《論語》中的教學(xué)觀

1、論語中的教學(xué)觀內(nèi)容摘要：論語是孔子思想的精華所在，論語一書中所體現(xiàn)的孔子的教學(xué)現(xiàn)最為后人稱道的，主要有：“有教無類”、“因材施教”、“教學(xué)相長”諸方面。論語一書所體現(xiàn)的學(xué)習(xí)觀主要有：“學(xué)思問”、“學(xué)以致用”、“終身學(xué)習(xí)”諸方面。這在當(dāng)代依然具有寶貴的借鑒意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：論語 孔子 教育觀 學(xué)習(xí)觀一論語是儒家經(jīng)典著作之一，從字面意思講就是語言的論篡。它是孔子和他的弟子以及弟子之間關(guān)于各項(xiàng)事物的討論記錄的匯編。成書當(dāng)在春秋戰(zhàn)國之際?，F(xiàn)在通行的論語共20篇，約11000余字。每篇都以文中第一句話里節(jié)取兩三個(gè)字作篇名，如學(xué)而、述而、衛(wèi)靈公等。舊時(shí)為研讀方便，一部論語分為上、下兩部分?！吧险摗弊?/p>

2、學(xué)而第一至鄉(xiāng)黨篇第十，“下論”自先進(jìn)篇十一至堯日篇第二十，故曾有“半部論語治天下”的說法。論語雖篇幅不長，但內(nèi)容豐博，以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，函蓋了教育、學(xué)習(xí)、君了、小人、天命、神鬼、義利等多個(gè)話題。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子對(duì)政治的見解、對(duì)社會(huì)的理想、對(duì)教育的主張，亦可看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處理方法，言簡意賅，哲理深蘊(yùn)。論語自成書以來，在先秦時(shí)期，作為一個(gè)顯要學(xué)派的創(chuàng)始人的言行錄，它就有著廣泛的讀者。入漢以后論語列入學(xué)官，被視為“五經(jīng)之管轄，六藝之喉衿”1，地位日益尊顯。無延裕年間，以四書開科取士，論語文句更是“

3、自學(xué)子束發(fā)誦讀，至于天下推施奉行”2，成為懸諸日月而久刊的金科玉律。論語對(duì)中國歷史、中國文化的影響是難以估量的，可以說論語塑造了中國人的人生范式，這種影響不僅是歷史的，也是未來的。論語涉獵廣泛，內(nèi)容博大精深，筆者由于所學(xué)淺薄，故在這里只談?wù)撜Z中關(guān)于教與學(xué)的話題。做為首創(chuàng)私人講學(xué)的大教育家孔子在論語中有許多關(guān)于教育與學(xué)習(xí)的精辟論述，歷時(shí)幾千年而仍舊熠熠生輝，引人深省。二孔子一生，一方面周游列國，尋求仕途，曾有“如我用我者，吾其為東周乎？”3、“茍有用我者，期月而己，三年有成?！?這樣有志于恢復(fù)仁義王道的抱負(fù)與慨嘆，一方面收徒講學(xué)，把自己的政治抱負(fù)和理想寄托在了教育上，希望通過教育，培養(yǎng)人才來實(shí)現(xiàn)

4、自己的未竟之志。論語一書保存了孔子大量的教育實(shí)踐和對(duì)教育的主張。論語所體現(xiàn)的孔子的教育觀念，主要有以下幾方面：重視教育。孔子十分重視教育的社會(huì)作用。論語中有這樣的記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！，冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！?孔子認(rèn)為治理國家，除了使人口增加，百姓富足外，還要加強(qiáng)對(duì)人民的教育，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)國家的真正強(qiáng)盛，才能達(dá)到他所向往的周王文武時(shí)代的天下為公，近者悅之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)者懷之，四方百姓向往歸順的理想境界。孔子不僅提倡教育，認(rèn)為“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?而且身體力行，首創(chuàng)私人講學(xué)，一生與教育結(jié)下不解之緣，其傳有弟子三千，賢者七十二人。論

