美學(xué)第次作業(yè)答案

1、 美學(xué)作業(yè)答案第一編判斷題（判斷對錯并簡要說明理由）1、 自從有了審美活動，就有了美學(xué)觀念。 對。審美趣味的選擇取決于美學(xué)觀念。2、 黃金分割律是用于分割黃金的。 錯。黃金分割律是指最佳的分割比率。3、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了“寓教于樂”的主張 錯。賀拉斯提出了寓教于樂。4、 亞里士多德提出藝術(shù)有兩大罪狀：A、遠(yuǎn)離真理；B、傷風(fēng)敗俗。 錯。這個觀點是柏 拉圖的。5、 柏拉圖的美學(xué)觀點屬于表現(xiàn)論范疇。 錯。在西方，表現(xiàn)論是近代才有的觀點。6、 鮑姆加敦是現(xiàn)代美學(xué)之父。 錯。費希納才是現(xiàn)代美學(xué)之父。7、 康德首先提出了Aesthetics的概念，成為美學(xué)之父。 錯。鮑姆加敦首先提出了 Aesthet

2、ics 的概念，成為美學(xué)之父。8、 黑格爾的美學(xué)是美的。 錯。學(xué)術(shù)著作不應(yīng)用審美范疇來形容。9、 費希納提出要用“自上而下”的美學(xué)代替“自下而上”的美學(xué)。 錯。費希納提出用“自 下而上”的美學(xué)代替“自上而下”的美學(xué)。10、 格林伯格的主要研究領(lǐng)域是音樂。 錯。格林伯格的主要研究領(lǐng)域是美術(shù)。11、 羅蘭巴爾特的神話分析的主要對象是古希臘神話。 錯。羅蘭巴爾特神話分析的主要 對象是當(dāng)代文化現(xiàn)象，即“今日神話” 。簡答題1、 簡述亞里士多德的美學(xué)觀點。 答：亞里士多德的藝術(shù)理論可以歸結(jié)為三點。A、 藝術(shù)是積極的摹仿。B、多樣統(tǒng)一，有機(jī)整體說。 C、悲劇理論。2、簡述鮑姆加敦的主要美學(xué)命題“感性認(rèn)識的

3、完善” 答：A、這兒的感性認(rèn)識是指與理性認(rèn)識平行的審美能力 B、感性認(rèn)識是對個別的認(rèn)識 C、審美不是對象本身的一種性質(zhì)，它具有主觀性 D、這個命題既是指感性認(rèn)識的完善，又是指憑感性認(rèn)識到的完善第二編判斷題（判斷對錯并簡要說明理由）1、 儒家美學(xué)思想的最大特點是美與自然的結(jié)合。 錯。儒家美學(xué)思想的最大特點是美與善的 結(jié)合。道家美學(xué)思想的最大特點才是美與自然的結(jié)合。2、 道家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)美與社會的關(guān)系。 錯。道家美學(xué)思想最大特點是把美與自然結(jié)合在一起。 3、 道家認(rèn)為人為的痕跡越少，藝術(shù)價值越高。 對。道家主張自然或道是美的根源，而人為的東西只能破壞美。4、 “盡善盡美”是道家的美學(xué)觀點。 錯。

4、“盡善盡美”是儒家的美學(xué)觀點。5、 樂記認(rèn)為，禽獸也能聽懂音樂。 錯。樂記認(rèn)為禽獸只能聽到聲響。6、 提倡“言有盡而意無窮”是崇尚“韻”、“味”、“神”審美傾向的表現(xiàn)。 對?！把杂斜M而意無窮”是崇尚“韻”“味”“神”審美傾向在詩歌中的表現(xiàn)。簡答題1、簡述孔子與善相結(jié)合的美學(xué)理想。 答：A、 作為社會和諧整體組成部分的美。 B、 作為內(nèi)心修養(yǎng)的審美。 C、 盡善盡美的藝術(shù)理想。 D、 溫柔敦厚的詩教。 E、 中和之美的理想。2、簡述蘇軾自然至上的美學(xué)理念。 答：A、 藝術(shù)風(fēng)格蕭散簡遠(yuǎn)，恬淡自然。 B、 藝術(shù)目標(biāo)辭達(dá)而已。 C、 通達(dá)自然的途徑得理、得妙。第三編判斷題（判斷對錯并簡要說明理由）1、

