文學(xué)考研【賞析】馬爾克斯百年孤獨(dú)

1、【賞析】馬爾克斯百年孤獨(dú)內(nèi)容梗概由于害怕像姨母與叔父結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)尾巴的孩子，婚后很久烏蘇拉才與 何塞同房。他們是馬貢多的第一批居民。吉卜賽人給馬貢多帶來(lái)各種新奇 事物，何塞被磁鐵等東西迷住了。他想要開(kāi)辟出一條道路，把馬貢多與外 界連接起來(lái)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這是個(gè)四面環(huán)海的小村，他因痛苦不能自拔而精神失 常。布恩迪亞家族的第二代有兩男一女。老大何塞是在來(lái)馬貢多的路上出生的， 老二奧雷良諾生于馬貢多，從小就有預(yù)見(jiàn)事物的本領(lǐng)。阿卡迪奧曾隨吉卜 賽人出走，回來(lái)后和家里的養(yǎng)女蕾?？ńY(jié)婚，最后被人暗殺。奧雷良諾參 加了內(nèi)戰(zhàn)，成為赫赫有名的上校，年老時(shí)回到馬貢多。他也像父親一樣迷 上了煉金術(shù)，過(guò)著與世隔絕的日子。女

2、兒阿瑪蘭塔終生未嫁，一生都陷在 對(duì)愛(ài)情的渴求和恐懼之中。第三代人只有何塞的兒子阿卡迪奧和奧雷良諾的兒子奧雷良諾何塞。前者 竟愛(ài)上自己的生母，幾乎釀成大錯(cuò)，后來(lái)被保守派軍隊(duì)槍斃。后者熱戀著 自己的姑母阿瑪蘭塔，因無(wú)法得到滿足而陷入孤獨(dú)之中，最終也死于亂軍 之中。第四代即是阿卡迪奧與人私通生下的一女兩男。女兒俏姑娘雷梅苔絲有著 非凡的美貌，最后乘風(fēng)而去。兩個(gè)男孩阿卡迪奧第二和奧雷良諾第二是李 生兄弟。阿卡迪奧第二在美國(guó)人開(kāi)辦的香蕉公司里當(dāng)監(jiān)工，他曾帶領(lǐng)三千 多工人罷工，親歷過(guò)大屠殺。奧雷良諾第二是個(gè)浪蕩子。第五代是奧雷良諾第二的二女一男，長(zhǎng)子何賽阿卡迪奧兒時(shí)便被送往神學(xué)院學(xué)習(xí)。母親死后，他回家靠變

3、賣家業(yè)為生。他發(fā)現(xiàn)了烏蘇拉藏在地窖里的金幣，從此過(guò)著紙醉金迷的生活，不久便被歹徒殺死。大女兒梅梅與人私通，后來(lái)懷著身孕被送往修道院。小女兒阿瑪蘭塔烏蘇娜早年在布魯塞爾上學(xué)，婚后回到馬貢多。第六代梅梅送回的私生子奧雷良諾布恩迪亞愛(ài)上了姨母阿瑪蘭塔烏蘇娜， 并發(fā)生了亂倫關(guān)系，后者生下了一個(gè)長(zhǎng)著一條豬尾巴的男孩后大出血而死。 長(zhǎng)豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他被一群螞蟻圍攻并 吃掉。一場(chǎng)突如其來(lái)的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬貢多從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn) 就不復(fù)存在了。研究綜述1982年馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，立即引起了中國(guó)文學(xué)界的關(guān)注，同年10月上海譯文出版社翻譯出版了加西亞馬爾克斯中短篇小說(shuō)集

4、。百年孤獨(dú)完整的中譯本出現(xiàn)在 1984年，分別為臺(tái)灣志文出版社出版的楊耐 冬譯本、上海譯文出版社出版的黃錦炎譯本和北京十月文藝出版社出版的 高長(zhǎng)榮譯本，此后還有吳健恒等譯本。與此同時(shí)，中國(guó)文壇的相關(guān)研究開(kāi)始展開(kāi)。馬爾克斯、百年孤獨(dú)和魔幻現(xiàn)實(shí)主義一時(shí)間甚至成為評(píng)論家 難以回避的話題。最初的評(píng)論文章主要是介紹馬爾克斯及其百年孤獨(dú)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義和 拉美文學(xué)的情況。百年孤獨(dú)亦幻亦真的藝術(shù)世界和象征的表現(xiàn)手法令 人傾倒，林一安、朱景東、陳光孚、王央樂(lè)等一批學(xué)者紛紛著文就百年孤獨(dú)的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法進(jìn)行分析。初期的“馬爾克斯與百年孤獨(dú)熱”終于在1983年5月于西安舉行的“加西亞馬爾克斯與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義討

