傳家寶材料作文指導(dǎo)講評

1、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。字的文章。 幾個同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍殹Ｐ堈f，他家的幾個同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長忠厚傳家久，讀書繼世長”的祖訓(xùn)當作傳家寶。的祖訓(xùn)當作傳家寶。 你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內(nèi)容你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。及含意作文，體現(xiàn)你的思考

2、、權(quán)衡與選擇。 要求選好角度，確定立意，明確文體，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。自擬標題；不要套作，不得抄襲。寫作指導(dǎo)審題立意 一、明確寫作對象一、明確寫作對象 仔細揣摩材料所描繪的情境，從中選擇自己的寫作對象，材料提供了三種傳家寶，要求考生選擇更有價值的的傳家寶來寫，這三種傳家寶有物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于精神層面的，也有兼具物質(zhì)與精神雙重特點的。考生可根據(jù)自己的認知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認知的更有價值的傳家寶即可。如果寫作中轉(zhuǎn)換到其他話題，比如寫“誠信”“小新”“堅持”“價值”“財富”“恒心”則屬于離題。 二、明確寫作的任務(wù)二、明確寫作的任務(wù) 讀完試題

3、，考生必須明確試題的要求，也就是試題給了我們什么任務(wù)，即要求我們做什么。這是一個很重要的起點，必須注意到“你認為什么樣的傳家寶更有價值”圍之 展開論述、論證，能體現(xiàn)自己的思考、權(quán)衡與選擇。 三、扣材料，防離題三、扣材料，防離題 第一要緊扣關(guān)鍵詞，本則材料的關(guān)鍵詞很明顯，就是“傳家寶”，所以不管在標題，還是開頭和結(jié)尾，都要注意強化出現(xiàn)該詞，要做到前后照應(yīng)，時時處處顯現(xiàn)關(guān)鍵詞。 第二要仔細分析材料。第一段對傳家寶進行了分類（物質(zhì)類、精神類、物精兼具類） 第二段重點句子要分析“你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”，寫作要體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇 四、注意

4、構(gòu)思和寫作四、注意構(gòu)思和寫作 材料所蘊含的主旨即題目中的提示語：“什么樣的傳家寶更有價值。”據(jù)此，可以展開思考、權(quán)衡與選擇。所寫的文章必須是反映正能量的，因為“傳家寶”是家中世代相傳，具有深刻教育意義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)?！皞骷覍殹奔扔形镔|(zhì)的（材料中所說的“青花罐”、“勛章”），又有精神的（材料中所說的“祖訓(xùn)”）。因此所寫 的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫物質(zhì)的“傳家寶”，還是精神的“傳家寶”。 接下來，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是“我們家的傳家寶”。必須闡明之所以成為“我們家傳家寶”的道理，寫得條分縷析，有理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好“為什么”。必須深刻闡明“傳家寶”對人生、修身

5、、齊家、待人處世、生兒育女所產(chǎn)生的良好作用和價值。在闡述“為什么”的基礎(chǔ)上，文章還必須拓展開來，去闡述如何使“傳家寶”可以世代相傳、發(fā)揚光大、生生不息。寫作時還必須注重遣詞造句等，力求把文章寫得有真情實感。五、勿忘并列式結(jié)構(gòu)模式五、勿忘并列式結(jié)構(gòu)模式 確立完中心論點之后，要想著怎樣去論證，采用確立完中心論點之后，要想著怎樣去論證，采用什么方式，會讓閱卷老師一目了然，有層次清晰之什么方式，會讓閱卷老師一目了然，有層次清晰之美感。論證的中心就是美感。論證的中心就是“什么樣傳家寶更有價值什么樣傳家寶更有價值”，也就是這傳家寶有什么樣的價值，所以重在談其意也就是這傳家寶有什么樣的價值，所以重在談其意義

