2004-2014哲學(xué)通論考研真題(整理)

1、2004 2014 年哲學(xué)通論考研真題四川大學(xué) 2014 年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題（回憶版）一、理解與解釋費(fèi)爾巴哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺 , 他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的“可靠的感性”的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以

2、前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。 馬克思德意志意識形態(tài)1、理解：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡單的可靠的感性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？二、證明或反駁與理解（30 分）1、你是否相信上帝存在，你認(rèn)為理解這個問題的關(guān)鍵在哪里，給出回答并對你的觀點進(jìn)行論證。2、如果你不信仰上帝，那么什么能夠說服你相信他的確存在？（ PS:這

3、道題記得不太清楚了，大概意思是這樣的，表述你的觀點并論證上帝存在或不存在）三、評述與闡揚(yáng)雖然我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一個哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒有一個哲學(xué)是可以推翻的哲學(xué)的主要內(nèi)容并不涉及過去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西，而且哲學(xué)史的結(jié)果，不可與人類理智活動的錯誤陳跡的展覽相比擬，而只可與眾神像的廟堂相比擬。1、評述：一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一個哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒有一個哲學(xué)是可以推翻的。2、闡揚(yáng)：哲學(xué)的主要內(nèi)容并不涉及過去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西 , 這段話的見解。四、論證：寫論文。五、自由與人的本質(zhì)（參考性提示：從你的意

4、義上說明何為自由？何為人的本質(zhì)？其關(guān)系是什么？可以從自由與必然、人的本質(zhì)自由與法律、政治、言論、出版、思想等意義上自由這些維度去展開）四川大學(xué) 2013 年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：哲學(xué)通論科目代碼： 662適用專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)（試題共 3 頁）（答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）一、理解與闡述：（30 分）馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中說：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借

5、以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盇、理解：為什么“必須時刻”把兩種變革形式“區(qū)別開來”？你認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)這種區(qū)別的意義何在？B、闡述：你認(rèn)為馬克思這段話能否解釋中國三十多年來改革開放的歷史演進(jìn)？請有根據(jù)地闡述你的見解。二、證明或反駁與理解（30 分）上帝乃無法設(shè)想有比之更為偉大的存在者。既存在于思想中又存在于現(xiàn)實中的，要大于那僅僅存在于思想中的。因此，上帝必然存在于現(xiàn)實中，而不能僅僅存在于思想中。安瑟倫A、證明或反駁：請證明或反駁安瑟倫的這個關(guān)于上帝存在的“本體論證明”（說明：如果你同意這個“證明”，那就請證明之；反之，則請

6、反駁之）。B、解釋：請解釋你如此證明或反駁的理由。如果你認(rèn)為我們根本就無法證明或反駁一種宗教信仰，那就請解釋你對“信仰與理性”的見解。三、閱讀與理解（40 分）“桌子依著門”，“凳子觸著墻”。嚴(yán)格說起來，這里沒有“觸著”這回事。這倒不是因為要精確考察起來在凳子與墻之間其實總可以確定一個間隙，而是因為即使間隙等于零，凳子原則上也不可能觸著墻。這件事的前提是：墻能夠“為”凳子來照面。海德格爾存在與時間A、閱讀：為什么“即使間隙等于零，凳子原則上也不可能觸著墻”？B、理解：你怎樣理解“這件事的前提是：墻能夠為凳子來照面”？四、論證（ 50 分）真理的絕對性與相對性（參考性提示： 1、分別界定“真理”

7、、“絕對”和“相對”；2、證明 ：有無“絕對真理”？如果有，那么請反駁類似“一切真理都是以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”的觀點；如果無，那么請反駁類似“拿破侖死于某年某月就是絕對真理”的觀點； 3、論證：真理的絕對性與相對性的關(guān)系。注意：如果你持有類似“真理是絕對與相對的統(tǒng)一”的觀點，那么請有根據(jù)地論證“絕對”與“相對”究竟是“怎樣統(tǒng)一”的。）2012 哲學(xué)通論一、辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。1、你怎樣理

8、解肯定的理解和否定的理解？請從空間和時間的向度上談?wù)勀銓瘸尚问降睦斫狻?、為什么馬克思說要按其本質(zhì)來說這個句子？解釋它所蘊(yùn)含的意義。3、批判的和革命的說的是什么？僅僅說的是一種批判和革命的態(tài)度嗎？解釋你的觀點。二、證明或反駁懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個要素。保羅。蒂里希1、請有根據(jù)的闡述你所理解的“懷疑”和“信仰”。2、證明或反駁論證你的觀點。三、評述與闡揚(yáng)雖然我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一個哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒有一個哲學(xué)是可以推翻的哲學(xué)的主要內(nèi)容并不涉及過去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西，而且哲學(xué)史的結(jié)果，不可與人類理智活動的錯誤陳跡的展覽相比擬，