5、論會(huì)”上得到充分的釋放，1984年南開(kāi)大學(xué)出版社出版的 加西亞馬爾克斯研究資料輯要詳盡地收錄這一階段對(duì)馬爾克斯和其代表作百年孤獨(dú)的各種觀點(diǎn)和評(píng)論。1984年之后，隨著百年孤獨(dú)中譯本的出現(xiàn)，也隨著拉美其它重要作家作品被介紹進(jìn)中國(guó)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義被作為一種整體的創(chuàng)作流派加以研究。評(píng)論家們不再滿足于賞析式的點(diǎn)評(píng)和浮光掠影的介紹，對(duì)百年孤獨(dú)的研究得以向縱深發(fā)展。一、說(shuō)不盡的百年孤獨(dú)對(duì)于接觸現(xiàn)代派文學(xué)還不久的中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，百年孤獨(dú)無(wú)疑是一個(gè)突出的異類，是一本“魔書(shū)”。它的新奇桀瞥散發(fā)著強(qiáng)大的磁力。一時(shí)間百家爭(zhēng)鳴，對(duì)百年孤獨(dú)藝術(shù)手法的分析，對(duì)“孤獨(dú)”的闡釋，對(duì)魔幻色彩的談?wù)撁總€(gè)評(píng)論者都試圖通過(guò)自己的領(lǐng)悟和理

6、解來(lái)接近這部作品的 內(nèi)核。易漱泉在論 百年孤獨(dú)» 一文中認(rèn)為百年孤獨(dú)的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：栩栩如生的人物形象、象征手法、接近荒誕的夸張、準(zhǔn)確而富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。這些觀點(diǎn)很好地代表了早期評(píng)論者們對(duì)百年孤獨(dú)藝術(shù) 特色的認(rèn)識(shí)。朱景東的文章 < 百年孤獨(dú) > 及其表現(xiàn)手法評(píng)析則從神話傳說(shuō)的移植、藝 術(shù)夸張、荒誕描寫(xiě)、象征手法、預(yù)言的運(yùn)用、輪回時(shí)觀等六個(gè)角度分析了這部作品的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。還有評(píng)論者認(rèn)為，馬爾克斯是“站在時(shí)代的高峰，用恢宏的變幻莫測(cè)的史 筆結(jié)構(gòu)全書(shū)，將哲學(xué)家的冷峻，歷史學(xué)家的深沉，詩(shī)人的審美方式融于一 爐，開(kāi)辟了一種新的審美方式?！北本┪膶W(xué)1997年第5期刊登了王安

7、憶的講稿我看 < 百年孤獨(dú) >， 作家的論述頗具新意。她認(rèn)為：“百年孤獨(dú)不是在造房子，它是在拆 房子，但絕不是像所謂后現(xiàn)代那樣一個(gè)推倒算數(shù)，不講任何道理。它 拆房子很有道理，有次序、有邏輯、一塊磚一塊磚拆給你看。當(dāng)它拆下來(lái) 以后你才看到這房子的遺跡”。王安憶用一句話定義百年孤獨(dú)：“一 個(gè)世界的循環(huán)景象，這景象是以自我消亡為結(jié)局?！迸c其它評(píng)論把百年 孤獨(dú)作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作來(lái)研究的傳統(tǒng)做法不同，王安憶把這部 作品看成現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典之作，因?yàn)樗M管“在現(xiàn)實(shí)世界中顯得很深，卻 依然掙脫著成為一個(gè)獨(dú)立的存在”。二、比較研究異軍突起從80年代中期開(kāi)始，隨著比較文學(xué)在中國(guó)的熱興，百年孤獨(dú)作

8、為一個(gè) 著名個(gè)案也被納入到比較文學(xué)研究的領(lǐng)域里。拉丁美洲和中國(guó)都曾經(jīng)是殖 民地，又都是第三世界國(guó)家，相似的歷史背景使得研究者從百年孤獨(dú) 和中國(guó)的本土小說(shuō)中找到了很多契合點(diǎn)。殷國(guó)明在從<故事新編 >至卜百年孤獨(dú) >:兼論二十世紀(jì)小說(shuō)藝術(shù)更新的大 趨勢(shì)中高屋建領(lǐng)地指出，是真實(shí)的藝術(shù)感受把不同國(guó)度、民族的文學(xué)聯(lián)結(jié)成世界文學(xué)的整體，單一的民族文化生活和藝術(shù)形式無(wú)法造就世界性的文學(xué)巨著。百年孤獨(dú)成功的經(jīng)驗(yàn)在于它擁有豐富的藝術(shù)形態(tài)，“不但根植于民族生活中，帶著獨(dú)特的印第安人文化氛圍，而且熔鑄了西方現(xiàn)代文化發(fā)展中一切新穎的藝術(shù)手法”。葉繼宗在文章尋找本民族的群體意識(shí)：<百年孤獨(dú) &g