6、與價值。義與價值。 譬如立意為譬如立意為“勤儉勤儉”是傳家寶，可設(shè)三分論點：是傳家寶，可設(shè)三分論點：勤勤儉能持家、勤儉能聚財、勤儉能修身；譬如確立儉能持家、勤儉能聚財、勤儉能修身；譬如確立“忍忍”是傳家寶的總論，可設(shè)三分論：忍體現(xiàn)一個人胸懷、是傳家寶的總論，可設(shè)三分論：忍體現(xiàn)一個人胸懷、忍創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系、忍促成事業(yè)的一帆風(fēng)順；忍創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系、忍促成事業(yè)的一帆風(fēng)順；再譬如確立再譬如確立“忠孝忠孝”是傳家寶的總論，可設(shè)三分論：是傳家寶的總論，可設(shè)三分論：忠孝是忠孝是 人的立身之本、忠孝是家族和諧的關(guān)鍵、忠人的立身之本、忠孝是家族和諧的關(guān)鍵、忠孝也是搞好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。孝也是搞好人際關(guān)系的

7、基礎(chǔ)。范文一 說“祖 訓(xùn)” 三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父傳我鐵血榮光、赫三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓(xùn)耳。對于最后一位之祖訓(xùn)耳。對于最后一位“小程小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓(xùn)中要知道，此訓(xùn)中“忠厚忠厚”與與“詩書詩書”二詞，正是一個人、一家二詞，正是一個人、一家族立身、立業(yè)之本。族立身、立業(yè)之本。 “忠厚忠厚”是道德要求

8、，是堂堂正正為人的基本要求。是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。 也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難?！盎⒏富⒏浮辈怀霾怀觥叭尤印?。而。而“忠厚忠厚”是對道德的是對道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷

9、，都不會失去的。有精神準則的人，才不敢在春風(fēng)得意時亦或身居陋巷，都不會失去的。有精神準則的人，才不敢在春風(fēng)得意時“倚仗東風(fēng)勢便狂倚仗東風(fēng)勢便狂”，從而守住，從而守住心靈的桃源凈土；有心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家忠厚傳家”的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代富不過三代”的悲劇。從的悲劇。從而守得家業(yè)長久。而守得家業(yè)長久。 “詩書詩書”是技術(shù)要求，是對知識素養(yǎng)的追求與敬仰。是技術(shù)要求，是對知識素養(yǎng)的追求與敬仰。 青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，

10、不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認可。小程家祖訓(xùn)中的不來他人對你本身的認可。小程家祖訓(xùn)中的“詩書詩書”，在農(nóng)業(yè)社會是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個人賴，在農(nóng)業(yè)社會是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個人賴以為社會做貢獻的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：以為社會做貢獻的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：“術(shù)業(yè)有專攻。術(shù)業(yè)有專攻?！爆F(xiàn)代社會如一臺高速運轉(zhuǎn)的機器，現(xiàn)代社會如一臺高速運轉(zhuǎn)的機器，每個人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。試想，一個游手好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？每個人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。試想，一個游手好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？一個不重視知識教育、得過

11、且過的家族，又怎的會興旺發(fā)達、枝繁葉茂？一個不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發(fā)達、枝繁葉茂？ 在感嘆小程祖輩遠見智慧之時，反觀當下，去此二句甚遠之人、之家又何其之多呢？在感嘆小程祖輩遠見智慧之時，反觀當下，去此二句甚遠之人、之家又何其之多呢？為追求一時的聲、為追求一時的聲、色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏早忘了早忘了“忠忠厚厚”！宣揚！宣揚“讀書無用讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義反智主義”的大旗的大旗早丟了早丟了“讀書讀書

12、”！社！社會發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是會發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。有才能的新人。 小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認為才是我認為最具價值的。我們要堅持最具價值的。我們要堅持“忠厚忠厚”之德與之德與“詩書詩書”之才不偏廢、同重視，才能為之才不偏廢、同重視，才能為“修養(yǎng)修養(yǎng)”乃至乃至“治平治平”注入不竭的動力。注入不竭的動力。 雖總有良田

13、百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。二字、良言一句，傳萬世不絕。二、二、 讓讓“祖訓(xùn)祖訓(xùn)”運行于心靈的軌道運行于心靈的軌道 青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)那嗷ü蘖鱾髦两?，?jīng)歲月積淀，時光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，功績，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但但“忠忠厚傳家久，詩書繼世長厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑

14、詩書修身，豈不祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值？更具價值？ 忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時代，信息碎片化、文化淺表化道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書

15、，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當作傳家寶，成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能不更具價值？不更具價值？ 誠然，社會需要許許多多的誠然，社會需要許許多多的“青花罐青花罐”給考古研究提供材料，給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進之路給予堅實力量；要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進之路給予堅實力量；但我們更需要但我們更需要一

