2004-2014哲學(xué)通論考研真題(整理)

1、2004 2014年哲學(xué)通論考研真題四川大學(xué)2014年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題（回憶版）一、理解與解釋費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解” 一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀， 另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某 種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn) 物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá) 到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社 會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的“可靠的感性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工 業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是 在數(shù)世

2、紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一 定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。馬克思彳惠意志意識(shí)形態(tài)1、理解：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)大辟地以來(lái)就直接存 在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世 代代活動(dòng)的結(jié)果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡(jiǎn)單的可靠的感性的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由 于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？二、證明或反駁與理解（30分）1、你是否相信上帝存在，你認(rèn)為理解這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里，給出回答并對(duì)你 的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。2、如果你不信仰上帝，那么什么能夠說(shuō)服你相信他的確存在？

3、（PS:這道題記得不太清楚了，大概意思是這樣的，表述你的觀點(diǎn)并論證上帝存 在或不存在）三、評(píng)述與闡揚(yáng)雖然我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時(shí)也需堅(jiān)持，沒(méi)有一 個(gè)哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的一一哲學(xué)的主要內(nèi)容并 不涉及過(guò)去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西，而且哲學(xué)史的結(jié)果，不可與人 類理智活動(dòng)的錯(cuò)誤陳?ài)E的展覽相比擬，而只可與眾神像的廟堂相比擬。1、評(píng)述：一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時(shí)也需堅(jiān)持，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的。2、闡揚(yáng)：哲學(xué)的主要內(nèi)容并不涉及過(guò)去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西這 段話的見(jiàn)解。四、論證：寫論文。五、自由與人的本質(zhì)（參

4、考性提示：從你的意義上說(shuō)明何為自由？何為人的本質(zhì)？其關(guān)系是什么？可以從自由與必然、人的本質(zhì)自由與法律、政治、言論、 出版、思想等意義上自由這些維度去展開(kāi)） 四川大學(xué)2013年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：哲學(xué)通論科目代碼：662適用專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)（試題共3頁(yè)）（答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）一、理解與闡述：（30分）馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中說(shuō)：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐 大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者 區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精 確性指明的變

5、革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律 的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”A、理解：為什么“必須時(shí)刻”把兩種變革形式“區(qū)別開(kāi)來(lái)”？你認(rèn)為馬克 思強(qiáng)調(diào)這種區(qū)別的意義何在？B、闡述：你認(rèn)為馬克思這段話能否解釋中國(guó)三十多年來(lái)改革開(kāi)放的歷史演 進(jìn)？請(qǐng)有根據(jù)地闡述你的見(jiàn)解。二、證明或反駁與理解 （30分）上帝乃無(wú)法設(shè)想有比之更為偉大的存在者。既存在于思想中又存在于現(xiàn)實(shí)中的，要大于那僅僅存在于思想中的。因此，上帝必然存在于現(xiàn)實(shí)中，而不能僅僅存在于思想中。安瑟倫A、證明或反駁：請(qǐng)證明或反駁安瑟倫的這個(gè)關(guān)于上帝存在的“本體論證明”（說(shuō)明：如果你同意這個(gè)“證明”，那

6、就請(qǐng)證明之；反之，則請(qǐng)反駁之）。B、解釋：請(qǐng)解釋你如此證明或反駁的理由。如果你認(rèn)為我們根本就無(wú)法證明或 反駁一種宗教信仰，那就請(qǐng)解釋你對(duì)“信仰與理性”的見(jiàn)解。三、閱讀與理解 （40分）“桌子依著門"，"凳子觸著墻”。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，這里沒(méi)有“觸 著”這回事。這倒不是因?yàn)橐_考察起來(lái)在凳子與墻之間其實(shí)總可以確定一 個(gè)間隙，而是因?yàn)榧词归g隙等于零，凳子原則上也不可能觸著墻。這件事的前 提是：墻能夠“為”凳子來(lái)照面。海彳惠格爾存在與時(shí)間A、閱讀：為什么“即使間隙等于零，凳子原則上也不可能觸著墻”？B、理解：你怎樣理解“這件事的前提是：墻能夠?yàn)榈首觼?lái)照面”？ 四、論證 （50分）真理

