歷史文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料2

1、歷史文獻(xiàn)學(xué)復(fù)習(xí)資料名詞解釋1 .歷史文獻(xiàn)學(xué)歷史文獻(xiàn)學(xué)研究對(duì)象主要是古今一切有歷史價(jià)值的漢文與民族文字的歷史文獻(xiàn)，歷史文獻(xiàn)學(xué)是對(duì)文獻(xiàn)的產(chǎn)生發(fā)展、表現(xiàn)方式、流傳情況，以及文獻(xiàn)的內(nèi)容類別、整理利用乃至文獻(xiàn)數(shù)據(jù)化進(jìn)行探討和研究，并闡述其發(fā)展規(guī)律，總結(jié)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而加以理論說(shuō)明的一門(mén)綜合性的學(xué)問(wèn)，歷史文獻(xiàn)學(xué)是一門(mén)具有深厚文化底蘊(yùn)和廣闊發(fā)展前景的學(xué)科。2 .二重證據(jù)法王國(guó)維自稱他的考訂方法為“二重證據(jù)法”。1925年，由王國(guó)維提倡，“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩周得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟

2、在今日始得為之?！币馑际沁\(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。即把發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來(lái)以考證古史的方法。3 .干支記時(shí)法中國(guó)古代的一種紀(jì)年法。干支是大干、地支的總稱，即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、中、酉、戌、亥為十二支，把干、支順序配合。如甲子、乙丑等，經(jīng)過(guò)六十年又回到甲子周而復(fù)始，循環(huán)不已。我國(guó)農(nóng)歷現(xiàn)仍沿用干支紀(jì)年。4 .今文尚書(shū)儒家經(jīng)典尚書(shū)的一種，我國(guó)上古歷史文件的匯編，內(nèi)容涉及原始公社末期、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)初期的史實(shí)。因古尚書(shū)經(jīng)秦焚書(shū)亡失。漢初秦博士伏勝傳二十九篇。因其以漢隸書(shū)

3、寫(xiě)，區(qū)別于古尚書(shū)，故稱今文尚書(shū)。是中國(guó)上古歷史文件和部份追述古代事跡著作的匯編。清孫星衍尚書(shū)今古文注疏是較好的一種注解。5 .古文尚書(shū)古文尚書(shū)是中國(guó)漢景帝時(shí)在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)用古文字寫(xiě)的尚書(shū)，故稱古文尚書(shū)。比漢文帝時(shí)伏勝所傳、隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的今文尚書(shū)多16篇，共四十五篇，不久亡佚。東晉人梅憒偽造古文尚書(shū)二十五篇，又把伏生的二十九篇分為三十三篇并且作了書(shū)序，流傳至今，共59篇，也稱古文尚書(shū)。此書(shū)流傳頗久，到宋代吳械、朱熹等對(duì)它有過(guò)懷疑，明代梅竟直斥其偽書(shū)。現(xiàn)在通行的十三經(jīng)注疏中的尚書(shū)，就是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編本，故引用時(shí)必須謹(jǐn)慎對(duì)待。6 .今文三家詩(shī)指今文的魯、齊、韓三家詩(shī)和古文“毛詩(shī)”。秦焚書(shū)

4、以后，詩(shī)經(jīng)以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人中培，齊詩(shī)出自齊人轅周，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛衣的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本詩(shī)經(jīng)，就是“毛詩(shī)”。7 .三正問(wèn)題指的是夏商周三代對(duì)每年的正月時(shí)間進(jìn)行調(diào)整，互有差異，導(dǎo)致出現(xiàn)三個(gè)“正月”的問(wèn)題。在夏朝的正月的月建用干支計(jì)時(shí)法表示為“寅”，而商則提前一個(gè)月，為“丑”，到周朝又再提前了一個(gè)月，為“子”。古人以歷法定朝代的正朔，殷取代夏，周取代商，于是

5、各代統(tǒng)治者不斷修改歷法證明自己朝代的正朔與否。于是導(dǎo)致了夏商周采用不同正月作為每年開(kāi)端的現(xiàn)象。最終導(dǎo)致歷法混亂，與天時(shí)不符，無(wú)法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。8 .詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)本來(lái)叫做詩(shī)或者詩(shī)三百，到漢武帝立五經(jīng)博士之后，才把它稱為詩(shī)經(jīng)。詩(shī)經(jīng)主要由風(fēng)、雅、頌三大部分組成。詩(shī)經(jīng)雖是詩(shī)歌的匯編，是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，但是其所包含的豐富的社會(huì)歷史資料，很多為其它記錄所沒(méi)有的，因此完全有理由把它稱作一部古代優(yōu)秀的歷史作品。9 .編年體編年體的基本特征是以時(shí)間為線索，按年、時(shí)、月、日順序排比記述史事。內(nèi)容以敘事為主，兼載人物和言論；敘事方法以順敘為主，問(wèn)或追敘往事、預(yù)述后果。其最大優(yōu)點(diǎn)是對(duì)同一時(shí)間

6、內(nèi)各方面的大事能兼載并蓄，上下若干年的歷史進(jìn)程如線用珠，既便于考察一代之興衰，也便于縱觀一時(shí)之大勢(shì)，而且，“理盡一言，語(yǔ)無(wú)重復(fù)?！本幠牦w在中國(guó)歷史文獻(xiàn)眾多體裁中最先形成，使用也最普遍，它既是史書(shū)的主要體裁之一，也是歷代起居注、日歷、時(shí)政記，實(shí)錄等記注性文獻(xiàn)常用的體裁。10 .“春秋筆法”孔子修訂春秋時(shí)的表達(dá)方法，又叫“微言大義”。指從儒家思想出發(fā)，以定名分等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)，尊王攘夷，維護(hù)周王朝的大一統(tǒng)，往往以曲筆表明自己的愛(ài)憎，通過(guò)遣詞造句，寓褒貶于敘事之中。這是孔子刪修春秋所運(yùn)用的一種表達(dá)方式，意在“寓褒貶，別善惡”；并且做到“微而顯”，“志如晦”，“婉而成章”，因而，字字寓褒貶，后世學(xué)者應(yīng)從它的