16、一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一些些“郭美美郭美美”，少一些，少一些“藥家鑫藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠。就能乘風(fēng)破浪，行程致遠。 值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經(jīng)濟發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起著經(jīng)濟發(fā)展，利益

17、取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做所以，我們應(yīng)在弘揚美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風(fēng)。好這個加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風(fēng)。 令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，令

18、人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。發(fā)揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。 勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓(xùn)成為勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運行于心靈軌道，從而實現(xiàn)成功的浩蕩抵達。傳家寶，運行于心靈軌道，從而實現(xiàn)成功的浩蕩抵達。三、三、 道德文化萬代傳道德文化萬代傳 談起傳家寶，有人理解為實體物質(zhì)的寶物，像是一個青花罐或是幾枚勛章，談起傳家寶，有人理解為實體物質(zhì)的寶物，像是一

19、個青花罐或是幾枚勛章，但真正但真正的傳家寶應(yīng)是的傳家寶應(yīng)是“忠厚傳家文，詩書繼世長忠厚傳家文，詩書繼世長”般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬代流般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬代流傳。傳。 不可否認不可否認，物資類的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質(zhì)，同樣飽含著先人對后代的厚愛，物資類的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質(zhì)，同樣飽含著先人對后代的厚愛，見證了一個家族的興衰起落。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神見證了一個家族的興衰起落。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬代流傳，同時力量，卻可以萬代流傳，同時承載著超越物質(zhì)的精神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。承載著超越物

20、質(zhì)的精神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。 祖規(guī)祖訓(xùn)般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結(jié)晶，是維系家族血脈的內(nèi)在紐帶。祖規(guī)祖訓(xùn)般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結(jié)晶，是維系家族血脈的內(nèi)在紐帶。所所謂謂“國有國法，家有家規(guī)國有國法，家有家規(guī)”，一個家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受時間打磨而，一個家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受時間打磨而團結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守團結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守“忠厚忠厚”、“詩詩書書”的祖訓(xùn)，那么這個家庭必定是書香四溢，為人忠厚。因此，我們看重道德文化的傳的祖訓(xùn)，那么這個家庭必定是書香四溢，為人忠厚。因此，我

21、們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡單的話語背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗，經(jīng)過了家寶，正是看到了那簡單的話語背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗，經(jīng)過了數(shù)代人的實踐與發(fā)展，道德文化類的數(shù)代人的實踐與發(fā)展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個家族共享傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個家族共享的無價財富。的無價財富。 再者再者，道德文化類傳家寶的價值往往超越了一個家庭的范圍，為時代所需要。時代，道德文化類傳家寶的價值往往超越了一個家庭的范圍，為時代所需要。時代所倡導(dǎo)的道德價值，往往與一些家訓(xùn)家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大所倡導(dǎo)的道德價值，往往與一些家訓(xùn)

22、家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會，還是小的家庭，都會面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，的社會，還是小的家庭，都會面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此因此，當先，當先人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準則的內(nèi)容，再經(jīng)過數(shù)代人的實踐人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準則的內(nèi)容，再經(jīng)過數(shù)代人的實踐與豐富，加入了適應(yīng)時代的內(nèi)容，也就具備了為社會所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化與豐富，加入了適應(yīng)時代的內(nèi)容，也就具備了為社會所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化準則。準則。換言之，誰又能否認換言之，誰又能否認“忠厚忠厚”“”“詩書詩書”呢？這正出于中華民族數(shù)千

23、年來的形成的呢？這正出于中華民族數(shù)千年來的形成的高度普遍性的道德準則，所以使家訓(xùn)家規(guī)這類道德文化傳家寶走出了家門，成為了全社高度普遍性的道德準則，所以使家訓(xùn)家規(guī)這類道德文化傳家寶走出了家門，成為了全社會的財富。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家！會的財富。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家！ 反觀當下反觀當下，部分人沒有對道德文化類的傳家寶給予充分重視，部分人沒有對道德文化類的傳家寶給予充分重視，相相反地，反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實背離了傳家寶的真有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實背離了傳家寶的真正價值。祖先留下器物也好，祖規(guī)祖訓(xùn)也好，都是為了對后人起教育正價值。祖先