7、的絕對(duì)性與相對(duì)性（參考性提示：1、分別界定“真理”、“絕對(duì)”和“相對(duì)”；2、證明：有無(wú) “絕對(duì)真理”？如果有，那么請(qǐng)反駁 類似“一切真理都是以時(shí)間、地點(diǎn)和條件 為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)；如果無(wú)，那么請(qǐng)反駁 類似“拿破侖死于某年某月就是絕 對(duì)真理”的觀點(diǎn)；3、論證：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。注意：如果你持有 類似“真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，那么請(qǐng)有根據(jù)地論證“絕對(duì)”與 “相對(duì)”究竟是“怎樣統(tǒng)一 ”的。） 2012哲學(xué)通論一、辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解， 即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn) 動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯

8、證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì) 來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。1、你怎樣理解肯定的理解和否定的理解？請(qǐng)從空間和時(shí)間的向度上談?wù)勀銓?duì)既 成形式的理解。2、為什么馬克思說(shuō)要按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)這個(gè)句子？解釋它所蘊(yùn)含的意義。3、批判的和革命的說(shuō)的是什么？?jī)H僅說(shuō)的是一種批判和革命的態(tài)度嗎？解釋你的觀點(diǎn)。二、證明或反駁懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個(gè)要素。保羅。蒂里希1、請(qǐng)有根據(jù)的闡述你所理解的“懷疑”和“信仰”。2、證明或反駁論證你的觀點(diǎn)。三、評(píng)述與闡揚(yáng)雖然我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時(shí)也需堅(jiān)持，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的一一哲學(xué)的主要內(nèi)容并 不涉及過(guò)去，而是涉及永恒及

9、真正現(xiàn)在的東西，而且哲學(xué)史的結(jié)果，不可與人 類理智活動(dòng)的錯(cuò)誤陳?ài)E的展覽相比擬，而只可與眾神像的廟堂相比擬。3、評(píng)述：一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時(shí)也需堅(jiān)持，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是被推 翻了的，甚至沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的。4、闡揚(yáng)：哲學(xué)的主要內(nèi)容并不涉及過(guò)去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西這 段話的見(jiàn)解。四、論述論大學(xué)精神 2011年哲學(xué)通論一、”合理的即是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的即是合理的”解釋其中合理與現(xiàn)實(shí)的意義， 并發(fā)表你對(duì)這句話的觀點(diǎn)。二、評(píng)述我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見(jiàn)當(dāng)成真的 加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的 東西作為我的信念，我就

10、必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中 的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、閱讀：你怎樣理解”在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說(shuō)法？你 認(rèn)為可能嗎？為什么？2、評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。三、如果你不信仰上帝，那么什么能夠說(shuō)服你他的存在。如果你信仰上帝，那 么什么又能夠說(shuō)服你他不存在。四、論正義2010年哲學(xué)通論一、分析與闡揚(yáng)（15*2 = 30分）有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另 一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，一一這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變 的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思1、分析：這

11、種唯物主義學(xué)說(shuō)的“認(rèn)識(shí)論”的出發(fā)點(diǎn)的什么？這種學(xué)說(shuō)的“忘 記”會(huì)引發(fā)什么樣的邏輯后果？2、闡揚(yáng)：你如何理解人與教育的關(guān)系？二、闡述與證明或反駁（10+20= 30分）懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個(gè)要素。保羅蒂里希1、闡述：請(qǐng)有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”？2、證明或反駁：懷疑是信仰的一個(gè)要素。（說(shuō)明：如果你同意蒂里希的觀點(diǎn), 那就請(qǐng)證明之；反之，則請(qǐng)反駁之。）三、理解與解釋（20*2 =40分）一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個(gè)原理或原則，它就已 經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個(gè)原則就是揭露它的缺陷， 但它是有缺陷的，因?yàn)樗鼉H只是共相或本原或開(kāi)端。黑

12、格爾1、理解：為什么說(shuō)僅僅作為“共相”的原則就是這個(gè)原則的“缺陷”？2、解釋：在上述理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋：一個(gè)即使是“真”的哲學(xué)原則，只要它滯留于其自身，它就“已經(jīng)也是假的了”。四、論證（50分）論哲學(xué)之思的超越性（參考性提示：A、何為“哲學(xué)之思”？ B、在A的基礎(chǔ)上，論證哲學(xué)之思的超 越性本質(zhì)：1、哲學(xué)之思的超越懷何以可能？ 2、哲學(xué)之思的價(jià)值和生命即在于 其超越性。）2009年哲學(xué)通論一、理解與解釋（15*2 = 30分）舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的 精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力 的動(dòng)力是什么。不徹底的地方