7、字里行間去搜尋微言大義。11 .春秋三傳春秋經(jīng)文，言簡(jiǎn)義深，如無(wú)注釋，則無(wú)法了解，注釋春秋的書(shū)，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。公羊傳和谷梁傳純用義理解釋春秋，而左傳實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)。隋唐以后，左傳獨(dú)盛，另外兩書(shū)日漸衰落。晉范寧評(píng)春秋三傳的特色說(shuō)：“左氏艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。谷梁清而婉，其失也短。公羊辯而裁，其失也俗?！爆F(xiàn)代人讀春秋，必讀此三傳。春秋語(yǔ)言晦澀難懂，如不讀此三傳，難以明其要義。但謹(jǐn)記不可獨(dú)信一家之言，需三者綜合考慮方可。12 .左傳左傳又稱春秋左氏傳、左氏春秋，“春秋三傳”之一。相傳是魯國(guó)歷史學(xué)家左丘明所著。

8、該書(shū)記載了從魯隱公元年到魯?shù)抗哪旯?69年的史實(shí)，左傳的真?zhèn)危恢笔枪盼慕?jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)論。左傳重視時(shí)間觀念，傳文內(nèi)容同春秋并不完全相符，并重視交代歷史事件的原委。其歷史觀是唯心的?，F(xiàn)在左傳通行本，是晉杜預(yù)所作的春秋經(jīng)傳集解，它將春秋拆分編入每年傳文之前，唐孔穎作疏，稱春秋左傳正義。13 .紀(jì)傳體通史紀(jì)傳體是以“本紀(jì)”和“列傳”為主體的史書(shū)寫(xiě)作體裁。“本紀(jì)”的內(nèi)容是記述帝王生平事件的，按時(shí)間順序記載重大事件，排列在全書(shū)最前面。“列傳”主要是人物傳記。不論是史記，還是其他紀(jì)傳體史書(shū)，“列傳”都是全書(shū)中篇幅最多的。在“二十五史”中，一般把列傳放在最后面。在“本紀(jì)”、“列傳”之外，史記還有“表

9、”、“書(shū)”、“世家”?！氨怼辈捎帽砀竦男问剑匆欢ǖ捻樞?，譜列人物和事件。“書(shū)”專門(mén)記載典章制度，每一篇“書(shū)”，猶如一部專史。“世家”主要用來(lái)記載子孫世襲的王侯封國(guó)歷史。紀(jì)傳體，很有助于有條理地記載歷史，是史記的偉大發(fā)明。當(dāng)然，這種體例非常深刻地烙上了中國(guó)儒家的思想道德的烙印，“天地君親師”的道德觀和倫理觀直接的體現(xiàn)就是帝王的特殊性。另一種解釋：紀(jì)傳體：是以記載歷史人物事跡為主的史體。創(chuàng)立于西漢司馬遷的史記，該書(shū)以本紀(jì)記載歷代帝王的事跡和國(guó)家發(fā)生的重大事件；以表的形式譜列年爵；以書(shū)的形式記歷代典章制度；以世家的形式記載諸侯公卿的事跡；以列傳的形式記社會(huì)各階層人氏的事跡。以后歷代正史均沿用這種史

10、體。14 .“史記三家注”注解史記的著作有很多，其中最著名的是“史記三家注”在南朝宋徐廣史記音義的基礎(chǔ)上，南朝宋裴駟作了史記集解兼采當(dāng)時(shí)裴，嬲所能見(jiàn)到的前人有關(guān)史記諸書(shū)的研究成果，并一一注明作者名字。一絲不茍。唐代司馬貞作史記索隱進(jìn)一步指出了集解中考證不當(dāng)?shù)腻e(cuò)處。并對(duì)史記原文提出辨正，發(fā)語(yǔ)警辟。張守節(jié)撰史記正義對(duì)史記中地名的考證尤為精辟。后人將三書(shū)合刊，稱為史記三家注。1959年中華書(shū)局重新標(biāo)點(diǎn)排印的史記就是與這三家注合刻的本子。15 .正史典志體（典志）史書(shū)典志體史書(shū)是歷史編撰學(xué)研究的十分重要的史書(shū)體裁，是中國(guó)古典文獻(xiàn)中專門(mén)分類匯輯與論述經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面典章制度的書(shū)籍，在歷史文獻(xiàn)

11、中占有重要的地位。唐代杜佑的通典創(chuàng)立典志體，后有南宋鄭樵的通志16 .二通泛指唐代杜佑通典、南宋鄭樵通志、宋末元初馬端臨文獻(xiàn)通考。通典是我國(guó)古代保留至今的第一部典章制度通史。記載了上起黃帝，下迄唐玄宗天寶末年歷代典章制度。全書(shū)分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、開(kāi)心州郡、邊防九門(mén)。每一制度皆條貫古今，溯源明流。通志是一部紀(jì)傳體通史，記載了上起三皇，下迄唐朝的歷史。紀(jì)傳部分全部抄寫(xiě)舊史，無(wú)甚創(chuàng)新。惟有“二十略”記載的名物、典章具有較高的史料價(jià)值。文獻(xiàn)通考記載了從上古到南宋寧宗嘉定年間的歷朝典章制度。全書(shū)分成田賦考、錢(qián)幣考、戶口考等二十四門(mén)，所載內(nèi)容范圍，遠(yuǎn)比通典廣泛，所分節(jié)目比通典更加精密。17