5、語中重教的思想在當(dāng)時(shí)具有前瞻性，在后世也得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。孟子明確提出善政不如善教的教育觀點(diǎn)。宋代朱熹更是將教育的眼光投向未來。曾說“教明于上，俗美于下”7、“其遺風(fēng)余韻又將有以及于方來。”8放眼當(dāng)今世界凡科技先進(jìn)，國力昌盛，人民富足之國均為重視教育之國均為教育先行之國。這一實(shí)事地證明了論語中重教育思想的前瞻性。有教無類。在教育對(duì)象上孔子主張有教無類。9所謂“有教無類”就是不論貴賤、貧富、智愚、長幼、地域之遠(yuǎn)近悉數(shù)給予教育。論語中有言曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。用今天的話來說即：只要愿意親自送來十條干肉（作為薄禮）的人，我從來沒有不教誨的。（來修是捆在一起的一束干肉。古代人們常用來作為

6、見面的薄禮。）有人譏諷孔子招生 “何其雜也”，說孔子收傳不定條件，來者不拒，多多益善?？鬃拥膶W(xué)生子貢聽到這種議論后，很不以為然，認(rèn)為這正是老師有教無類思想的體現(xiàn)，也是老師教學(xué)方法得當(dāng)，教學(xué)水平高的表現(xiàn)。正像人們常說的那樣，“良醫(yī)之門多病人，良匠之家多曲木”，孔子就像能治百病的良醫(yī)，所以有各種患有疑難雜癥，旁人難以醫(yī)治的病人都慕名上門來求醫(yī)；孔子又像位高明的木匠，能把各種彎曲的木頭加工成材。事實(shí)也是如此，孔子的學(xué)生中，從貴賤而言，地位顯赫的有孟懿子，南宮適，地位底下的有的曾被判過刑，而做過牢，公治長，卞野之人子路，賤人之子仲弓等。從貧富而言富有如子貢，“家富千金，結(jié)連驅(qū)馬”，貧困如一飲，一擔(dān)食而

7、不改其樂的顏回。魯鈍一點(diǎn)的如曾叁，愚笨一點(diǎn)有如高柴。年長的、年幼的各種學(xué)生都有?？鬃又暗墓糯逃贫仁峭豕僦畬W(xué)，特點(diǎn)是官師合一，政教合一，只有上層的貴族子弟才有資格接受教育。但到春秋時(shí)代，禮崩樂壞壞，官央其職，學(xué)在四夷。10孔子以“存亡繼絕”的歷史使命感，搶救并整理改頁臨失散的上古文化典籍，同時(shí)創(chuàng)辦私學(xué)?？鬃愚k學(xué)之后，許多著名學(xué)者也帶領(lǐng)門傳四處科學(xué)，從而促成了春秋占國時(shí)期思想自由，學(xué)術(shù)繁榮局面的形成。因材施教。所謂因材施教就是要從教育對(duì)名勝的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容的教育方法，使受教育者能夠各盡其材。因材施教最早的實(shí)踐者是孔子。宋代的著名教育家朱喜曾經(jīng)歸內(nèi)過孔

8、子的教學(xué)方法，“夫子教人，各因其材?！?1這也真是孔子教育成功的根本所在。翻天論語隨處可見其諄諄善誘，誨人不倦的形象，許多篇章也正是栩栩如生關(guān)于因材施教的教學(xué)案例。子路問：聞斯行諸？子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：聞斯行諸，子曰：“聞斯行之”。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸；“子曰聞斯行諸。赤也惑，敢問。子曰求也退，故進(jìn)之；由也兼人，古退之。”12對(duì)于同一個(gè)問題，由于平日里子路過于冒進(jìn)而冉求過于退宿，所以孔子就要求了路不要“聞斯而行”，而要求冉求“聞斯行之”。這一退一進(jìn)中可以欣賞其做為人師的揮灑自如，亦可窺視其因材施教的真諦之所在。讀著這些篇章，恍然以為置