13、并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力，而在于不從這些動(dòng)力 進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因。如果要去探究那些隱藏在一一自覺(jué)地或不自覺(jué) 地,而且往往是不自覺(jué)地一一歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后 動(dòng)力的動(dòng)力，那么問(wèn)題涉及的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的 動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使 整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而 是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)。探討那些作為自覺(jué)的動(dòng)機(jī)明顯地或不明 顯地，直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群 眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，一一這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂?些

14、在整個(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途 徑。恩格斯：路德維希費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)1、理解：你怎樣理解“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己”這句話?2、解釋：你同意恩格斯的“探討那些作為自覺(jué)的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地，直接 地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖 進(jìn)所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，一一這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷 史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?！边@個(gè) 觀點(diǎn)嗎？為什么？二、閱讀與評(píng)價(jià)（10+20= 30分）我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見(jiàn)當(dāng)成真的 加以接受。

15、從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的 東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中 的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、閱讀：你怎樣理解”在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說(shuō)法？你 認(rèn)為可能嗎？為什么？2、評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。三、分析與反駁或證明（20*2 = 40分）指明了知性所堅(jiān)持的有限與無(wú)限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入這種說(shuō)法， 即既然無(wú)限與有限是一回事，則真理或真正的無(wú)限就須宣稱并規(guī)定為無(wú)限與有 限的統(tǒng)一但這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵?這種說(shuō)法里，有限似乎

16、只是原樣保留在那里有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一， 則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣同樣，無(wú)限也免 不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳 性了。-黑格爾1、分析：為什么說(shuō)“這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？2、闡揚(yáng)：”有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它 在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一 時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”。四、論證（50分）對(duì)災(zāi)難、人性、生命、人生、民族、國(guó)家等的哲學(xué)之思（參考性提示：1、以哲學(xué)的方式進(jìn)入你的話題；2、無(wú)需面面俱到，選擇真正 切己的話題，追

17、求思考的深度。）2008年哲學(xué)通論一、理解與解釋（15*2 = 30分）費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解” 一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀， 另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某 種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn) 物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá) 到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社 會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的“可靠的感性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工 業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是 在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。

18、由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一 定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。馬克思彳惠意志意識(shí)形態(tài)1、理解：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)大辟地以來(lái)就直接存 在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世 代代活動(dòng)的結(jié)果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡(jiǎn)單的可靠的感性的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由 于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？二、閱讀與評(píng)價(jià)（10+20= 30分）我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意見(jiàn)當(dāng)成真的 加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的 東西作為我的信念，我就必須在我的

19、一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中 的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、 閱讀：你怎樣理解”在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個(gè)說(shuō)法？ 你認(rèn)為可能嗎？為什么？2、 評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。三、分析與反駁或證明（20*2 = 40分）存在主義者所達(dá)成的共識(shí)是，他們認(rèn)為存在先于本質(zhì)人首先是存在，與自 己項(xiàng)羽，在世界中涌現(xiàn)一一然后才是確定自我開(kāi)始時(shí)，他是虛無(wú)。薩特：存在主義是一種人道主義1、 分析：請(qǐng)分析薩特“存在先于本質(zhì)”的基本思路（包括對(duì)其“存在”和“本質(zhì)”范疇的分析，以及對(duì)其“先于”的分析）。2、 反駁或證明：”開(kāi)始時(shí)，他是虛無(wú)”（說(shuō)明：不

20、同意則反駁，同意則為之辯護(hù)）。四、論證（50分）一個(gè)未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。一一蘇格拉底（參考性提示：1、概念上界說(shuō)你所領(lǐng)會(huì)的“人生”和“審視”2、訴說(shuō)你的人生理念或人生關(guān)懷3、在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示“審視的人生”之 意義境域，然后圍繞著諸如“認(rèn)識(shí)你自己” “人生意義” “追求自由的人生” 等話題域去展開(kāi)深度的論證。2007年哲學(xué)通論一、理解與反思：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第11條二、解釋與評(píng)價(jià)：任何一種“關(guān)于某物的相信”或者“關(guān)于某物的不相信”都需要一種論證，也 即說(shuō)到底始終僅僅是相對(duì)的“信”和“不信”，即相對(duì)于一個(gè)說(shuō)明關(guān)

