德育課題研究開(kāi)題報(bào)告范文

1、德育課題研究開(kāi)題報(bào)告范文一，項(xiàng)目背景和需要解決的主要問(wèn)題(1)項(xiàng)目提出的背景德育改革是當(dāng)前學(xué)校教育改革的重中之重。在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江總書(shū)記提出，在依法治國(guó)的同時(shí)，“要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)”。共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定也明確指出，“所有類(lèi)型的學(xué)校都必須更加重視道德教育”。而且，在過(guò)去的20年里，越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到道德教育本著人的進(jìn)步和人格提升的精神。獨(dú)特的價(jià)值。因此，加強(qiáng)對(duì)德育的探索，進(jìn)一步完善德育方法和方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)效，具有深遠(yuǎn)意義。2 .中小學(xué)德育現(xiàn)狀迫切需要改革。目前，道德教育的有效性很低。道德教育將道德與日常生活分開(kāi)。道德教育

2、的目標(biāo)得到了無(wú)限的改善。它與道德品質(zhì)和道德生活的發(fā)展是分開(kāi)的。在理解道德價(jià)值觀時(shí)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)需求的理解是太過(guò)分了。理性價(jià)值，忽視其滿足主體自我完善的價(jià)值；在道德教育的過(guò)程中，忽視了道德學(xué)習(xí)的主體性，重新教學(xué)，重新撼動(dòng)，消除了生活世界的主觀生動(dòng)性。這忽視了學(xué)習(xí)者的情感和生活要求，從現(xiàn)實(shí)1/11生活中教育的后果表現(xiàn)為：學(xué)生脫節(jié)，道德理解不能轉(zhuǎn)化為行為在遇到復(fù)雜的道德生活時(shí)很難適應(yīng)，無(wú)能為力；學(xué)生有“多重人格”，表達(dá)為“面對(duì)面的一套，背后一套”。3 .我們學(xué)?，F(xiàn)代道德教育的發(fā)展和深化需求。多年來(lái)，我校以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)理論和陶行知生活教育理論為基礎(chǔ)，吸收和整合了現(xiàn)代哲學(xué)理論和現(xiàn)代教育思想

3、，對(duì)教育德育進(jìn)行了理論和實(shí)踐研究，旨在繼承和發(fā)展。以特色德育理論為指導(dǎo)，構(gòu)建面向21世紀(jì)的中小學(xué)校素質(zhì)教育模式和德育管理模式。在研究中,我們努力找出道德教育的現(xiàn)狀，通過(guò)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，研究和實(shí)驗(yàn)，為改變道德教育的現(xiàn)狀，提高道德教育的有效性做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)專家，研究教師，德育管理者和學(xué)生的互動(dòng)，優(yōu)化和完善學(xué)校德育環(huán)境和效能，形成“體驗(yàn)德育”的理論模型和管理范式。(2)需要解決的主要問(wèn)題1 .改變現(xiàn)有的教育者道德教育觀念。道德教育不僅可以視為對(duì)學(xué)生施加外部影響的過(guò)程。具有相應(yīng)道德知識(shí)的學(xué)生并不一定意味著滿足社會(huì)需求的相應(yīng)道德行為和道德效應(yīng)。道德教育不是一種認(rèn)知過(guò)程。這是一個(gè)由道德主體實(shí)踐和體驗(yàn)的

4、積極過(guò)程；道德教育是教育本身的教育，教師的作用是指導(dǎo)而不是灌輸?shù)赖陆逃皇菍W(xué)生生活和學(xué)生生活之外的東西。這是一個(gè)與學(xué)生的生活，經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐和活動(dòng)相結(jié)合的東西。因此，德育的內(nèi)容應(yīng)該接近學(xué)2/11生的實(shí)際生活，符合學(xué)生的道德需求和道德能力；道德教育的方式應(yīng)該是從生活到生活；道德教育的方式也應(yīng)該符合學(xué)生的身心特征，受學(xué)生歡迎。容易接受。2 .解決教育者的道德教育問(wèn)題。傳統(tǒng)的道德教育過(guò)程偏離了人性的獨(dú)特規(guī)律，忽視了道德學(xué)習(xí)的主體性，情境性和情感性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)，注重教育。這種執(zhí)行，管理，培訓(xùn)等方法迫使學(xué)生遵守各種道德規(guī)范。'Med'包的道德教育模式需要改變。相應(yīng)地，我們必須使道德教育過(guò)程與生