9、而只可與眾神像的廟堂相比擬。3、評述：一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時也需堅持，沒有一個哲學(xué)是被推翻了的，甚至沒有一個哲學(xué)是可以推翻的。4、闡揚(yáng)：哲學(xué)的主要內(nèi)容并不涉及過去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西 , 這段話的見解。四、論述論大學(xué)精神2011年哲學(xué)通論一、“合理的即是現(xiàn)實的，現(xiàn)實的即是合理的”解釋其中合理與現(xiàn)實的意義，并發(fā)表你對這句話的觀點。二、評述我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起

10、。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？2、評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。三、如果你不信仰上帝，那么什么能夠說服你他的存在。如果你信仰上帝，那么什么又能夠說服你他不存在。四、論正義2010年哲學(xué)通論一、分析與闡揚(yáng)（ 15*2 30分）有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思1、分析：這種唯物主義學(xué)說的“認(rèn)識論”的出發(fā)點的什么？這種學(xué)說的“忘記”會引發(fā)什么樣的邏輯后果？2、闡揚(yáng)：你如何

11、理解人與教育的關(guān)系？二、闡述與證明或反駁（10+2030分）懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個要素。保羅蒂里希1、闡述：請有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”？2、證明或反駁：懷疑是信仰的一個要素。（說明：如果你同意蒂里希的觀點，那就請證明之；反之，則請反駁之。）三、理解與解釋（ 20*2 40分）一個所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個原理或原則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個原則就是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因為它僅只是共相或本原或開端。黑格爾1、理解：為什么說僅僅作為“共相”的原則就是這個原則的“缺陷”？2、解釋：在上述理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋：一

12、個即使是“真”的哲學(xué)原則，只要它滯留于其自身，它就“已經(jīng)也是假的了”。四、論證（ 50分）論哲學(xué)之思的超越性（參考性提示： A、何為“哲學(xué)之思”？ B、在 A 的基礎(chǔ)上，論證哲學(xué)之思的超越性本質(zhì)： 1、哲學(xué)之思的超越懷何以可能？ 2、哲學(xué)之思的價值和生命即在于其超越性。）2009年哲學(xué)通論一、理解與解釋（ 15*2 30分）舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因為它認(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動力，而在于不從這些動力進(jìn)一步追溯到它的動因。 , 如果要去探究那些隱藏在自覺地或不自覺地，而

13、且往往是不自覺地歷史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。探討那些作為自覺的動機(jī)明顯地或不明顯地，直接地或以意識形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑。恩格斯：路德維希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)1、理解：你怎樣理解“

14、舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己”這句話？2、解釋：你同意恩格斯的“探討那些作為自覺的動機(jī)明顯地或不明顯地，直接地或以意識形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑?！边@個觀點嗎？為什么？二、閱讀與評價（ 10+2030分）我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始

15、從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？2、評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。三、分析與反駁或證明（20*2 40分）指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限與有限的統(tǒng)一 , 但這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因為在這種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里 , 有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣 , 同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無

16、限也在對方之前失掉其尖銳性了。- 黑格爾1、分析：為什么說“這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？2、闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣 , 同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了”。四、論證（ 50分）對災(zāi)難、人性、生命、人生、民族、國家等的哲學(xué)之思（參考性提示： 1、以哲學(xué)的方式進(jìn)入你的話題； 2、無需面面俱到，選擇真正切己的話題，追求思考的深度。）2008年哲學(xué)通論一、理解與解釋（ 15*2 30分）費(fèi)爾巴哈對感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅

17、局限于單純的感覺 , 他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的“可靠的感性”的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。 馬克思德意志意識形態(tài)1、理解：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種

18、開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”這段話是什么意思？2、解釋：為什么“連最簡單的可靠的感性的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？二、閱讀與評價（ 10+2030分）我在好多年前就已經(jīng)覺察到，我從早年以來，曾經(jīng)把大量錯誤的意見當(dāng)成真的加以接受。從那時起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)肅地把我從前接受到心中的所有意見一齊去掉，重新開始從根本做起。笛卡兒第一哲學(xué)沉思集1、閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這個說法？你認(rèn)為可能嗎