21、于某物之 相信或不相信的實(shí)行的根據(jù)（真理性根據(jù)或者似真理性根據(jù)；如果沒(méi)有指明某 物，我們便會(huì)指摘一個(gè)人是“輕信的”）；而“對(duì)的信仰”和“對(duì)的 無(wú)信仰”，則是一種本質(zhì)上沒(méi)有根據(jù)的和不可論證的，但依然在一種信仰內(nèi)容 中能夠自明地充實(shí)的精神行為。也就是說(shuō)，在信仰那里，有一種信仰自明 性在相信那里，絕沒(méi)有什么可能的信仰自明性。一一舍勒三、反駁或證明與闡述：A、我是什么？ 一個(gè)思想的東西。什么是一個(gè)思想的東西？它是一個(gè)能夠懷疑、 理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時(shí)還能想像、感覺(jué)的東西。笛卡兒1、反駁或證明：“我”乃是一個(gè)思想的東西。（論述過(guò)程中請(qǐng)?zhí)貏e注意“我的”與“我本身”的區(qū)別與勾連）2、闡述：一個(gè)嬰

22、兒有“自我”嗎？ 一個(gè)精神病人呢？如果沒(méi)有，那么你認(rèn)為怎 樣才算“有自我”？這時(shí)你還認(rèn)為笛卡兒的上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的嗎？有根據(jù)地闡 述你的見(jiàn)解。B、對(duì)于任何給定的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，什么是道德？那就是大多數(shù)人喜歡或不喜 歡的東西，不道德就是他們不喜歡的東西。懷特海六、論證：自由與人的本質(zhì)（參考性提示略）四川大學(xué)2006年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：哲學(xué)通論科目代碼：362（試題共2頁(yè)）（答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）一、理解與解釋 （30分）我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè) 變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社

23、會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn) 成沖突中去解釋。-馬克思1、理解：“判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)”是什么意思？ （10分）2 、解釋：為什么“時(shí)代意識(shí)” “必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋”？ （20分）二、反駁與評(píng)價(jià) （30分）一切關(guān)于事實(shí)的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面。只要依照這種關(guān)系來(lái)作推論，我們便能夠超出我們的記憶和感官的見(jiàn)證以外一個(gè)人如果在荒島上發(fā)現(xiàn)一只表或其他機(jī)器，他就會(huì)斷言這個(gè)荒島曾經(jīng)有人到過(guò)。一切關(guān)于事實(shí)的推理都是這種性質(zhì)的。在這里，我們總是假設(shè)，在現(xiàn)在的事實(shí)與由此推得的事實(shí)之間，必然有一種聯(lián)系。如果沒(méi)有任何東西來(lái)結(jié)合它們，則那種

24、推論就會(huì)成了完全任意的我可以大膽地提出一個(gè)沒(méi)有例外的概括命題說(shuō)，這種關(guān)系的知識(shí)在任何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來(lái)的 我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不能推得什么結(jié)論 如果有人問(wèn)：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來(lái)回答：“經(jīng)驗(yàn)” 假定有一個(gè)具有最強(qiáng)的理性能力和反省能力的人，突然來(lái)到這個(gè)世界上，他一定會(huì)馬上覺(jué)察到事物不斷地在繼續(xù)出現(xiàn)，一件事跟著一件事發(fā)生；可是此外他就不能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其他的東西了。他首先就不能憑借任何推理而得到因果的觀念我們不能僅僅因?yàn)槟?/p>

25、一事件在某一實(shí)例中先于另一事件發(fā)生，就斷定前者是原因，后者是結(jié)果。事件的結(jié)合可以說(shuō)是任意的、偶然的?？梢哉f(shuō)并沒(méi)有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在。-休謨 -1 、反駁：“ 事件的結(jié)合可以說(shuō)是任意的、偶然的?？梢哉f(shuō)并沒(méi)有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在”（注意：如果你同意休謨的這個(gè)觀點(diǎn)，那就請(qǐng)為之“辯護(hù)”）（15分）2 、評(píng)價(jià)：“知識(shí)在任何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來(lái)的 我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不能推得什么結(jié)論 因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是”而且僅僅是“經(jīng)驗(yàn)”。（注意：無(wú)論同意抑或不同意休謨的觀點(diǎn)，你都必須給出你之所以如此評(píng)價(jià)的理由或根

