咬文嚼字練習(xí)(含答案)

1、咬文嚼字同步練習(xí)一、選擇題 1.下列加點字的注音完全正確的一項是( ) A.咀嚼(jio) 上乘(chng) 錙銖必較(zhzh) 拘禮(j) B.沒鏃(z) 付梓(xn) 清沁肺腑(xn ) 斟酌(zhn) C.岑寂(cn) 憎惡(zng) 深惡痛嫉 (j) 胸襟(jn) D.蘊藉(yn ji) 尺牘(d) 咬文嚼字(jio) 流弊(b) 2.下列四組詞語中，書寫沒有錯誤的一項是( ) A.援例 紅彤彤 凝煉 事過景遷 B.含糊 興沖沖 揉合 錙銖必較 C.謹(jǐn)嚴(yán) 熱烘烘 付梓 深惡痛絕 D.含義 耍花招 精髓 發(fā)人深醒 3.依次填入下文橫線上的詞語，正確的一項是( ) 究竟哪一種意境是賈島當(dāng)

2、時在心里玩索而要表現(xiàn)的， 他自己知道。 他想到 “推”而下“敲”字， 是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。 問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當(dāng)， 在哪一種境界是他當(dāng)時所要說的 與全詩調(diào)和的。 A.只要 如果 或 所以 而 并且 B.只有 因為 和 因為 還 而且 C.只有 如果 或 所以 而 而且 D.只要 因為 和 因為 還 并且 4.依次填入橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) 盧溝橋畔的景色是十分引人入勝的。每當(dāng)晨藹蒼茫的時候，登蘆溝橋，遙望低重的斜日，格外嫵媚，西山海峰，籠罩著 輕煙，若隱若現(xiàn)，古桑乾河，銀波 ，曉霧 ，是一幅月色迷離的畫境。立于盧溝橋的“蘆溝曉月”碑，指

3、的就是這一景象。 A.薄薄 粼粼 重重 C.淡淡 泛泛 蒙蒙 B.裊裊 閃閃 濃濃 D.陣陣 熒熒 茫茫 5.下面四句話沒有語病的一項是( ) A.50余名藝術(shù)家、教育家日前聚集在北京，研討新形勢下進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而努力。 B.由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大家族制度的解體，中國的大宅院、歐洲的古城堡也都漸漸失去了它們的作用。 C.這個街心花園是一個離立交橋不很遠(yuǎn)、有一座雕像、有幾十把長椅、四周種著蒼松翠柏、中間有一塊綠陰地。 D.創(chuàng)業(yè)史是描寫我國農(nóng)村社會主義革命的長篇小說，課文寫的是當(dāng)時互助組剛成立之時，梁生寶為實現(xiàn)稻麥兩熟計劃去郭縣購新稻種。 三、閱讀下面的文字

4、，完成后面的問題： 無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都在明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙塌、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光 凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而 確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各各不同，變化莫測。科學(xué)的文學(xué)愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因為前者是固

5、定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的 ，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的惠山烹小龍團(tuán)詩里三四兩句“獨攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關(guān)聯(lián)，原文就簡直不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來得較豐富，也來得較含混蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨攜小龍團(tuán)，來試惠山泉”變成“獨攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這是點鐵成金。文學(xué)之所以

6、為文學(xué)，就在這一點生發(fā)上面。 6.字的直指的意義和字的聯(lián)想的意義各自的特點是什么? 為什么說“直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用”?根據(jù)文意回答 字的直指的意義的特點： 字的聯(lián)想的意義的特點： 7.以下表述與作者原意相符的是（） A“藍(lán)田日暖玉生煙”是因為藍(lán)田發(fā)生燃燒使玉石俱焚產(chǎn)生煙霧引起的聯(lián)想。 B字的聯(lián)想意義因帶上主觀色彩而因人因時因地而異，變化莫測。 C科學(xué)的文字其意義需要精確，但是并不說明科學(xué)不需要聯(lián)想甚至排斥聯(lián)想。 D詩文中的字難以控制是因為它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至支離。 8.結(jié)合文意與個人體會，思考并回答“聯(lián)想”與“意境”之間有何聯(lián)系。 _ _ 9.為什么作者認(rèn)為“惟陳