5、 美學(xué)是研究美的。 錯。美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，美只是審美現(xiàn)象中的一種。2、 達(dá)芬奇的蒙娜麗莎具有很高的美學(xué)價值。 錯。美學(xué)是一種學(xué)術(shù)形態(tài)， “美學(xué) 價值” 不適合用于形容藝術(shù)作品。3、 有審美價值的事物就是美的。 錯。除了美，審美價值還有很多種。4、 貝多芬第九交響樂具有很高的美學(xué)價值。 錯。美學(xué)是一種學(xué)術(shù)形態(tài)， “美學(xué)價值”不適 合用于形容藝術(shù)作品。5、 西湖是藝術(shù)品。 錯。天然的事物不屬于藝術(shù)范疇。6、 藝術(shù)與藝術(shù)品是一回事 錯。藝術(shù)是一種活動，而藝術(shù)品是一種人工產(chǎn)品。7、 崇高的審美價值在于它使人賞心悅目 錯。使人賞心悅目是優(yōu)美的審美價值8、 懸念與戲劇性無關(guān) 錯。懸念使戲劇性得以凸

6、顯9、 莎士比亞的哈姆雷特體現(xiàn)了悲劇美 錯。悲劇和美是兩種不同的審美范疇，互相不 宜作為對方的修飾詞10、 任何有價值的東西的毀滅都是悲劇 對。悲劇就是對價值毀滅的表現(xiàn)。11、 喜劇與滑稽是一回事 錯。喜劇的概念大于滑稽，滑稽只是喜劇的一部分。12、 任何丑都有審美價值 錯。只有令人感興趣的丑才是有審美價值的。13、 卓別林創(chuàng)造的電影形象是美的 錯。卓別林創(chuàng)造的主要電影形象是喜劇性的。14、 自嘲是有滑稽意識（幽默感）的表現(xiàn)。 對。自嘲是把自己的無害的荒謬性放在被觀 察的位置。簡答題1、為什么說“美學(xué)是研究美的”是一種誤解？ 答：Aesthetic（審美）一詞來自希臘文 ? ,原意指“通過感官

7、對有趣對象的知覺” ， 因此它指稱的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單一的“美” beautiful）“美”只是對有趣對象的一種知覺。 （ ， 而美學(xué) aesthetics 是對審美現(xiàn)象進(jìn)行研究的學(xué)問，它研究的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“美” 。所以，說 美學(xué)研究美，這是一種誤解。2、什么是審美現(xiàn)象，它有哪幾個要點？ 答：美學(xué)研究審美現(xiàn)象。 所謂“審美現(xiàn)象”就是人們感受世界、發(fā)現(xiàn)情感的形式，從而內(nèi)心受到感動的情況。要點 a、 情感，審美用情感，而不是理智；b、形式，它只取事物的形式；c、精神享受，審美享受是 精神上的，而不是物質(zhì)的；d、世界，審美價值的體現(xiàn)者是周圍世界和事物；e、自我發(fā)現(xiàn)， 審美的發(fā)現(xiàn)是一種自我發(fā)現(xiàn)；f、新，有

8、審美價值的事物是前所未有（新）的。3、審美現(xiàn)象最重要的兩個要素是什么？它們與其他諸要素的有什么關(guān)系？ 答：第一是感性；第二是意義。感性與其他要素的關(guān)系：情感是審美感性的一種具體規(guī)定。形式 是激發(fā)情感的條件，如果僅僅觸及感官，并不需要形式；感性必然面對感性的對象，所以就 牽出了周圍世界這個要素；給予人們審美情感以沖擊的東西當(dāng)然是前所未有的、新的，否則 無以引發(fā)情感。 意義與其他要素的關(guān)系： 審美感受是一種有意義的感受， 這種意義是感性的， 它訴諸形式。對意義的品味和理解過程， 是一種認(rèn)同過程，會把“我” 不同程度地置入其中， 審美發(fā)現(xiàn)因而在某種意義上就是一種自我發(fā)現(xiàn)。4、簡要說明優(yōu)美這一審美范疇