19、？為什么？2、評價：請評價笛卡兒的“重新開始從根本做起”。三、分析與反駁或證明（20*2 40分）存在主義者所達(dá)成的共識是，他們認(rèn)為存在先于本質(zhì) , 人首先是存在，與自己項羽，在世界中涌現(xiàn)然后才是確定自我 , 開始時，他是虛無。薩特：存在主義是一種人道主義1、分析：請分析薩特“存在先于本質(zhì)”的基本思路（包括對其“存在”和“本質(zhì)”范疇的分析，以及對其“先于”的分析）。2、 反駁或證明：“開始時，他是虛無”（說明：不同意則反駁，同意則為之辯護(hù)）。四、論證（ 50分）一個未經(jīng)審視的人生是不值得過的。蘇格拉底（參考性提示： 1、概念上界說你所領(lǐng)會的“人生”和“審視”2、訴說你的人生理念或人生關(guān)懷 3、

20、在前兩點的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示“審視的人生”之意義境域，然后圍繞著諸如“認(rèn)識你自己”“人生意義”“追求自由的人生”等話題域去展開深度的論證。2007年哲學(xué)通論一、理解與反思：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱第11條二、解釋與評價：任何一種“關(guān)于某物的相信”或者“關(guān)于某物的不相信”都需要一種論證，也即說到底始終僅僅是相對的“信”和“不信”，即相對于一個說明關(guān)于某物之相信或不相信的實行的根據(jù)（真理性根據(jù)或者似真理性根據(jù)；如果沒有指明某物，我們便會指摘一個人是“輕信的”）；而“對 , 的信仰”和“對 , 的無信仰”，則是一種本質(zhì)上沒有根據(jù)的和不可論

21、證的，但依然在一種信仰內(nèi)容中能夠自明地充實的精神行為。也就是說，在信仰那里，有一種信仰自明性 , 在相信那里，絕沒有什么可能的信仰自明性。舍勒三、反駁或證明與闡述：A、我是什么？一個思想的東西。什么是一個思想的東西？它是一個能夠懷疑、理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時還能想像、感覺的東西。笛卡兒1、反駁或證明：“我”乃是一個思想的東西。（論述過程中請?zhí)貏e注意“我的, ”與“我本身”的區(qū)別與勾連）2、闡述：一個嬰兒有“自我”嗎？一個精神病人呢？如果沒有，那么你認(rèn)為怎樣才算“有自我”？這時你還認(rèn)為笛卡兒的上述觀點是錯誤的嗎？有根據(jù)地闡述你的見解。B、對于任何給定的時間和地點來說，什么是道德？那就是

22、大多數(shù)人喜歡或不喜歡的東西，不道德就是他們不喜歡的東西。懷特海六、論證：自由與人的本質(zhì)（參考性提示略）四川大學(xué) 2006 年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：哲學(xué)通論科目代碼： 362（試題共 2頁） （答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）一、理解與解釋（30 分）我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋。- 馬克思1、理解：“判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)”是什么意思？（ 10分）2 、解釋：為什么“時代意識”“必須從物質(zhì)生活的矛盾中

23、，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋”？（ 20分）二、反駁與評價（30 分）一切關(guān)于事實的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面。只要依照這種關(guān)系來作推論，我們便能夠超出我們的記憶和感官的見證以外 .一個人如果在荒島上發(fā)現(xiàn)一只表或其他機(jī)器，他就會斷言這個荒島曾經(jīng)有人到過。一切關(guān)于事實的推理都是這種性質(zhì)的。在這里，我們總是假設(shè)，在現(xiàn)在的事實與由此推得的事實之間，必然有一種聯(lián)系。如果沒有任何東西來結(jié)合它們，則那種推論就會成了完全任意的.我可以大膽地提出一個沒有例外的概括命題說，這種關(guān)系的知識在任何例證下都不是由先驗的推論得來的.我們的理性如果不借助于經(jīng)驗，則它關(guān)于真正存在和實際事情也不能推得什

24、么結(jié)論 .如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再問：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗”.假定有一個具有最強(qiáng)的理性能力和反省能力的人，突然來到這個世界上，他一定會馬上覺察到事物不斷地在繼續(xù)出現(xiàn)，一件事跟著一件事發(fā)生；可是此外他就不能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其他的東西了。他首先就不能憑借任何推理而得到因果的觀念.我們不能僅僅因為某一事件在某一實例中先于另一事件發(fā)生，就斷定前者是原因，后者是結(jié)果。事件的結(jié)合可以說是任意的、偶然的?？梢哉f并沒有任何理由從一個事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在。-休謨 -1、反駁：