12、.九通通典等十種通史性的典章制度書(shū)籍的總稱。通典、通志、文獻(xiàn)通考合稱三通；清代乾隆年的續(xù)通典、清通典、續(xù)通志、清通志、續(xù)文獻(xiàn)通考、清文獻(xiàn)通考，并稱九通。18 .戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策，一部記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期號(hào)稱縱橫家的謀臣、策士游說(shuō)各國(guó)時(shí)或相互辯論時(shí)的言論和權(quán)變故事的匯編。記載著從春秋之末智伯與趙氏相爭(zhēng)到齊王建之入秦年間策士們游說(shuō)各國(guó)諸侯所提出的政治主張和斗爭(zhēng)策略。今本戰(zhàn)國(guó)策共三十三篇，共分四百八十六章。體例上按國(guó)別、按時(shí)間順序記事。戰(zhàn)國(guó)策大部分史料真實(shí)，具有較高的史學(xué)價(jià)值，但是仍有部分記載失實(shí)的地方，使用戰(zhàn)國(guó)策時(shí)，一定要謹(jǐn)慎，不能不加分析地把書(shū)中的材料都當(dāng)做真實(shí)的史料來(lái)引用。19 .二國(guó)志三國(guó)志是晉代陳壽編

13、寫(xiě)的一部主要記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體分國(guó)斷代史。詳細(xì)記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）六十年的歷史，一共六十五卷，魏書(shū)三十卷，蜀書(shū)十五卷，吳書(shū)二十卷。三國(guó)志在體例上有許多創(chuàng)新的地方，如蜀、吳兩國(guó)君主的傳記，雖名為傳記，寫(xiě)法卻是編年體本紀(jì)的寫(xiě)法等，全書(shū)前后貫穿，史料價(jià)值珍貴，并且發(fā)表了很有見(jiàn)地的議論，是一部?jī)r(jià)值很高的史書(shū)，但是仍存在敘事過(guò)于簡(jiǎn)略，有所隱諱，不敢秉筆直書(shū)的缺陷。20 .世說(shuō)新語(yǔ)世說(shuō)新語(yǔ)是一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)。世說(shuō)新語(yǔ)是由南朝劉宋宗室劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。原本八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)

14、、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，反映了門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌和玄學(xué)清談的時(shí)代特征，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。21 .史通唐代著名的史學(xué)家劉知幾撰寫(xiě)的史通二十卷，是我國(guó)第一部系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論專著。史通包括內(nèi)篇39篇、外篇13篇，全書(shū)今存49篇。內(nèi)篇為全書(shū)的主體，著重講史書(shū)的體裁體例、史料采集、表述要點(diǎn)和作史原則，而以評(píng)論史書(shū)體裁為主；外篇論述史官制度、史籍源流并雜評(píng)史家得失。該書(shū)對(duì)紀(jì)傳體史書(shū)的各部分體例，作了全面而詳盡的分析，對(duì)編寫(xiě)史書(shū)的方法和技巧也多有論述，這在中國(guó)史學(xué)史上還是第一次。史通對(duì)史學(xué)工作也有一些論述。劉知幾第一次提出了史學(xué)家必須具備史才、

15、史學(xué)、史識(shí)“三長(zhǎng)”的論點(diǎn)，對(duì)后世有很大影響。史通是中國(guó)史學(xué)史上最早的從理論上和方法上著重闡述史書(shū)編纂體裁體例的專書(shū)，是對(duì)中國(guó)唐初以前的史學(xué)編纂的概括和總結(jié)，是中國(guó)史學(xué)家從撰述歷史發(fā)展到評(píng)論史家、史書(shū)和史學(xué)工作的開(kāi)創(chuàng)性著作。22 .史才三長(zhǎng)唐代著名史學(xué)理論家劉知幾提出的著名史學(xué)觀點(diǎn)。所謂“史才三長(zhǎng)”，包括:史才、史學(xué)、史識(shí)。所謂“史才”，就是指寫(xiě)作文章的表達(dá)能力；“史學(xué)”，就是指掌握豐富的史料，具有淵博的歷史知識(shí)；“史識(shí)”，就是指對(duì)歷史事件、歷史人物的是非曲直的鑒別、判斷能力。他認(rèn)為，作為史官，三者不可缺一，三者中間以“史識(shí)”最為重要。23 .目錄和目錄學(xué)“目錄”的本意是指一種書(shū)籍的“篇目”和“

16、敘錄”。“篇目”就是這一書(shū)籍的各篇題目，“敘錄”就是它的內(nèi)容提要。研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書(shū)目情報(bào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，就是目錄學(xué)。我國(guó)古代很早就有人注意到目錄學(xué)的作用，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子就撰有別錄七略等書(shū)，以后歷代均有專著。南宋鄭樵有通志.校儺略，至清代，章學(xué)誠(chéng)著成校儺通義，更總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。反映我國(guó)古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是四庫(kù)全書(shū)總目提要和四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄。關(guān)于目錄學(xué)的作用，史上諸多學(xué)者給予了簡(jiǎn)潔的概括：目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必從此問(wèn)涂，方能得其門(mén)而入”。（王鳴盛十七史商榷0）“凡讀書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書(shū)，不明，終是亂讀。”（王鳴盛十七史商榷

17、。）清代江藩也明白指出：“目錄者，本以定書(shū)之優(yōu)劣，開(kāi)后學(xué)之先路，使人人知某書(shū)當(dāng)讀，某書(shū)不當(dāng)讀，則為易學(xué)而成功且速矣?！?4 .史志目錄史志目錄是指正史、國(guó)史中的藝文志及各種補(bǔ)史藝文志。漢書(shū)藝文志是第一部史志目錄，也是第一部正史目錄。在正史中，還有五部史書(shū)有藝文志或經(jīng)篇志，即：隋書(shū)經(jīng)籍志、舊唐書(shū)經(jīng)籍志、新唐書(shū)藝文志、宋史藝文志、明史藝文志。這五部正史目錄，以隋書(shū)經(jīng)籍志影響最大。史志目錄除上述幾種以外，清史稿藝文志亦屬史志目錄?？季乖戳鳎蕷v代學(xué)者，頗為重視，詳加研究，并為缺少藝文志或經(jīng)籍志的正史，補(bǔ)作藝文志49種，使許多書(shū)籍，得以考見(jiàn)。論述題1 .尚書(shū)的流傳情況答：今文尚書(shū)伏生所傳，共二十九篇，