24、留下器物也好，祖規(guī)祖訓(xùn)也好，都是為了對后人起教育指導(dǎo)作用。指導(dǎo)作用。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。因此，當陜西一戶人因此，當陜西一戶人家為了祖宅下挖出的一罐古錢而爭得分了家，我們不禁感嘆，這類物家為了祖宅下挖出的一罐古錢而爭得分了家，我們不禁感嘆，這類物質(zhì)傳家寶簡直成了破壞家族團結(jié)的毒藥！又有何精神價值？質(zhì)傳家寶簡直成了破壞家族團結(jié)的毒藥！又有何精神價值？ 正如詩人北島在青燈中所寫：不懂得傳統(tǒng)的人，正如不知方正如詩人北島在青燈中所寫：不懂得傳統(tǒng)的人，正如不知方向的航海者。向的航海者。道德文化類傳家寶正是我們每個人航海的導(dǎo)向，作為傳道德文化類傳家寶正是我們每個人

25、航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟價值，但卻有統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟價值，但卻有著無法衡量的精神價值！著無法衡量的精神價值！ 讓我們行動起來，讓我們行動起來，問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實踐它，讓道德文問問自己家族的祖訓(xùn)，并親身實踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會！化傳家寶，萬代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會！ 國是千萬家，家是最小國。道德文化在社會能引起廣泛認同，不僅國是千萬家，家是最小國。道德文化在社會能引起廣泛認同，不僅能治好家，更能為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦，有了全社會的共同實踐，能治好家，更能

26、為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦，有了全社會的共同實踐，道德文化定能萬代流傳！道德文化定能萬代流傳！四、四、 砥礪修養(yǎng)，傳家繼世砥礪修養(yǎng)，傳家繼世 在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內(nèi)涵，小杜在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內(nèi)涵，小杜的勛章更是代表了祖先的無上榮光，相較于二者，我更偏愛小程的的勛章更是代表了祖先的無上榮光，相較于二者，我更偏愛小程的祖訓(xùn)。祖訓(xùn)。高尚的修養(yǎng)，才是小程傳家寶與眾不同的地方。高尚的修養(yǎng)，才是小程傳家寶與眾不同的地方。 誠然誠然，我們在開拓未來時，悠久的文化歷史滋養(yǎng)必不可少，而祖，我們在開拓未來時，悠久的文化歷史滋養(yǎng)必不可少，而祖輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠

27、銘記，但現(xiàn)在的我們活在當下，高輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠銘記，但現(xiàn)在的我們活在當下，高尚的尚的道德文化修養(yǎng)道德文化修養(yǎng)，對于生產(chǎn)和生活指導(dǎo)意義更為深遠，決定了我，對于生產(chǎn)和生活指導(dǎo)意義更為深遠，決定了我們緬懷光烈，追溯歷史的態(tài)度，因此，我選擇小程的祖訓(xùn)作為最有們緬懷光烈，追溯歷史的態(tài)度，因此，我選擇小程的祖訓(xùn)作為最有價值的傳家寶。價值的傳家寶。 “忠厚傳家久，詩書繼世長忠厚傳家久，詩書繼世長”所體現(xiàn)的待人接物以誠相見，學(xué)術(shù)上所體現(xiàn)的待人接物以誠相見，學(xué)術(shù)上自我勉勵不斷進取的精神，都是當代社會所急需的特效藥。自我勉勵不斷進取的精神，都是當代社會所急需的特效藥。從黑心從黑心膠囊到塑化劑，從學(xué)術(shù)造假到退學(xué)打工，紛至沓來的事件折射出當膠囊到塑化劑，從學(xué)術(shù)造假到退學(xué)打工，紛至沓來的事件折射出當今人心的急功近利，由此造成的世風(fēng)日下、道德淪喪正是我們摒棄今人心的急功近利，由此造成的世風(fēng)日下、道德淪喪正是我們摒棄祖訓(xùn)的惡果。祖訓(xùn)的惡果。 試想，一個連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉試想，一個連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準則呢？小程的祖訓(xùn)蘊含著豐富的人生哲理，是我們探索開拓行的準則呢？小程的祖訓(xùn)蘊含著豐富的人生哲理，是我們探索開拓新領(lǐng)域所必須遵守的規(guī)則。無論何時何地，和平與發(fā)展是所有社會新領(lǐng)域所必須遵守的規(guī)則。無論何時何地，和平與發(fā)展