9、身孔門弟子之中，正聆聽孔子的教誨?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安”13孔子了解每個(gè)學(xué)生的性和特長，固勢利異，使弟子各有所長，各歸所處，各有所發(fā)展。論語顏淵記載，樊遲、仲弓、顏淵三人問的同樣仁，孔子卻根據(jù)三個(gè)人不同的學(xué)業(yè)造詣作出了不同回答，“克已復(fù)禮為仁”14“出門如見大賓，使民承大祭，已所不于人”，15“仁者，其言也忍”，16這三種深淺有別的答案，可以使三人都能結(jié)合自己的實(shí)際將仁付諸實(shí)踐，這此哪些不切實(shí)際的死板教育更能收到成效。當(dāng)私人講學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)代教育的時(shí)候，當(dāng)學(xué)校教育如流水線生產(chǎn)而使教育失去了當(dāng)初的那份活潑與青春的時(shí)候，我們應(yīng)該重招這遠(yuǎn)古而歷時(shí)彌新的教育思想因材施教。唯其如此我們才能正確面對(duì)學(xué)

10、生差異，新生學(xué)生差異引導(dǎo)他們?cè)诓煌瑢哟紊系玫桨l(fā)展，從而促使每個(gè)個(gè)體得到解放與發(fā)展。教學(xué)相長。教學(xué)相長是指教和學(xué)之間存在著相互制約，相到參透，相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。學(xué)記說“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自返也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長”。17在論語一書只記載了大量孔子師徒之間相互切磋，共同討論，教學(xué)相長的故事。有一次，子貢引用詩經(jīng)“如切如磋，如琢如磨”之句，18說明做事應(yīng)像對(duì)待骨角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇犃撕芨吲d地說：“賜也始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?9孔子晚期的學(xué)生子夏是孔門四科教學(xué)中的文學(xué)人才，有一次，子夏引用詩經(jīng)中的“巧笑倩兮，美目盼

11、兮，素以為絢兮”20來請(qǐng)教孔子。孔子說，“繪事后素”。21子夏由此引申到禮樂產(chǎn)生的仁義之后?？鬃勇牶蟾吲d的說，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以和你進(jìn)一步討論詩經(jīng)了。有一次，孔子到子游治下的武城，聽到了璋瑟唱歌的聲音，就笑著說：“割雞焉用牛刀”，22意思是說治理這樣小的地方，用不著教育。子游聽后就反駁說，從前我聽老師講過，做官的人學(xué)習(xí)了有仁愛之心，老百姓學(xué)習(xí)了就容易治理?？鬃勇犃诉@番話很高興，連忙對(duì)跟隨的學(xué)生說，子游的話是對(duì)的，我剛才的那句話不過是個(gè)玩笑而已。從論語里記載的這些故事可以看出，教學(xué)活動(dòng)并不只是單向的知識(shí)傳授過程，而是師生雙方都能受益的雙向互動(dòng)過程中發(fā)現(xiàn)不足，受到啟迪，繼而使自己的道德，

12、學(xué)業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。學(xué)生也不只是被動(dòng)的接受，而是在教師的啟發(fā)下，有所思，有所悟，真正建構(gòu)自己的知識(shí)。三孔子不僅重視教育，而且更加重視學(xué)習(xí)。他曾說過：“吾非生而知之，好古敏以求之者?！?3從論語中可以看出，孔子不但愛教善教，而且愛學(xué)善學(xué)。論語有言“生而知之者，上也，學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之者又次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”24論語記載了孔子對(duì)其子伯鯉的一次教育：“不學(xué)待，無以言，不學(xué)禮無以言?！?5認(rèn)為不學(xué)習(xí)詩在社會(huì)交往中就不會(huì)說話，不學(xué)禮在社會(huì)上做人做事就無法立足。從這里就可窺見學(xué)習(xí)在孔子心中是多么重要?？鬃幼苑Q：“十有五專于學(xué)”，26他的術(shù)學(xué)范圍很廣，傳說“曾問禮于老聃，訪樂于長弘，

13、問官于郯子、學(xué)琴子師襄?！?7以至于子貢說：“夫子焉不學(xué)；而亦何常師之有？”28孔子所求之學(xué)并非一般求名求利之學(xué)，而是“志于道，據(jù)于德，游于藝”29是追求道德的完善，尋找合適的人生態(tài)度和行事準(zhǔn)則。孔子一邊學(xué)而不厭，一邊誨人不倦，從中總結(jié)了許多如何學(xué)習(xí)的方法，在論語一書中就大量記載了孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思考和主張。學(xué)思問相結(jié)合。論語中可以看出，孔子治學(xué)、思、問并重，把學(xué)習(xí)、思考和問人請(qǐng)教這三者很好的結(jié)合在了一起?？鬃又貙W(xué)，曾說過“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；仍直不好學(xué)，其蔽也絞，好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?0又曰“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無