5、命過(guò)程和活動(dòng)過(guò)程緊密結(jié)合，建立強(qiáng)調(diào)情感，強(qiáng)調(diào)情境，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，重新體驗(yàn)的道德教育模式。3 .形成道德教育理論模型和學(xué)校德育管理模式環(huán)境的多方位全方位體驗(yàn)。羅杰斯的人文教育認(rèn)為，“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的最有效方法之一就是讓學(xué)生直接體驗(yàn)他們所面臨的實(shí)際問(wèn)題”。本研究以“重視高中”為重點(diǎn)，以德育“課堂活動(dòng)”為策略，以“校本課程”的發(fā)展為目標(biāo)。(1)?！爸攸c(diǎn)高中”就是范圍。作為學(xué)校的特色之一，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，重點(diǎn)高中是該學(xué)科研究的基點(diǎn)之一。它不同于普通高中的德育內(nèi)容。主題是道德教育的形式和內(nèi)容，如課程設(shè)置和課堂方法。對(duì)“專注于高中”的有限焦點(diǎn)將是一項(xiàng)研究。3/11(2)?！癉er的教室”是一種策略。將學(xué)生視

6、為“一個(gè)生命的人”，讓學(xué)生體驗(yàn)自己的成功(或認(rèn)識(shí)到自己的不足)，完成教育意義上的道德教育傳播，是道德教育研究的目標(biāo)。這也是新課程改革和新課程標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，課堂不再僅僅是文化知識(shí)的載體，而是教師和學(xué)生在共同探索新知識(shí)，新領(lǐng)域和新方法時(shí)獲得的新“體驗(yàn)”過(guò)程。由師生互動(dòng)形成的課堂也可以成為道德教育的教育崗位。本課題旨在通過(guò)尋求“道德教育”與“課堂”的整合來(lái)實(shí)現(xiàn)道德教育課程開(kāi)發(fā)的目的?！暗掠n”是指基于課堂活動(dòng)教學(xué)模式的德育主題內(nèi)容的教育方法，旨在實(shí)現(xiàn)師生“探究”和“接受”的“體驗(yàn)”。(3)。校本課程是手段。后現(xiàn)代主義課程觀點(diǎn)側(cè)重于“以人為本”，對(duì)校本課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值追求也必須個(gè)性化

7、。它的發(fā)展必然有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的有效性和可操作性?！靶１菊n程開(kāi)發(fā)”本質(zhì)上是一個(gè)以學(xué)校為基礎(chǔ)，以教師和學(xué)生為主的學(xué)科，課程專家，家長(zhǎng)和社區(qū)成員參與選擇和調(diào)整課程。目標(biāo)是充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體潛能的潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，應(yīng)從“最終目標(biāo)，三個(gè)立足點(diǎn)”的角度理解校本課程開(kāi)發(fā)的概念：1 .最終目標(biāo)：充分發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性潛能，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，讓學(xué)生在對(duì)話和探究活動(dòng)中體驗(yàn)道德教育。4/112 .其中一個(gè)立足點(diǎn)：學(xué)校的特色。每所學(xué)校都有自己獨(dú)特的文化和歷史背景，外部條件和內(nèi)部條件。這些條件的結(jié)合形成了學(xué)校自身的學(xué)校傳統(tǒng)和學(xué)校精神。在國(guó)內(nèi)外建立大量特色學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)證明，特色課程的建