25、“ .事件的結(jié)合可以說是任意的、偶然的。可以說并沒有任何理由從一個事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在”（注意：如果你同意休謨的這個觀點，那就請為之“辯護(hù)”）（ 15分）2、評價：“知識在任何例證下都不是由先驗的推論得來的.我們的理性如果不借助于經(jīng)驗，則它關(guān)于真正存在和實際事情也不能推得什么結(jié)論 .因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是”而且僅僅是“經(jīng)驗”。（注意：無論同意抑或不同意休謨的觀點，你都必須給出你之所以如此評價的理由或根據(jù)。）（ 15分）三、分析與闡揚(yáng)（40 分）指明了知性所堅持的有限與無限的對立為虛妄之后，我們自易陷入這種說法，即既然無限與有限是一回事，則真理或真正的無限就須宣稱并規(guī)定為無限

26、與有限的統(tǒng)一 .但這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因為在這種說法里，有限似乎只是原樣保留在那里 .有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣 .同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了。-黑格爾1、分析：為什么說“這種說法會引起有限化無限或無限化有限的正當(dāng)責(zé)難”？（20 分）2、闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無限統(tǒng)一，則它無論如何，決不能保持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣 .同樣，無限也免不了改變，當(dāng)有限與無限統(tǒng)一時，作為否定性的無限也在對方之前失掉其尖銳性了”。（20分）四、論證（ 50 分）1、哲學(xué)與人生

27、（參考性提示： 1、界說你所領(lǐng)會的“哲學(xué)”；）2、訴說你的人生理念或人生關(guān)懷；3、在 1 和 2 的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示或論證“哲學(xué)和人生”，比如圍繞著諸如“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”、“認(rèn)識你自己”、“追求人生意義”、“時代的精華”這樣的命題去展開深度的論證。）四川大學(xué) 2005 年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題考試科目：哲學(xué)通論科目代碼： 362適用專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)（試題共 2頁） （答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）一、閱讀與解釋（30 分）費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致

28、力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。 馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱1、 閱讀：請仔細(xì)閱讀這段話的前四句話。（注：一個句號為一句話）“自我異化”這個概念的意思是什么？“他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”這個句子的意思是什么？（ 10分）2、 解釋：（ 20分）1、馬克思說費(fèi)爾巴哈“主要的事情還沒有做哪”，這個“主要的事情”

29、是什么？為什么它是“主要的事情”？2、請解釋“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”這話的意思。二、理解與分析（30 分）道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非恒（常）名也。老子第一章1、 理解： 1、請用現(xiàn)代漢語寫出你對這段話的理解？2、你怎樣理解“道”與“名”、“恒（常）道”和“恒（常）名”？ (15 分 )2、分析：請分析“可道”與“恒（常）道”、“可名”與“恒（常）名”之間的關(guān)系。（ 15分）三、解釋與闡揚(yáng)（40分） 注：“宗教學(xué)”專業(yè)的考生可以選擇做本大題的第（2）道題；其它專業(yè)的考生只能做本大題的第（ 1）道題。兩題的分值均為40 分，多做不加分。 （ 1）、變易是第一

30、個具體思想，因而也是第一個概念，反之，有與無只是空虛的抽象。所以當(dāng)我們說到“有”的概念時，我們所謂“有”也只能指“變易”，不能指“有”，因為“有”只是空虛的“無”；也不能指“無”，因為“無”只是空虛的“有”。所以“有”中有“無”，“無”中有“有”；但在“無”中能保持其自身的“有”，即是變易。-黑格爾小邏輯第198 199頁1、 解釋：請解釋黑格爾這段話中的“具體”與“抽象”這兩個概念的意思。（10 分）2、 闡揚(yáng)： 1、“變易是第一個具體思想”。（10 分）2、為什么說“當(dāng)我們說到有的概念時，我們所謂有也只能指變易”？（ 10 分）3、為什么“在無中能保持其自身的有，即是變易”？（10 分）（

31、 2）、辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。-馬克思1、 解釋：你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請談?wù)勀銓Α凹瘸傻男问健钡睦斫狻＃?20分）2、 闡揚(yáng)：為什么馬克思要說“按其本質(zhì)來說”這個句子？請解釋它所蘊(yùn)涵的意義。 （20 分）四、論證（ 50 分）1、真理的絕對性與相對性 參考性提示： 1、分別界定“真理”、“絕對”和“相對”。（10 分）2、請證明：有無“絕對真理”？如果有，那么請反駁類似“一切真理都是以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”的觀點；如果無，那么請反駁類似“拿破侖死于某年某月就是絕對真理”的觀點。（ 20 分）3、請論證：真理的絕對性與相對性的關(guān)系。注意：如果