7、言之務(wù)去”是一句最緊要的教訓(xùn)? _ 四、拓展延伸中國傳統(tǒng)審美文化中國傳統(tǒng)審美文化是與它的社會形態(tài)相一致的。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)國度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂便是這個系統(tǒng)的體現(xiàn)。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種規(guī)章制度；樂則是調(diào)和禮制內(nèi)人與人之間的思想感情。美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國審美文化的基本特征。盡管后來的儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德，反過來束縛了文藝的發(fā)展。這一點魯迅在辛亥革命時期寫就的摩羅詩力說曾予以全面的批判與審理，但是強(qiáng)調(diào)美善一體，審美與文藝必須有特定的社會倫理內(nèi)容，卻是有其合理價值的。對于我們這樣一個汪洋大海般的小農(nóng)社會國家來說，審美文化如果不能成為

8、國民精神的火花與前導(dǎo)，而只是某種娛樂工具，就會在現(xiàn)實上造成失誤。摒棄理性，提倡感性主義只會導(dǎo)向低級的官能主義，如今“過一把癮就死”，“瀟灑走一回”，這些社會話語隱喻了人們及時行樂、醉生夢死的心態(tài)，地攤文化便是這種心態(tài)的審美幻化，嚴(yán)肅文藝的a在這種文化氛圍中也就勢所難免了。傳統(tǒng)審美文化提倡美善全一的同時，還提出“反（返）情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂?！彼种匾曈盟囆g(shù)的形象教育使人們確定道德規(guī)范，最后在審美與意識中獲得人生的快樂。在物欲橫流的時代，審美文化的主要職責(zé)不在滿足人們的宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在，上

9、升到自由的人生境界。文藝有責(zé)任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國民素質(zhì)。當(dāng)然節(jié)情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去。這里的“禮”和“志”，其內(nèi)涵是新型的道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，“理”還應(yīng)該包含作品本身的內(nèi)在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號。傳統(tǒng)審美文化價值的確立首選應(yīng)該站在今天的高度去審視。這一點是基本的原則。10.根據(jù)文中所述，魯迅在摩邏詩力說對什么給予全面的批判和審理？11.站在今天的高度去審視傳統(tǒng)文化，本文至少給我們?nèi)c啟示，請概括。12下面說法中不符合本文觀點的是（ ）。A中國傳統(tǒng)審美文化從思想性和藝術(shù)性的結(jié)合上欣賞和評價文藝作品，并且把

10、思想內(nèi)容方面的要求放在統(tǒng)領(lǐng)地位B中國傳統(tǒng)審美文化主張通過藝術(shù)形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐漸升華到高尚的境界C中國傳統(tǒng)審美文化用封建禮樂的要求欣賞評價文藝作品，從而否定了文藝作品的教育意義D如果摒棄社會倫理內(nèi)容，審美文化不能成為國民精神的正確前導(dǎo)，就會造成中國審美文化傳統(tǒng)的斷裂咬文嚼字參考答案 一、1、D 2、C 3、C 4、C 5、B 二、6（ 略）7一、聯(lián)想起于習(xí)慣，因習(xí)慣而滑入套板反應(yīng)。二、套板反應(yīng)是走熟路、走老路、無創(chuàng)新，故說“套板反應(yīng)”與創(chuàng)造的動機(jī)是仇敵。 8必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)；要結(jié)合意境斟酌字句；既注意斟酌字句，更要注意思想情感的表達(dá)。 三、9.明白，易用，意義是固定的，偏于類型；迷離，難用，意義是游離的，偏于個性。前者：意義固定，偏于