9、的特點。 答：A、優(yōu)美令人愉快，引起的是快感，內(nèi)心感受是舒服和順的。B、優(yōu)美事物是完美的，被感 受為完美無缺。C、和諧。優(yōu)美事物的各部分關(guān)系是互相適應(yīng)的，融洽的，而不是緊張的， 劇烈沖突的。5、簡述優(yōu)美和崇高的區(qū)別。 答：優(yōu)美即美，或秀美。優(yōu)美事物使人賞心悅目，令人愉快，形式上比較完美和諧。如莫扎特小 夜曲、秀麗的山水景色通常引起的感受。這里有三個要素：一是快感。優(yōu)美令人愉快，引起 的是快感，內(nèi)心感受是舒服和順的。二是完美。優(yōu)美事物的特點是無缺陷，或被感受為完美 無缺。三是和諧。優(yōu)美事物的各部分關(guān)系是互相適應(yīng)的，融洽的，而不是緊張的，劇烈沖突 的。與優(yōu)美相反，崇高事物的特征是不和諧。崇高事物以

10、它巨大的體積、數(shù)量和力量之勢， 使人受到震懾、驚嘆，并進(jìn)而使人的心境得到升華。如雪崩、海嘯、嶙峋的巨石、無邊的荒 漠、深不可測的山淵、遙遠(yuǎn)無際的星空等等。對它的感受不是快感，而是痛感，或如康德所 說，先有痛感，然后通過理性而轉(zhuǎn)化為快感。6、悲劇的主要價值是什么？ 答：（1）它能觸及社會與自然界事物的本源和某些內(nèi)在意義，引 起人們的深思。 它給人以情感的巨大沖擊， （2） 使人們內(nèi)心某種郁積情緒因宣泄而達(dá)到平靜， 導(dǎo)致心理上的健康。7、喜劇有哪兩個含義？請分別指出其內(nèi)容。 答：作為審美范疇的喜劇，有兩層含義。一是經(jīng)過矛盾沖突，導(dǎo)致事物的圓滿結(jié)局，即所謂“大 團(tuán)圓” 。亞里士多德在詩學(xué)中，把“善有

11、善報，惡有惡報”作為喜劇的模式。二是滑稽。 一般把滑稽現(xiàn)象稱作喜劇性的。8、喜?。ɑ┌男┲饕卣?？ 答：滑稽作為審美范疇，包含三個不可或缺的要素：A、不合理性和荒謬性。B、無危害性。 任何審美現(xiàn)象都與主體無利害關(guān)系， 滑稽也不例外。 無危害性是指主體不處在受嘲笑的位置。 C、智慧性。滑稽所涉及的無危害的荒謬性，是被發(fā)現(xiàn)的。即使在藝術(shù)作品中，品味喜劇性 也需要智慧。一個笑話，聽者沒有悟性，沒有幽默感，就不知道它可笑在哪里。9、簡述丑的審美價值。 答：有審美價值的丑可以細(xì)分為三種：A、第一種與滑稽有關(guān)，例如喜劇中的“丑角” ，因為要 表現(xiàn)不合情理，很多滑稽現(xiàn)象來自形式的丑陋。B、與美相對的

12、丑，有些事物雖然丑，但由 于把它們放在美的事物周圍，這就使得美更突出。丑在這兒作為一種陪襯。C、第三種是以 它本身的形式引起人們興趣的。第四編判斷題（判斷對錯并簡要說明理由）1、 藝術(shù)可以忠實地再現(xiàn)客觀事物。 錯。藝術(shù)無法照搬現(xiàn)實的客觀事物2、 成功的藝術(shù)形象與現(xiàn)實生活中的形象沒有什么區(qū)別。 錯。成功的藝術(shù)形象是對生活中所 沒有的東西的創(chuàng)造3、 藝術(shù)情感是生活情感的表現(xiàn)。 錯。藝術(shù)情感是藝術(shù)語言引起的情感4、 再現(xiàn)論和表現(xiàn)論的觀點毫無相似之處。 錯。再現(xiàn)論和表現(xiàn)論有很多共同的缺陷和問題。5、 再現(xiàn)論和表現(xiàn)論都忽視了藝術(shù)的創(chuàng)造性。 對。二者都認(rèn)為藝術(shù)是對事先已有的東西的再次呈現(xiàn)6、 藝術(shù)家并不能