18、內(nèi)容可信。伏生口傳、晁錯(cuò)以隸書(shū)記錄。古文尚書(shū)魯恭王破孔子壁，得尚書(shū)等數(shù)種書(shū)，以先秦篆書(shū)寫(xiě)成?？鬃庸收l(fā)現(xiàn)，共四十五篇，現(xiàn)已失傳。梅憒所獻(xiàn)，共五十九篇，被認(rèn)定為偽書(shū)，比伏勝所傳的多出二十五篇，加了書(shū)序，把伏勝的分為三十三篇。另一個(gè)答案尚書(shū)在西漢初已散佚，后由濟(jì)南伏勝傳授，存二十八篇，因?yàn)橛脻h時(shí)通行文字隸書(shū)抄寫(xiě)，故名今文尚書(shū)。另相傳在漢武帝時(shí)，從孔子舊宅壁中得書(shū)，較今文尚書(shū)多十六篇，因?yàn)橛脻h以前的古文書(shū)抄寫(xiě)，故名古文尚書(shū)亦稱逸書(shū)，已經(jīng)亡佚?，F(xiàn)只存篇目和商量佚文。今傳古文尚書(shū)二十五篇和漢孔安國(guó)尚書(shū)傳，是東晉人梅憒所獻(xiàn)。宋代：吳械、朱熹首先對(duì)該書(shū)提出懷疑，認(rèn)為其中有些篇章，單從文字方面看，平易易曉，

19、不象周秦文詞。明代：梅臂作尚書(shū)考異，從內(nèi)容上進(jìn)一步考證其書(shū)有偽作。清代：閻若噱作古文尚書(shū)疏證，列舉了一百二十八條證據(jù)，說(shuō)明梅憒所上的五十九篇古文尚書(shū)中，多出伏生的那二十五篇及書(shū)序，確為偽品，乃魏晉時(shí)人所偽造，并將其材料來(lái)源，也一一加以指明，于是這個(gè)疑端，乃成定案?，F(xiàn)行通行的十三經(jīng)注疏中的尚書(shū)，就是今文尚書(shū)和偽古文尚書(shū)的合編本，引用時(shí)必須慎重對(duì)待。2 .尚書(shū)的史學(xué)價(jià)值答：尚書(shū)在體例和編纂方法上，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。尚書(shū)比較可信的二十八篇中，每一篇有一個(gè)標(biāo)題，在一個(gè)標(biāo)題之下，記一個(gè)完整的人或事件，它是紀(jì)事本末體的萌芽。例如：堯典，記堯舜的事跡。禹貢，記夏禹治水及任土作貢之事。金滕，記周公因武王病祈

20、天，求代武王病之事。顧命，記成王崩，康王即位之事。皋陶謨，記舜、禹、皋陶開(kāi)會(huì)討論如何把國(guó)家治理好之事。洪范，記武王訪問(wèn)箕子，討論治國(guó)安民的大法之事。召誥，記召公相度洛邑之事。洛誥，記周公往營(yíng)成周之事。這些，均是記事體。后世紀(jì)事本末一體，實(shí)出于尚書(shū)尚書(shū)在中國(guó)學(xué)術(shù)史的重大影響，特別表現(xiàn)在由它引起的長(zhǎng)時(shí)期的經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué)的斗爭(zhēng)和宋元明清時(shí)代的辨?zhèn)吻髮?shí)學(xué)風(fēng)的發(fā)展這樣兩個(gè)方面。尚書(shū)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有著極重要的地位。因?yàn)樗４媪宋覈?guó)上古時(shí)代最為重要的政治歷史文獻(xiàn)，所以成為歷代人們了解和研究上古歷史的最重要的文獻(xiàn)依據(jù)。早在先秦時(shí)代，孔子、孟子、墨子、荀子等大師，以及左傳、國(guó)語(yǔ)、韓非子、呂氏春秋、禮記等書(shū)，

21、都曾引用尚書(shū)來(lái)闡述歷史和自己的理論。漢代自武帝時(shí)尚書(shū)被立為五經(jīng)之一，并設(shè)立博士以后，官學(xué)和私家研討尚書(shū)之風(fēng)都十分興盛。大史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)堯舜禹及夏商周時(shí)代的歷史，許多地方都是以尚書(shū)的記載為藍(lán)本的，直到今天我們認(rèn)識(shí)古代歷史，尚書(shū)仍有其不可替代的重要價(jià)值。正由于它無(wú)比重要，所以對(duì)于尚書(shū)的研討態(tài)度及方法，就成為構(gòu)成不同學(xué)派(特別是經(jīng)今文學(xué)與經(jīng)古文學(xué))的主要依據(jù)，并且隨著時(shí)代演進(jìn)，學(xué)派間相互辨難，這就大大促進(jìn)我國(guó)古代經(jīng)學(xué)、史學(xué)等的發(fā)展。一部書(shū)能夠影響整個(gè)中國(guó)古代學(xué)風(fēng)，并引起歷代人們研讀的巨大興趣，無(wú)出尚書(shū)其右者。尚書(shū)不僅為后世人們認(rèn)識(shí)我國(guó)上古時(shí)代的歷史提供了極為寶貴資料，而且其寫(xiě)作為后世史學(xué)的發(fā)展打下