9、t; 與 < 小鮑莊 > 的比較中認(rèn)為，百年孤獨(dú)中布恩迪亞家族的群體意識(shí)“孤獨(dú)”和小鮑莊中的“仁義”均折射出了落后的國(guó)民性和狹隘的文化傳統(tǒng)。同時(shí)兩部小說(shuō)都有兩個(gè)世界，前者有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界和一個(gè)怪誕的非現(xiàn)實(shí)世界，后者則是在現(xiàn)實(shí)世界的背后隱藏了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界。百年孤獨(dú)在中國(guó)的接受史也成為研究對(duì)象，“當(dāng)時(shí)一批活躍在文壇的作家在馬爾克斯那里受到啟示。賈平凹、韓少功、李杭育、莫言、王安憶、馬原等作家都不同程度地受到了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響（他們主要是通過(guò)百年孤獨(dú)來(lái)認(rèn)識(shí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的）。回顧 80年代的中國(guó)文學(xué)，許多文學(xué)現(xiàn)象都與百年孤獨(dú)發(fā)生了聯(lián)系，百年孤獨(dú)參與了中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的進(jìn)步。百年孤獨(dú)

10、幫助了扎西達(dá)娃、格非等文學(xué)新人的成長(zhǎng)。更重要的也許在于，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的尋根熱潮，是從百年孤獨(dú)那里受到了直接的啟發(fā)”。莫言本人就曾在1986年第3期世界文學(xué)上發(fā)表文章兩座灼熱的高爐加西亞馬爾克斯和福克納，坦言馬爾克斯和百年孤獨(dú)對(duì)自己創(chuàng)作的影響。三、新銳批評(píng)各展奇葩從90年代中后期開(kāi)始，評(píng)論家們?cè)谘芯堪倌旯陋?dú)時(shí)，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用一些當(dāng)代西方文藝批評(píng)的方法，如文化學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)、文本細(xì)讀、神話學(xué)、原型批評(píng)等，作為解讀文本的工具，涌現(xiàn)了一批頗有新意的 成果。王正蓉的文章試論 < 百年孤獨(dú) >的雙文化視角從文化學(xué)的角度剖析了 百年孤獨(dú)的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為它不是采取單一的“我”或“他者”

11、的視角，而是協(xié)調(diào)了西方文化和拉丁美洲本土文化雙重視角。于立蕾在<百年孤獨(dú)>中的時(shí)間一文中分析了這部作品獨(dú)特的時(shí)間形態(tài)，作者引入了 “時(shí)圈”的概念，即指一句話中包含了現(xiàn)在、將來(lái)、過(guò)去，形成一個(gè)循環(huán)，“時(shí)圈”不僅是馬爾克斯在百年孤獨(dú)中處理時(shí)間的綱領(lǐng)，而且體現(xiàn)了他關(guān)于時(shí)間的哲學(xué)。一個(gè)個(gè)大小時(shí)圈的互相重疊表現(xiàn)了永恒的凝滯，而循環(huán)本身還意味著孤獨(dú)。這種凝滯和永恒性靜止的對(duì)立面即是“瞬間”，“瞬間”是一種“噴發(fā)”和“頓悟”，體現(xiàn)了作者對(duì)破舊立新的熱切向往。張京的文章 < 百年孤獨(dú) > 的藝術(shù)結(jié)構(gòu)運(yùn)用敘事學(xué)的方法（敘事時(shí)序和敘事邏輯方陣）來(lái)分析作品的表層及深層結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為百年孤獨(dú)有兩

12、種時(shí)間結(jié)構(gòu)：直線型時(shí)間結(jié)構(gòu)和圓周型時(shí)間結(jié)構(gòu)。直線結(jié)構(gòu)像是一根軸線，環(huán)繞這根軸線的是許多圓圈。徐靜的馬爾克斯的“意圖謬誤”一文則提出了一個(gè)闡釋學(xué)的命題，作者認(rèn)為這部作品內(nèi)蘊(yùn)豐厚，意義顯現(xiàn)呈放射狀，形象與凝重之中灌注著飛動(dòng)的情思，一般性的解讀很難透析它，任何概括都只能擷取它一部分的意義或內(nèi)涵，因此才有了對(duì)百年孤獨(dú)便有了各種各樣的評(píng)論。百年孤獨(dú)經(jīng)歷了形形色色的批評(píng)和研究的洗禮，仍然保持著它諱莫如深的魔幻魅力，可以期待在這部作品廣闊的審美空間中將會(huì)出現(xiàn)更多的出色的研究成果。參考材料1 .朱景東： < 百年孤獨(dú) >及其表現(xiàn)手法評(píng)析，外國(guó)文學(xué)研究，1991年第1期。2 .葉繼宗：尋找本民族的群體意識(shí)：<