8、設(shè)是實(shí)現(xiàn)辦學(xué)特色的重要載體。3 .立足點(diǎn)2:教師的人格素質(zhì)將不可避免地影響他們對(duì)課程的選擇和組織。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的影響不僅在于學(xué)習(xí)，更重要的是在人格方面。因此，校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程必須以教師的人格為基礎(chǔ)，使教師成為校本課程開(kāi)發(fā)的直接參與者，在校本課程開(kāi)發(fā)和重建過(guò)程中，必須充分突出老師的個(gè)性。第三點(diǎn)：學(xué)生個(gè)性化教育的質(zhì)量往往取決于外部教育因素是否可以內(nèi)化到學(xué)生的內(nèi)部建設(shè)活動(dòng)中。為了促進(jìn)這種內(nèi)部建設(shè)活動(dòng)的發(fā)生和完成，找到“作為人類(lèi)發(fā)展源泉的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)”至關(guān)重要。作為一個(gè)以學(xué)校為基礎(chǔ)的個(gè)性化教育課程，學(xué)生自己是發(fā)展學(xué)科之一。為了培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，必須首先根據(jù)個(gè)別學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，把握學(xué)生個(gè)性發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)

9、域和成長(zhǎng)點(diǎn)，并將這些因素納入校本課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中。本項(xiàng)目旨在通過(guò)課程開(kāi)發(fā)為學(xué)校德育研究提供一個(gè)方案，以課程案例（以下簡(jiǎn)稱“課程”）為發(fā)展目標(biāo)。第二，國(guó)內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的學(xué)科現(xiàn)狀和趨勢(shì)分析從宏觀的角度來(lái)看，國(guó)際教育組織和世界各國(guó)和地區(qū)都非常重視學(xué)校德育，這些都表現(xiàn)出德育改革的緊迫感，并進(jìn)行了非常有力的討5/11論。在第40屆國(guó)際教育大會(huì)上，不同國(guó)家和地區(qū)的許多人強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德，道德，紀(jì)律和價(jià)值教育。1986年，國(guó)際大會(huì)明確要求“通過(guò)教育青年，促進(jìn)個(gè)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展”，提供智力教育，道德教育，體育和美育等條件。亞太地區(qū)各國(guó)從對(duì)外開(kāi)放的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，在重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，絕不能忽視自己的

10、文化傳統(tǒng)和思想道德教育。外國(guó)和地區(qū)學(xué)校的道德教育主要用“公民階級(jí)”或“價(jià)值觀”來(lái)表達(dá)，但其本質(zhì)屬于“道德教育”范疇。從國(guó)外和地區(qū)學(xué)校的道德教育工作來(lái)看，似乎有兩種趨勢(shì)：第一，一些在世界上具有重要影響的國(guó)家在教育改革中將道德教育改革放在相當(dāng)高的水平，是國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人或政府首腦親自提出要求或意見(jiàn)，組織專門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)校的道德教育進(jìn)行研究，然后由最高領(lǐng)導(dǎo)或政府首腦作出重大決定，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施。第二，在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，學(xué)校道德教育需要廣泛的群眾，并致力于將該領(lǐng)域的教育與學(xué)校教育，社會(huì)教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。例如，1990年2月，在華盛頓舉行了由總統(tǒng)參加的美國(guó)總督會(huì)議。美國(guó)前總統(tǒng)喬治布什

11、在會(huì)上發(fā)表了一份報(bào)告美國(guó)XX年教育戰(zhàn)略。該報(bào)告明確要求所有美國(guó)學(xué)生參加促進(jìn)和展示良好公民身份，社區(qū)服務(wù)和責(zé)任的活動(dòng)?！懊绹?guó)的每所學(xué)校都必須是無(wú)毒的，非暴力的，并為學(xué)生提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。一個(gè)組織良好的紀(jì)律環(huán)境?！艾F(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)比爾克林頓認(rèn)為，新政權(quán)的核心政策是教育政策?！耙謴?fù)美國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須從培養(yǎng)人才開(kāi)始”。6/11近年來(lái)，日本社會(huì)強(qiáng)烈要求加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育，并呼吁加強(qiáng)道德教育作為教育改革的首要任務(wù)。日本在其計(jì)劃中明確指出21世紀(jì)的教育目標(biāo)：“只有培養(yǎng)思想品質(zhì)才能保證人才的健康成長(zhǎng)?！敖逃拷逃吭?988年的教育白皮書(shū)中強(qiáng)調(diào)：'道德教育在培養(yǎng)富有思想的人中起著極其重要的作用。從日