13、預(yù)先決定好作品的細(xì)節(jié)。 對。藝術(shù)創(chuàng)作是一個逐漸顯現(xiàn)的過程7、 藝術(shù)創(chuàng)作就是把事先設(shè)想好的一切寫（或畫、譜）下來。 錯。藝術(shù)創(chuàng)作是一個逐漸顯現(xiàn)的過程8、 藝術(shù)與技術(shù)沒有什么關(guān)系。 錯。藝術(shù)中包含著技術(shù)。9、 藝術(shù)中包含著技術(shù)。 對。每門藝術(shù)都包含技術(shù)10、 從歷史上看，技術(shù)在藝術(shù)中的作用越來越次要。 對。 在古代，藝術(shù)就是技術(shù)；現(xiàn)在， 技術(shù)成為藝術(shù)審美的一個次要因素了。11、 從歷史上看，物質(zhì)材料在藝術(shù)中的作用越來越次要。 錯。物質(zhì)材料在現(xiàn)代藝術(shù)中的作用越來越重要。12、 可以用詩歌表達(dá)音樂中的情感。 錯。詩歌與音樂使用的語言不同，所以表達(dá)的情感 也不同13、 電影可以再現(xiàn)小說。 錯。電影與文學(xué)

14、使用的語言不同，不能互相再現(xiàn)。14、 時間藝術(shù)就是表演藝術(shù)。 錯。二者分屬于不同的分類系統(tǒng)。時間藝術(shù)是以時空存在 方式對藝術(shù)分類的概念，而表演藝術(shù)是以表現(xiàn)方式對藝術(shù)分類的概念簡答題：1、 再現(xiàn)論與表現(xiàn)論的共同缺陷是什么？ 答：把人們的注意力引向藝術(shù)以外。 否定了藝術(shù)的創(chuàng)造性。 只關(guān)注藝術(shù)的結(jié)果，不關(guān)注藝術(shù)的過程。2、 藝術(shù)顯現(xiàn)了什么？請簡要說明。 答：藝術(shù)顯現(xiàn)了藝術(shù)活動的參與者（藝術(shù)家和觀眾）的情感、觀點、態(tài)度等等。 藝術(shù)顯現(xiàn)了真理。 藝術(shù)也顯現(xiàn)了它自身的存在3、簡要說明藝術(shù)語言的三層次及其內(nèi)容。 答：藝術(shù)語言的第一個層次是基礎(chǔ)層次， 它由訴諸人的感官的物質(zhì)材料和操縱這些材料的技 術(shù)兩部分組成

15、，前一部分是這個層次的客體方面，后一部分是主體方面。 藝術(shù)語言的第二個層次是符號層， 它是藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思操縱物質(zhì)材料而得到的基本 語言單位。 藝術(shù)家運用這些符號， 去構(gòu)成作品的整體。 這些符號， 在電影中表現(xiàn)為鏡頭、 音響、視角、蒙太奇等；在詩歌中表現(xiàn)為意像、韻律；在小說中表現(xiàn)為情節(jié)、性格等； 在音樂中是節(jié)奏和旋律；在繪畫中是線條、形狀、色彩。 藝術(shù)語言的第三層次是由各種符號排列組合而成的藝術(shù)的整體， 即藝術(shù)總的結(jié)構(gòu)構(gòu)成， 是主 題層，也是藝術(shù)語言的最高層次4、 簡述現(xiàn)代主義藝術(shù)的特點 答：突出每門藝術(shù)的媒介材料，而不是描寫對象 前衛(wèi)與創(chuàng)新 突出主體的非理性層面論述題1、以一個藝術(shù)作品為例

16、，說明藝術(shù)顯現(xiàn)了什么。 答：駿馬圖,徐悲鴻繪。他是用自己手中的筆和筆下的馬來表達(dá)自己的希望和理想，徐悲鴻的馬之所以動人正在于他將高度的藝術(shù)技巧同自己心中之“ 意“ 融合于一體。更讓人覺得過目難忘甚至為之精神振奮、意氣風(fēng)發(fā)。駿馬精神振奮,舞動有力的四蹄狂奔飄灑的尾巴和勁力狂放的鬃毛讓觀畫者如同感受到駿馬激昂奔跑的激情,似它在尋覓著奔向自己向往的地方。他那如同鬼斧神工的筆揮毫潑墨用那生機(jī)勃發(fā)的馬的形象和精神寄托他對國家、民族振興的期待之情。托物興懷以馬托寫他的愛國熱情,這是徐悲鴻創(chuàng)作的顯著特點。作為一個藝術(shù)作品，它顯現(xiàn)了藝術(shù)活動的參與者（藝術(shù)家和觀眾）的情感、觀點、態(tài)度；藝術(shù)顯現(xiàn)了真理；藝術(shù)也顯現(xiàn)