14、益，不如學(xué)也”31孔子在這里指出了學(xué)習(xí)的重要性，但是并不是排斥思考。相反更重視學(xué)思的結(jié)合。曾說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”32這句名言是對(duì)學(xué)，思之間密切關(guān)聯(lián)，不可偏廢的關(guān)系的怡當(dāng)概括和總結(jié)，成為后世教育者一直尊奉的法則。論語季氏中曾寫道：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！?3可見孔子是十分重視思考的?？鬃硬粌H善學(xué)、善思更加善問。論語中記載“子入太廟每事問”。34問是獲取知識(shí)的又一重要途徑。論語中有著大量的弟子向孔子問仁、問孝、問政、問禮的記載。從論語中可以看出教學(xué)生途有三：曰學(xué)、曰思、曰問。學(xué)以致用?？鬃又螌W(xué)的內(nèi)容設(shè)于向往來世的宗教趨

15、向，也不同于觀察自然的科學(xué)之道，而是著眼于論理道德政治社會(huì)的實(shí)際，其治學(xué)就為“務(wù)實(shí)致用”。就是服務(wù)與社會(huì)，有肴于社會(huì)。子曰：“誦詩三百，授益之政，不達(dá)，使于四方不能專對(duì)，雖多亦以為？”35意為熟讀了詩經(jīng)，派他做官，卻不會(huì)處理政務(wù)，派他當(dāng)外交使節(jié)，卻不能獨(dú)立地辦理處事交，讀詩多，又有什么用呢？孔子主張學(xué)以致用也是這樣實(shí)踐的。孔子生學(xué)而不厭，以博學(xué)聞名于世，但其所學(xué)并不是一般書生的紙上談兵，而是著眼與社會(huì)實(shí)際，致力于恢復(fù)仁義道。而且注重與實(shí)踐相結(jié)合。孔子五十一歲時(shí)，被魯定公任命為中都宰相，掌握地方的行政事務(wù)，頗有改質(zhì)。五十歲時(shí)代理宰相，兼管外交事務(wù)。其執(zhí)政時(shí)，將擾亂政事的少正卯殺掉，以嚴(yán)肅法紀(jì)，整

16、頓社會(huì)秩序，使百姓各守禮法，路不招遺，四客都列照顧，僅三個(gè)月就把魯國治理的有聲有色。可見孔子是力行學(xué)以致用的。不僅這樣，他門下的弟子在他的指引下，大多成為社會(huì)有用之材。“德行、顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏?！?6學(xué)以致用的思想在當(dāng)今仍然有主要的意議?，F(xiàn)在中國教育突出的問題是，一方面是每年切以百萬計(jì)的應(yīng)屆大中專華業(yè)生為求職而苦苦掙扎；一方面是社會(huì)建設(shè)缺乏各方面的有用之材。其在由我們的教育偏備學(xué)以致用的厚則，偏備了社會(huì)的需求，一也是人才過剩，一也是人材稀缺。這就需要我們調(diào)整思路，大力引進(jìn)多元化的辦學(xué)思路，培養(yǎng)各種有用人才。終身學(xué)習(xí)。孔子的一生是為實(shí)現(xiàn)仁義王道而苦苦奮斗的一生，也是學(xué)而不厭的一生?？鬃幼苑Q“十五志于學(xué)”。離開魯國創(chuàng)齊國時(shí)，與齊國太師談?wù)撘魳?，并深入學(xué)習(xí)境入斷列“三月不知肉味”的地方。37曾說過“加我對(duì)而學(xué)篆可無丈過關(guān)”。38真正達(dá)到了“進(jìn)聞道夕可死”的境界，這種境界可以根據(jù)為八個(gè)字即：學(xué)而不厭，終身學(xué)習(xí)?？鬃訉?duì)知識(shí)孜孜不倦的追求也影響了他的弟子。其子弟子夏曾經(jīng)說過：“百居肆以成其事，匠要整天在作坊里完成自己的工作，君子要終身學(xué)習(xí)以致期道”。論語里的這些記載告訴了每個(gè)治學(xué)者一個(gè)道理