12、本教育的歷史可以清楚地看出，日本長(zhǎng)期以來(lái)一直非常重視培養(yǎng)學(xué)生的道德行為。日本非常重視“培養(yǎng)教育”。在第二次世界大戰(zhàn)之前，日本建立了民族主義道德和價(jià)值觀。戰(zhàn)后，日本教育的目標(biāo)始終是按照“智力，道德，身體”的順序?qū)嵭袇f(xié)調(diào)發(fā)展。近年來(lái)，鑒于年輕人道德水平的下降和犯罪率的上升，日本決心轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗聡?guó)，智慧，身體”的培養(yǎng)目標(biāo)。為了應(yīng)對(duì)年輕人的道德意識(shí)不強(qiáng)，教育部和教育部加強(qiáng)了公民道德的主題和內(nèi)容。日本大學(xué)教育學(xué)院或教育學(xué)院的學(xué)生必須學(xué)習(xí)特殊的課程，即道德教育和專業(yè)活動(dòng)，以及所有規(guī)定的科目，并且必須獲得道德教育的基本學(xué)分。日本政府還撥出資金改善和加強(qiáng)道德教育，并呼吁學(xué)校道德教育與其他學(xué)科具有同等地位。學(xué)校提

13、供道德必修課程，并發(fā)送道德教科書(shū)，以培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐技能。日本政府提出要注重道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，判斷能力，思維能力，樹(shù)立正確的人生觀，希望家庭，社會(huì)和學(xué)校共同開(kāi)展全面的德育教育。日本人之所以越來(lái)越重視道德教育的價(jià)值，注重道德教育投入，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為道德教育投資會(huì)給社會(huì)管理和生產(chǎn)管理帶來(lái)無(wú)法估量的巨大經(jīng)濟(jì)效益。美國(guó)7/11質(zhì)量教育委員會(huì)從一個(gè)新的角度解釋了日本道德教育的好處：日本具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的主要原因之一是日本勞動(dòng)力素質(zhì)較高，特別是普通員工具有良好的職業(yè)道德和智慧。除國(guó)際勘探外，還有一些地區(qū)正在進(jìn)行相關(guān)研究。眾所周知，對(duì)該省類(lèi)似科目的研究仍處于起步階段。二十一年，遼寧育才學(xué)校開(kāi)始探索

14、“思想道德教育，培養(yǎng)德育，情感德育”的“獨(dú)立體驗(yàn)”德育模式，以豐富多彩的主題教育活動(dòng)為載體，讓學(xué)生學(xué)會(huì)成為一個(gè)人，學(xué)會(huì)生活在“自主體驗(yàn)”中。到目前為止，學(xué)校在德育管理方面取得了一定的成果，但在模型研究方面還沒(méi)有系統(tǒng)的理論成果。2.在全國(guó)，一些地區(qū)處于這一領(lǐng)域的前沿，并開(kāi)展了一些富有成效的研究，解決了一些實(shí)際問(wèn)題。有：“十五”期間，國(guó)家教育科學(xué)部學(xué)校教育研究部和德育研究中心舉辦了國(guó)家教育科學(xué)“十五”計(jì)劃“生態(tài)經(jīng)驗(yàn)：健康人格德育模式研究"和經(jīng)驗(yàn)性道德學(xué)習(xí)研究開(kāi)始運(yùn)作。主題由中央教育科學(xué)研究院教育與研究學(xué)院院長(zhǎng)，德育研究中心主任，博士生導(dǎo)師劉經(jīng)緯教授主持。本課程堅(jiān)持理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，以