26、據(jù)。）（15分） 三、分析與闡揚(yáng) （ 40 分）指明了知性所堅(jiān)持的有限與無(wú)限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入這種說(shuō)法，即既然無(wú)限與有限是一回事，則真理或真正的無(wú)限就須宣稱并規(guī)定為無(wú)限與有限的統(tǒng)一但這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵谶@種說(shuō)法里，有限似乎只是原樣保留在那里有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣 同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了。-黑格爾1、分析：為什么說(shuō)“這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？（ 20 分）2、闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不

27、能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”（20 分）四、論證 （50分）1、哲學(xué)與人生（參考性提示：1、界說(shuō)你所領(lǐng)會(huì)的“哲學(xué)”；）2、訴說(shuō)你的人生理念或人生關(guān)懷；3、在1和2的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示或論證“哲學(xué)和人生”，比如圍繞 著諸如“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”、“認(rèn)識(shí)你自己”、“追求人生意 義”、“時(shí)代的精華”這樣的命題去展開(kāi)深度的論證。）四川大學(xué)2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：哲學(xué)通論科目代碼：362適用專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)（試題共2頁(yè)）（答案必須寫在

28、答題紙上，寫在試題上不給分）一、閱讀與解釋 （30分）費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界 和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。因?yàn)椋浪椎幕A(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立 王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾 的方法在實(shí)踐中使之革命化。馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱1 、閱讀：請(qǐng)仔細(xì)閱讀這段話的前四句話。（注：一個(gè)句號(hào)為一句話）“自我異化”這個(gè)概念的意思是什么？ ”他致

29、力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”這個(gè)句子的意思是什么？ （ 10分）2 、解釋：（20分）1、馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈“主要的事情還沒(méi)有做哪”，這個(gè)“主要的事情”是什 么？為什么它是“主要的事情”？2、請(qǐng)解釋“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”這話的意思。、理解與分析 （30分）道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非包（常）名也。«老子第一章1、理解：1、請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出你對(duì)這段話的理解?2、你怎樣理解“道”與“名”、“恒（常）道”和“恒（常）名”？ （15分）2、分析：請(qǐng)分析“可道”與“恒（常）道”、“可名”與“恒（常）名”之間的關(guān)系。（15分）三、解釋與闡揚(yáng) （ 40

30、分） 注：“宗教學(xué)”專業(yè)的考生可以選擇做本大題的第（ 2）道題；其它專業(yè)的考生只能做本大題的第（ 1）道題。兩題的分值均為 40 分，多做不加分。 （ 1）、變易是第一個(gè)具體思想，因而也是第一個(gè)概念，反之，有與無(wú)只是空虛的抽象。所以當(dāng)我們說(shuō)到“有”的概念時(shí)，我們所謂“有”也只能指“變易”，不能指“有”，因?yàn)椤坝小敝皇强仗摰摹盁o(wú)”；也不能指“無(wú)”，因?yàn)椤盁o(wú)”只是空虛的“有”。所以“有”中有“無(wú)”，“無(wú)”中有“有”；但在“無(wú)”中能保持其自身的“有”，即是變易。- 黑格爾小邏輯第 198 199 頁(yè)1、 解釋：請(qǐng)解釋黑格爾這段話中的“具體”與“抽象”這兩個(gè)概念的意思。（ 10 分）2、 闡揚(yáng)：1、“

31、變易是第一個(gè)具體思想”。（ 10 分）2、為什么說(shuō)“當(dāng)我們說(shuō)到有的概念時(shí)，我們所謂有也只能指變易”？（ 10 分）3、為什么“在無(wú)中能保持其自身的有，即是變易”？ （ 10 分） （ 2）、辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。- 馬克思1、 解釋：你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“既成的形式”的理解。（20分）2、 闡揚(yáng)：為什么馬克思要說(shuō)“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)”這個(gè)句子？請(qǐng)解釋它所蘊(yùn)涵的意義。 （ 20 分）四、論證（ 50 分）1、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 參考性提示： 1、分別界定“真理”、“絕對(duì)”和“相對(duì)”。（ 10 分）2、請(qǐng)證明：有無(wú)“絕對(duì)真理”？如果有，那么請(qǐng)反駁類似“一切真理都是以時(shí) 問(wèn)、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)；如果無(wú)，那么請(qǐng)反駁類似“拿破侖死于某 年某月就是絕對(duì)真理”的觀點(diǎn)。（20分）3、請(qǐng)論證：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。注意