22、了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。尚書(shū)為我們研究我國(guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料。如堯典記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況。禹貢是我國(guó)最早的歷史地理文獻(xiàn)。盤(pán)庚記述商朝遷都情況。另一個(gè)答案尚書(shū)在中國(guó)史學(xué)史上的地位和作用1、尚書(shū)不是一部成熟的歷史著作，只是一部古代歷史文獻(xiàn)匯編，是中國(guó)古代史籍的雛形。但它基本上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，其大多數(shù)篇章，文字古雅、語(yǔ)言質(zhì)樸，保存了商周二代，特別是西周初期的不少重要史料。將其記錄同甲骨文、金文等相參證，對(duì)于我們研究奴隸制時(shí)代乃至封建初期的社會(huì)政治狀況宗教、文化等觀念，都有很高價(jià)值。2、尚書(shū)在體例上擁有三個(gè)第一(l)每一篇都有一個(gè)標(biāo)題

23、，每一個(gè)標(biāo)題下都記述一個(gè)完整的人或事件，是紀(jì)事本末體的萌芽。(章學(xué)誠(chéng)文史通義書(shū)教下)(2)尚書(shū)按朝代編排，每一個(gè)朝代又按帝王順序排列文獻(xiàn)先后，使人讀后，能大致了解一個(gè)王朝的興衰歷史過(guò)程，實(shí)際上又開(kāi)了編年體的先河。(3)尚書(shū)中的禹貢總結(jié)了秦統(tǒng)一以前的地理知識(shí)，記載了九州的地理情況，給中國(guó)人民一個(gè)中國(guó)政治從來(lái)就是統(tǒng)一的，疆域從來(lái)就是廣大的觀念，意義極為重大。作為中國(guó)最早的一篇地理志，又為后世書(shū)志體開(kāi)了先例。(史記河渠書(shū)、漢書(shū)地理志)3 .如何通過(guò)尚書(shū)進(jìn)行古籍辨?zhèn)?，進(jìn)而學(xué)習(xí)辯偽學(xué)答：尚書(shū)的流傳經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是伏勝所傳的29篇尚書(shū)，因其用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言編寫(xiě)，故稱今文尚書(shū)，而這29篇作品也是學(xué)術(shù)界認(rèn)為比

24、較可信的。二是漢景帝時(shí)在孔子故居墻壁中發(fā)現(xiàn)了45篇新尚書(shū)，因其用古文字編寫(xiě)，故稱古文尚書(shū)，但該書(shū)在永嘉之亂中喪失。直到晉元帝時(shí)豫章內(nèi)史梅憒奏上一部孔安國(guó)作傳的古文尚書(shū)，比伏生所傳的多25篇。梅憒古文尚書(shū)流傳很廣，但到宋明清時(shí)期有許多學(xué)者對(duì)其真?zhèn)翁岢隽水愖h：宋代吳械、朱熹首先對(duì)該書(shū)提出懷疑，認(rèn)為其中有些篇章，單從文字方面看，平易易曉，不象周秦文詞。明代梅臂作尚書(shū)考異，從內(nèi)容上進(jìn)一步考證其書(shū)有偽作。清代閻若噱作古文尚書(shū)疏證，列舉了一百二十八條證據(jù)，說(shuō)明梅憒所上的五十九篇古文尚書(shū)中，多出伏生的那二十五篇及書(shū)序，確為偽品，乃魏晉時(shí)人所偽造，并將其材料來(lái)源，也一一加以指明，于是這個(gè)疑端，乃成定案。從尚書(shū)

25、流傳的辨?zhèn)芜^(guò)程，我得出以下關(guān)于辨?zhèn)螌W(xué)的幾點(diǎn)看法：辨?zhèn)尉褪谴_定史料的真?zhèn)?，包括確定史料的真實(shí)作者及其產(chǎn)生的時(shí)、地等，以便在使用時(shí)能夠去偽存真。辨?zhèn)蔚姆N類：一是偽書(shū)辨?zhèn)?，主要分為作者隱匿本名而假托前人的作品和原書(shū)亡佚，后人假托原書(shū)之名而拼湊出一部同名的新書(shū)兩類；二是真書(shū)中的偽材料,主要包括擅改、竄亂、模仿、添加或節(jié)抄不謹(jǐn)?shù)?。辨?zhèn)蔚某绦颍合仁遣殚啎?shū)目一一旁求佐證一一審核原書(shū)內(nèi)容及思想一一分析作品文體及文風(fēng)一一推勘作偽材料上的漏洞及拼湊上的抵悟；再是考證一一判斷，最后是確定或推測(cè)其原作者及成書(shū)年代。辨?zhèn)蔚姆椒ǎ? .其書(shū)有無(wú)被著錄或征引2 .久佚重現(xiàn)之書(shū)篇目與內(nèi)容和已知有較大差別的可能是偽書(shū)3 .版本

26、來(lái)歷（不明、與傳世相關(guān)資料有別）4 .今本與以往征引有別5 .書(shū)中內(nèi)容在作者生活時(shí)代之后6 .書(shū)中有后代竄入者7 .書(shū)中所言與事實(shí)相反8 .兩書(shū)同載一事絕對(duì)矛盾9 .文體不對(duì)10 .書(shū)中所言時(shí)代狀況與情理相去甚遠(yuǎn)者11 .書(shū)中表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不銜接主要辨?zhèn)蔚臅?shū)籍：?明代胡應(yīng)麟的四部正訛?清代姚際恒的古今偽書(shū)考?清代崔述的考信錄?張心徵的偽書(shū)通考4 .目錄學(xué)的相關(guān)知識(shí)（內(nèi)容、重要作用、重要書(shū)目舉例）答：“目錄”的本意是指一種書(shū)籍的“篇目”和“敘錄”?！捌俊本褪沁@一書(shū)籍的各篇題目，“敘錄”就是它的內(nèi)容提要。研究目錄工作形成和發(fā)展的一般規(guī)律即研究書(shū)目情報(bào)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，就是目錄學(xué)。我國(guó)古代很早就