15、原始理論視角關(guān)注道德教育的基本問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，著重研究本土化校本（園林）教育問(wèn)題，并深入探討并引導(dǎo)實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師的教學(xué)實(shí)踐探索。在這一點(diǎn)上，取得了一些豐碩成果。8/112田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)承擔(dān)了中央教育學(xué)院國(guó)家研究項(xiàng)目“教學(xué)-體驗(yàn)型德育研究”，該項(xiàng)目剛剛在XX發(fā)布，計(jì)劃在'xx期間完成期間。實(shí)驗(yàn)的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)人才為核心，形成與先進(jìn)文化的推進(jìn)和和諧校園建設(shè)相適應(yīng)的學(xué)校德育新模式，以及“教育-體驗(yàn)”的德育教育。作為基本范式?？梢钥闯?，無(wú)論中小學(xué)教育還是大學(xué)教育，國(guó)外和地區(qū)的學(xué)校都把道德教育放在重要位置，越來(lái)越受到重視。這不能說(shuō)是一種國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)。第三，研究的實(shí)際意義和理論價(jià)值實(shí)際意義：本課題

16、的研究與實(shí)踐有利于改變當(dāng)前道德教育的單一刻板印象，提高道德教育的有效性，促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)和個(gè)性化發(fā)展。同時(shí)，研究和實(shí)施過(guò)程有利于提高教師對(duì)學(xué)生道德教育的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平。而且，本研究中的德育經(jīng)驗(yàn)和管理模式具有很大的推廣價(jià)值。理論價(jià)值：在研究這一課題的過(guò)程中，我們將努力構(gòu)建體驗(yàn)德育的理論框架和實(shí)踐操作模式，豐富和發(fā)展當(dāng)前中小學(xué)德育的理論和操作模式。本課題的實(shí)施將為道德教育的理論研究提供成功案例。四是完成項(xiàng)目的可行性分析研究方法，手段，方式9/11(1)研究方法1 .文獻(xiàn)資料法：學(xué)習(xí)現(xiàn)有文獻(xiàn)，從中學(xué)習(xí)，并加以適當(dāng)深化。2 .行動(dòng)研究方法：通過(guò)案例的實(shí)施和逐步推廣，在理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐中不斷

17、探索和完善。3 .問(wèn)卷調(diào)查研究方法：通過(guò)對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，確定該主題的作用和實(shí)際效果。4 .經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方法：通過(guò)定期總結(jié)和及時(shí)反饋的方法，逐一總結(jié)出家庭教育在學(xué)校教育中的負(fù)面影響及對(duì)策研究。(2)研究方法1 .研究準(zhǔn)備階段(XX.10-XX.2):建立課程，準(zhǔn)備材料，制作課件和網(wǎng)頁(yè)，學(xué)習(xí)相關(guān)理論，提高理論培養(yǎng)，明確分工，完成材料準(zhǔn)備。研究。2 .研究和實(shí)驗(yàn)階段(XX.4-XX.3):進(jìn)一步的理論研究，組織實(shí)施計(jì)劃，制定實(shí)驗(yàn)規(guī)則。3 .研究實(shí)施階段(XX.5-XX.5):中級(jí)經(jīng)驗(yàn)，報(bào)告和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的摘要。4 .總結(jié)評(píng)估階段(XX.6-XX.3):總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成結(jié)果，撰寫(xiě)總結(jié)報(bào)告，邀請(qǐng)專家鑒定本課題的研究，申請(qǐng)完成。(3)研究方法1 .活動(dòng)所需的條件:10/11(1)書(shū)籍材料(在線收集，書(shū)籍摘要，問(wèn)卷收集等)(2)咨詢學(xué)習(xí)(參加各種研討會(huì)，專家講座，出國(guó)留學(xué)等)2,預(yù)期結(jié)果的形式：論文，數(shù)據(jù)匯總，課堂會(huì)議，質(zhì)量課程，計(jì)算機(jī)軟件，實(shí)驗(yàn)報(bào)告等。(4)項(xiàng)目完成的條件項(xiàng)