17、了它自身的存在。2、結(jié)合作品談?wù)勊囆g(shù)語言的三個層次。 答：藝術(shù)語言由三個層次組成：A、藝術(shù)語言的第一個層次是基礎(chǔ)層次，它 由訴諸人的感官的物質(zhì)材料和操縱這些材料的技術(shù)兩部分組成，前一部分是這個層次的 客體方面，后一部分是主體方面。B、藝術(shù)語言的第二個層次是符號層，它是藝術(shù)家根 據(jù)藝術(shù)構(gòu)思操縱物質(zhì)材料而得到的基本語言單位。藝術(shù)家運用這些符號，去構(gòu)成作品的 整體。這些符號，在電影中表現(xiàn)為鏡頭、音響、視角、蒙太奇等；在詩歌中表現(xiàn)為意像、 韻律；在小說中表現(xiàn)為情節(jié)、性格等；在音樂中是節(jié)奏和旋律；在繪畫中是線條、形狀、 色彩。C、藝術(shù)語言的第三層次是由各種符號排列組合而成的藝術(shù)的整體，即藝術(shù)總的 結(jié)構(gòu)構(gòu)

18、成，是主題層，也是藝術(shù)語言的最高層次。第五編判斷題（判斷對錯并簡要說明理由）1、現(xiàn)代繪畫的標(biāo)志是抽象性。 錯。抽象或具象不是判斷繪畫時代的標(biāo)志2、繪畫藝術(shù)的目標(biāo)就是將生活中所看見的畫下來。 錯。繪畫中的觀看與日常生活中的觀看 不一樣。繪畫藝術(shù)的目標(biāo)是在真實性基礎(chǔ)上構(gòu)造一個審美的世界。3、繪畫形象的特點主要表現(xiàn)在它的真實程度上。 錯。繪畫形象的特點主要表現(xiàn)在線條、形 狀、色彩上4、音樂是一種非摹仿性藝術(shù)。 對。音樂是抽象的時間藝術(shù)，摹仿對象世界不是它的特長5、音色是指聲音會發(fā)出顏色。 錯。不同發(fā)聲器，包括樂器、歌喉的不同音質(zhì)稱為音色6、三段曲式的公式是“ABC”。 錯。三段曲式的公式是“ABA”

19、7、回旋曲式的公式是“ABA”。 錯?；匦降墓绞恰癆BACA”8、音樂可以描繪客觀世界。 錯。音樂是抽象的時間藝術(shù)，摹仿對象世界不是它的特長9、音樂是一種情緒的發(fā)泄。 錯。單純的情緒發(fā)泄會破壞音樂藝術(shù)。10、肖像描寫不是文學(xué)的長處。 對。文學(xué)以流動的語言為媒介，而肖像是相對靜止的11、語言的音響效果對文學(xué)很重要。 對。特別在詩歌中，韻律、節(jié)奏等等都是音響特點12、靜態(tài)的景物描寫能夠產(chǎn)生很好的文學(xué)效果。 錯。文學(xué)是時間藝術(shù)，不適合靜態(tài)的描 寫13、諧音詞對詩歌非常重要。 對。詩歌的押韻、隱喻都經(jīng)常利用諧音詞14、文學(xué)也要講邏輯性。 對。雖然文學(xué)是一種藝術(shù)審美形式，但它的上下文和情節(jié)都須 合

20、乎情理的邏輯性簡答題：1、簡單闡述繪畫過程中的審美優(yōu)先原則。 答：繪畫中真實和審美的關(guān)系首先要符合平衡原則，達(dá)到既真又美，兩個方面同時并進(jìn)。如果不 能兼顧二者的平衡， 例如由于技術(shù)上的缺陷而不能達(dá)到最高程度的真實， 或者由于題材的限 制無法達(dá)到設(shè)想的審美效果，那就要實行優(yōu)先的原則。在審美和真實之間，優(yōu)先的當(dāng)然是審美2、“音樂是什么”這一問題包含哪兩個內(nèi)容？應(yīng)怎樣理解它們？ 答：“音樂是什么”這一問題包含兩個內(nèi)容：1、音樂是什么？2、音樂表述什么？對于前一個問 題，回答是：音樂首先是音樂的存在。它要通過聆聽得到啟示。后一個問題的答案：音樂表 述與運動和發(fā)展有關(guān)的一些性質(zhì)，因為音樂畢竟是樂音的運動