27、有人注意到目錄學(xué)的作用，西漢時(shí)，劉向、劉歆父子就撰有別錄七略等書(shū)，以后歷代均有專著。南宋鄭樵有通志.校儺略，至清代，章學(xué)誠(chéng)著成校儺通義，更總結(jié)了目錄學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。反映我國(guó)古代著述的規(guī)模最大、最全的目錄是四庫(kù)全書(shū)總目提要和四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄。關(guān)于目錄學(xué)的作用，史上諸多學(xué)者給予了簡(jiǎn)潔的概括：目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必從此問(wèn)涂，方能得其門(mén)而入”。（王鳴盛十七史商榷0）“凡讀書(shū)最切要者，目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書(shū)，不明，終是亂讀。”（王鳴盛十七史商榷。）清代江藩也明白指出：“目錄者，本以定書(shū)之優(yōu)劣，開(kāi)后學(xué)之先路，使人人知某書(shū)當(dāng)讀，某書(shū)不當(dāng)讀，則為易學(xué)而成功且速矣。”而概括起來(lái)無(wú)非就是探究學(xué)術(shù)源流、考辨

28、書(shū)籍真?zhèn)?、辨別版本優(yōu)劣、核實(shí)典籍聚散。重要書(shū)目舉例（1）、官修目錄歷代官修目錄，今存不多。計(jì)為：漢七略殘宋崇文總目殘明永樂(lè)大典目錄明文淵閣書(shū)目清四庫(kù)全書(shū)總目）清天祿琳瑯書(shū)目其中最重要的是四庫(kù)全書(shū)總目。（2）、史志目錄歷代正史原有藝文志或經(jīng)籍志共7種：漢書(shū)藝文志1卷隋書(shū)經(jīng)籍志4卷舊唐書(shū)經(jīng)籍志2卷新唐書(shū)藝文志4卷宋史藝文志8卷明史藝文志4卷清史稿藝文志4卷南宋鄭樵通志的藝文略8卷元代馬端臨文獻(xiàn)通考的經(jīng)籍考76卷（3）、私家目錄宋代私家目錄：晁公武郡齋讀書(shū)志20卷（衢本）陳振孫直齋書(shū)錄解題22卷尤袤遂初堂書(shū)目1卷明代著名私家目錄：朱勤美西亭中尉萬(wàn)卷堂書(shū)目16卷葉盛箓竹堂書(shū)目6卷李廷相李蒲汀家藏書(shū)目2

29、卷陳第世善堂藏書(shū)目2卷晁碟寶文堂分類書(shū)目3卷等5 .詩(shī)經(jīng)的主要內(nèi)容及史料價(jià)值答：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)本來(lái)叫做詩(shī)或者詩(shī)三百，到漢武帝立五經(jīng)博士之后，才把它稱為詩(shī)經(jīng)。經(jīng)今文學(xué)（今文經(jīng)學(xué)）齊詩(shī)（齊人轅周）魯詩(shī)（魯人中培所傳）韓詩(shī)（燕人韓嬰所傳）經(jīng)古文學(xué)（古文經(jīng)學(xué)）毛詩(shī)（魯人毛亨所傳）詩(shī)經(jīng)主要由風(fēng)、雅、頌三大部分組成。史學(xué)價(jià)值：詩(shī)經(jīng)雖是詩(shī)歌的匯編，是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，但是其所包含的豐富的社會(huì)歷史資料，很多為其它記錄所沒(méi)有的，因此完全有理由把它稱作一部古代優(yōu)秀的歷史作品。具體言之：國(guó)風(fēng)中對(duì)統(tǒng)治者的剝削和壓迫以及勞動(dòng)人民所受的痛苦都有一定程度的反映，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活、戀愛(ài)、焙姻以及各地民

30、情風(fēng)俗也有許多描寫(xiě)：大雅較集中地搜錄了周王朝東遷以前各歷史階段的史詩(shī)，所反映的多是西周王朝興起的事跡和西周盛時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況；小雅反映了西周末期政治廢弛以及東周社會(huì)的混亂狀況；頌的內(nèi)容雖是歌頌祖先神靈之辭，但其中不少篇章也都屬于史詩(shī)性的作品。6 .簡(jiǎn)說(shuō)左傳（名詞解釋）答:左傳，又稱春秋左傳，左氏春秋傳左傳是一部編年體史書(shū)，其體例特點(diǎn)是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”一一編年體史書(shū)的體例特點(diǎn)。左傳的成就1、左傳對(duì)中國(guó)史學(xué)的最大貢獻(xiàn)是保存了大量史料。全書(shū)18萬(wàn)字，材料豐富，有關(guān)于當(dāng)時(shí)人民起義、戰(zhàn)爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸，制軍制改革，著名歷史人物事跡的記載以及春秋以前的史料，是研究春秋時(shí)期甚至其以前歷

31、史的重要史書(shū)。左傳反映了這一時(shí)期的民族交往的活躍和民族融和的進(jìn)程。它大致記載了華夏族和華夏以外的各族的分布以及分支的情況；記載了這些民族在軍事上的沖突，政治上的交往和聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)、文化上的交流以及廣泛的通蠟，展現(xiàn)出春秋時(shí)期各族2、左傳在思想觀點(diǎn)上，較春秋有很大突破。（1）左傳一改春秋的“正名”、“尊周”主旨，將周王室與諸侯國(guó)同等看待。隱公三年“鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王"，故“周鄭交質(zhì)”、“周鄭交惡”。僖公二十八年踐土之會(huì)”是會(huì)也，晉侯召王，以諸侯見(jiàn)，且使王狩”（春秋”天王狩于河陽(yáng)”）。昭公三年，叔向、晏嬰論齊、晉季世的對(duì)話“其（民人）愛(ài)之如父母，而歸之如流水。”（2）

