情況,也以古今和歌集中的櫻歌為例做了說明。由于“花”一詞除了泛指自然界的花之外,還可以特指櫻花。所以,關(guān)于古今和歌集中到底有多少首櫻歌這一問題,一直以來就存在爭議。針對此情況,筆者查閱了多本附有注釋與鑒賞的古今和歌集,把春歌下卷的29首存在爭議的歌排除在外,找出了確確實實是吟詠櫻花的所有的和歌,共計56首。但在這56首和歌中,并不是每一首和歌的櫻花都具有明確的、獨立的意象。于是,筆者又把這樣沒有明確、獨立意象的詩歌一一剔除,將余下的37首確定為本文的研

5、究對象。第三章筆者從“象”與“意”兩方面細(xì)致分析了古今和歌集中櫻花的意象。毫無疑問,櫻花意象中的“象”必定是指櫻花這一客觀事物,由于沒有其他事物與之形成對比,似乎很難看出隱藏在櫻花中的日本歌人審美取向的特殊之處但需要注意的是:即使同為櫻花,但被吟詠入歌的櫻花的種類與狀態(tài)卻大有不同。通過分類、總結(jié),可以發(fā)現(xiàn)其中最常被吟詠的是山櫻,而相對于盛開的櫻花,落花更易入歌。隨后,為了便于說明,本文又按照櫻花意象的“意”的不同把櫻歌分為了八類,對所有櫻歌逐一進(jìn)行了分析。在此基礎(chǔ)上,將古今和歌集中的櫻花意象大致劃分為孤獨、常住、無常、美好的事物及品質(zhì)等四大類別。另外,在本章的結(jié)尾,筆者又對櫻花的意象做了兩點補(bǔ)

6、充。其一,雖然古今和歌集的櫻歌中已經(jīng)出現(xiàn)了“無人欣賞的山櫻”這樣的詞句,但除了“孤獨”之外,并沒有形成其他相對獨立的意象,直到佐久間象山的櫻賦的出現(xiàn),山櫻的“不被人賞識,無法施展政治抱負(fù)”的意象才得以正式確立。其二,古今和歌集中有不少詩歌提到了折櫻送人的情節(jié),故筆者又將中國的“折柳”與日本的“折櫻”進(jìn)行了對比分析,發(fā)現(xiàn)古今和歌集中的“折櫻”大多數(shù)是為了與人共賞櫻花的美麗,分享賞花的愉悅之情,而并沒有像我國的“折柳”一樣,發(fā)展成為“惜別、送別”這樣特殊的、獨立的意象。第四章重點分析了從櫻花意象中折射出的日本人獨特的審美意識和價值觀。相對于艷麗的八重櫻,日本歌人似乎更喜歡自然、樸素的山櫻;本是在生

7、機(jī)勃勃的春天里盛開的櫻花,但大多數(shù)櫻歌卻都充滿了哀婉、悲傷的情緒;相對于盛開的花朵,日本人更心醉于櫻花的凋零之美等等。另一方面,古今和歌集中的櫻歌中沒有一首像電影的特寫鏡頭那樣對櫻花做具體的形態(tài)描寫,大多數(shù)都是從整體上吟詠櫻花的,從中不難窺探出日本人特有的集團(tuán)意識。從欣賞凋零之美和贊賞櫻花決然凋落的超脫態(tài)度,我們還可以感受到日本人獨特的以死為美的生死觀,這和后來櫻花與武士的結(jié)合以及日本的高自殺率現(xiàn)象的出現(xiàn)等都有著密不可分的關(guān)系。另外,本文還試圖探尋古今和歌集中的櫻花的一些代表意象的淵源與發(fā)展,并以無常思想為中心分析了櫻花意象對后世的影響。櫻花最常用的意象是“無常”,但是在萬葉集中這一意象并沒有體現(xiàn)出來,到了古今和歌集,櫻花的無常意象得到了空前發(fā)展,雖然此時的“詠嘆式”無常并沒有上升為“自覺式”的無常,但是卻成