21、形式，在時間中存在。這些性 質(zhì)相當(dāng)抽象，例如舒緩、急進(jìn)、延伸、驟止、波動、逆轉(zhuǎn)、擴(kuò)散、張縮等等3、文學(xué)利用的語音效果有哪些？ 答：諧音詞 音調(diào) 韻腳 韻律 節(jié)奏論述題1、以您熟悉的一幅繪畫為例，說明繪畫中的觀看同日常生活中的觀看有何不同。 答：北宋.張擇端清明上河圖, 這幅畫描繪的是汴京清明時節(jié)的繁榮景象，是汴京當(dāng)年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫照。如果用日常生活中的觀看方式來觀賞這幅畫，僅僅是看到一片熙熙攘攘熱鬧的場面，人物樹木車船眾多，看完似乎什么也沒記住，也沒什么大的收獲和感受。然而通過主動的、創(chuàng)新的以及通過繪畫語言來觀看這幅畫，我們就會被這幅畫深深的打動和吸引，畫家成功地描繪出汴

22、京城內(nèi)及近郊在清明時節(jié)社會上各階層的生活景象。主要表現(xiàn)的是勞動者和小市民。對人物、建筑物、交通工具、樹木、水流之間的相互關(guān)系的處理，非常巧妙，整體感很強(qiáng)。段落分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，有條不紊。技法嫻熟，用筆細(xì)致，線條遒勁，凝重老練。反映了高度精純的繪畫功力和出色的藝術(shù)成就。畫中展示了北宋的城市面貌和當(dāng)時各階層人民的生活。繪畫觀看與日常生活中的觀看的區(qū)別： 繪畫的觀看是主動的觀看； 繪畫的觀看是有所創(chuàng)新的觀看； 繪畫的觀看是通過繪畫語言的觀看，每一點都與具體的一幅畫聯(lián)系起來。2、談?wù)勀銓α餍幸魳返目捶ā?答：有人說是音樂版權(quán)的問題導(dǎo)致流行樂壇不景氣，也有人說人才的缺失才是樂壇蕭條的根本原因。反觀近幾年流

23、行樂壇里的新鮮血液，多是以選秀方式或以網(wǎng)絡(luò)歌手的身份出道，但這種歌手一夜成名后往往又迅速消失?！艾F(xiàn)在很多流行歌手很膚淺，帶動聽眾變得膚淺、浮躁。這一類音樂審美觀念輸入和輸出的問題不是立竿見影的事情，是個大的教育問題?！眱?nèi)地流行樂壇越來越偏離音樂本質(zhì)，歌手喪失了創(chuàng)造力。上世紀(jì)八、九十年代，流行音樂（Pop）開始在港臺地區(qū)盛行，并很快席卷了中國大陸地區(qū)。由于流行音樂不同于古典音樂和傳統(tǒng)民歌，而是更貼近現(xiàn)代人的生活和心理，使得這種新的音樂形式很快被青年人所接受，劉德華、張學(xué)友等一批港臺明星也成了全國青年人的偶像，深入人心。 可是現(xiàn)在，流行樂已經(jīng)變得面目全非。似乎每首歌和每首歌之間都有相似的地方，拿來一首沒聽過的歌，人們聽著第一句，下一句可能自己就可以哼唱出來了，而且與原作八九不離十。這是為什么？是歌迷音樂水平提高了嗎？還是歌手和音樂人能力下降了？這個問題不言而喻。 因為有市場，這些商業(yè)歌手得到了商業(yè)包裝，越干越起勁；而真正做音樂的人因為失去了市場失去了資金來源，而被迫放棄音樂事業(yè)。沒有了市場，事業(yè)也就變成了業(yè)余愛好，這些人只好在家中自娛自樂，做一個“地下音樂人”，無法登上主流舞臺，這就是中國流行音樂的悲劇！殺雞取卵的故事正在上演，而我們卻只能在一旁流淚什么都做不了，眼睜睜看著中國流行音樂開始蕭條，走起了下坡路，并一步步墮落進(jìn)深淵。 其實歐洲美洲的商業(yè)化也很嚴(yán)重，但由