32、尤其值得注意的是左傳較集中地反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“重人事、輕鬼神”的社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)，表明殷周以來(lái)在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的天命論觀念己開(kāi)始動(dòng)搖，作者同那些進(jìn)步的思想家一樣，試圖用無(wú)神論的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象。魯莊公三十二年，有神降于莘，虢國(guó)國(guó)君享神祈福，左傳記載了史寓對(duì)此事的評(píng)論：“虢其亡乎！吾聞之：國(guó)將興，聽(tīng)于民：將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。”3、左傳關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，給當(dāng)時(shí)以及后世的影響也是深刻的。左傳描寫(xiě)人物細(xì)致生動(dòng)，特別善于寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。左傳寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不單純地寫(xiě)軍事行動(dòng)，而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，爭(zhēng)取與國(guó)的援助、戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員與思想準(zhǔn)備，表明作者把戰(zhàn)爭(zhēng)首先看作是政治問(wèn)題而非單純

33、的軍事行動(dòng)問(wèn)題。左傳在歷史表達(dá)上以寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、寫(xiě)辭令尤其突出。如：僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn)，先寫(xiě)宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機(jī)以至造成宋軍大敗的惡果；接著又寫(xiě)出他為自己的指揮失誤而辯解，說(shuō)什么“君子不鼓不成列”，“君子不重傷，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫(xiě)的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之哉，這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫(xiě)楚晉雙方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)，接著刻意寫(xiě)了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國(guó)，命晉軍退避三舍以報(bào)所謂的“楚君之惠”。最后，寫(xiě)戰(zhàn)役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)?、左師、中軍?duì)壘，最后寫(xiě)晉軍先擊潰楚國(guó)的同盟軍陳、蔡的軍隊(duì)，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫(xiě)出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，而

34、且還寫(xiě)出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運(yùn)用，使人有一種歷歷在目之感。4、左傳新創(chuàng)了史論，將各種形式的史論（如“君子曰”、“孔子曰”）組合交織于記事之間，較之春秋“書(shū)”、“不書(shū)”或于一字見(jiàn)褒貶之類，已是大有不同。5、全書(shū)文字生動(dòng)，在文學(xué)上價(jià)值也很高。左傳內(nèi)容豐富，篇幅為春秋的十倍，字?jǐn)?shù)多達(dá)19萬(wàn)字之多。記述了不少生動(dòng)的歷史過(guò)程和人物的活動(dòng)。這是左傳與春秋在詳略上的差別。左傳在編撰上對(duì)編年體有很大的發(fā)展，有集中記錄一件事的本末原委的，有集中寫(xiě)一個(gè)人的活動(dòng)經(jīng)歷的。如隱公元年記鄭伯克段于鄢，就從鄭武公娶婦寫(xiě)起，寫(xiě)出了鄭莊公與其母其弟的矛盾的原委始末及事件的歷史結(jié)局。而僖公十三年則記錄了晉國(guó)公子重耳出亡的坎坷經(jīng)歷。這

35、不僅豐富了編年體史書(shū)在記事、記人方面的容量，也有助于彌補(bǔ)事件經(jīng)過(guò)、人物活動(dòng)被年代割裂的不足，增強(qiáng)了歷史表述的藝術(shù)性。左傳作者重視交待歷史事件的原委，注意記錄各種歷史人物的政治主張，歷史見(jiàn)解的宗教觀點(diǎn)，左傳特別重視戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的記錄，它敘述的不少戰(zhàn)役的過(guò)10程都已成為中國(guó)戰(zhàn)史的有名戰(zhàn)例.左傳的通行本杜預(yù)在集解中匯集了前人的注解作注，并開(kāi)始把春秋和左氏春秋合編在一起，以春秋為經(jīng)，左氏春秋為傳。辦法是將春秋拆開(kāi)，分別編在每年的傳文之前。1 .西晉杜預(yù)的春秋左傳正義是四部叢刊三十卷本（附年表一卷）2 .春秋左傳正義包括西晉杜預(yù)的春秋經(jīng)傳集解、唐孔穎達(dá)對(duì)集解的講疏和唐陸德明在經(jīng)典釋文中的左傳音義，世稱注疏本

36、，是唐朝頒布的官方教科書(shū)五經(jīng)正義之一，收入十三經(jīng)注疏中，可以說(shuō)是唐代以前研究左傳的總結(jié)性著作，至今仍有參考價(jià)值。3 .現(xiàn)在通行的春秋左傳正義是四部備要六十卷本。4 .清代劉文淇的春秋左氏傳舊注疏證是研讀左傳的重要參考書(shū)。相關(guān)的注解1981年中華書(shū)局出版了當(dāng)代學(xué)者楊伯峻的春秋左傳注，該書(shū)集前代和當(dāng)代的詮釋成果，注解精當(dāng)，是很好的讀本。結(jié)合弘之戰(zhàn)左傳晉楚城濮之戰(zhàn)談?wù)勀銓?duì)左傳戰(zhàn)爭(zhēng)記載特色的理解。左傳關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，給當(dāng)時(shí)以及后世的影響也是深刻的。左傳描寫(xiě)人物細(xì)致生動(dòng)，特別善于寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。左傳寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)不單純地寫(xiě)軍事行動(dòng)，而是著眼于政治、注重戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，爭(zhēng)取與國(guó)的援助、戰(zhàn)爭(zhēng)的政治動(dòng)員與思想準(zhǔn)備，表明作者把戰(zhàn)爭(zhēng)

37、首先看作是政治問(wèn)題而非單純的軍事行動(dòng)問(wèn)題。左傳在歷史表達(dá)上以寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、寫(xiě)辭令尤其突出。如：僖公22年的宋楚泓之戰(zhàn)，先寫(xiě)宋襄公兩次坐失戰(zhàn)機(jī)以至造成宋軍大敗的惡果；接著又寫(xiě)出他為自己的指揮失誤而辯解，說(shuō)什么“君子不鼓不成列”，“君子不重傷，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固執(zhí)描寫(xiě)的淋漓盡致。又如僖公28年的城濮之戰(zhàn)，這是一次規(guī)模很大的戰(zhàn)役。作者先寫(xiě)楚晉雙方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的估計(jì)，接著刻意寫(xiě)了晉文公派人穩(wěn)住草、衛(wèi)二國(guó)，命晉軍退避三舍以報(bào)所謂的“楚君之惠”。最后，寫(xiě)戰(zhàn)役的本身：晉軍以其下軍、上軍、中軍分別與楚軍的右?guī)?、左師、中軍?duì)壘，最后寫(xiě)晉軍先擊潰楚國(guó)的同盟軍陳、蔡的軍隊(duì)，然后一舉打敗了楚軍。作者不僅寫(xiě)

38、出了后發(fā)制人的戰(zhàn)略思想，而且還寫(xiě)出了多種戰(zhàn)術(shù)的具體運(yùn)用，使人有一種歷歷在目之感。7 .戰(zhàn)國(guó)策的體例和主要內(nèi)容，史料價(jià)值戰(zhàn)國(guó)策所記載主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期號(hào)稱縱橫家的謀臣、策士游說(shuō)各國(guó)時(shí)或相互辯論時(shí)的言論。今本戰(zhàn)國(guó)策共三十三篇，共分四百八十六章。一、戰(zhàn)國(guó)策的體例和主要內(nèi)容戰(zhàn)國(guó)策體例與國(guó)語(yǔ)相同，是按國(guó)別、按時(shí)間順序記事一一分國(guó)記事，并以時(shí)間前后為序。主要內(nèi)容：記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士們游說(shuō)各國(guó)諸侯所提出的政治主張和斗爭(zhēng)策略。記載時(shí)間：今本故國(guó)策記事最早者為智伯與趙氏相爭(zhēng)之事，是為春秋之末；11所記最晚者為齊王建之入秦。二、戰(zhàn)國(guó)策的史料價(jià)值戰(zhàn)國(guó)策的大部分材料脫胎于先秦的一些史書(shū)，有一定的史料價(jià)值。（1）戰(zhàn)國(guó)策的內(nèi)容

39、大部分不是后世偽造的。（2）出土文獻(xiàn)證明戰(zhàn)國(guó)策一書(shū)的內(nèi)容不是毫無(wú)根據(jù)的。今本戰(zhàn)國(guó)策中有許多記載失實(shí)的地方，使用戰(zhàn)國(guó)策時(shí)，一定要謹(jǐn)慎，不能不加分析地把書(shū)中的材料都當(dāng)做真實(shí)的史料來(lái)引用。四、戰(zhàn)國(guó)策的版本1、東漢時(shí)期，高誘為戰(zhàn)國(guó)策作注。2、南宋姚宏的續(xù)注本。南宋時(shí)期，高誘注存者僅十篇，姚宏在曾鞏校補(bǔ)的基礎(chǔ)上續(xù)注戰(zhàn)國(guó)策。3、南宋鮑彪的新注本。不僅在注釋方面作了增補(bǔ)，而且還重新編定了次序合為十卷，雖比姚本詳細(xì)，但鮑彪好妄改文義，謬誤較多4、元代吳師道又在鮑彪的新注本的基礎(chǔ)上，作了一些補(bǔ)正。5、清代黃丕烈重刻此書(shū)，附有校刊札記三卷，便于學(xué)用。6、1978年，上海古籍出版社以姚本為底本，吸收了鮑彪、吳師道及

40、清人黃丕烈對(duì)本書(shū)的研究成果，將戰(zhàn)國(guó)策重新整理出版，7、繆文遠(yuǎn)撰戰(zhàn)國(guó)策考辮一書(shū)也是戰(zhàn)國(guó)策的重要參考書(shū)。從辨?zhèn)魏拖的攴矫孢M(jìn)行了整理，是研究戰(zhàn)國(guó)策必備的參考書(shū)8 .論述對(duì)史記第一部紀(jì)傳體通史的看法（應(yīng)從主要內(nèi)容和史學(xué)貢獻(xiàn)兩個(gè)角度來(lái)談，這是老師的建議，而且下面的作答是老師寫(xiě)的）主要內(nèi)容：史記是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作者是西漢時(shí)期的司馬遷。記載了從黃帝至漢武帝三千多年的歷史。史記全書(shū)共一百三十篇，分為本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五大部分，計(jì)有本紀(jì)12篇，表10篇，書(shū)8篇，世家30篇，列傳70篇。主要成就：（1）史料價(jià)值：史記非常忠實(shí)地記錄了歷史事實(shí)，保存了極為豐富而可靠的歷史資料。史記記載的真實(shí)性得到

41、了出土文獻(xiàn)和考古發(fā)掘的證明。如殷墟卜辭中的甲骨文資料就清清楚楚地反映出司馬遷對(duì)商代先公先王世系的記載準(zhǔn)確性還是相當(dāng)高的，只有個(gè)別地方有些搞錯(cuò)的地方。（2）史學(xué)思想：史記的史學(xué)思想也是非常先進(jìn)的。司馬遷提出他寫(xiě)史記的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，司馬遷對(duì)人和宇宙的關(guān)系做了很多思考，用一種貫通的眼光來(lái)觀察從黃帝到漢武帝近三千年的史事，在史記中寓論斷于敘事，在敘事的同時(shí)，表述自己對(duì)這些史事的看法和觀點(diǎn)。司馬遷敘事“不虛美、不隱惡”，不為帝王將相粉飾，對(duì)他們壞的地方，不加以隱瞞，“秉筆直書(shū)，史家謂之實(shí)錄”。司馬遷在學(xué)術(shù)方面又是兼收并蓄，就是說(shuō)，不是局限于某一個(gè)，某一種學(xué)派。司馬遷崇尚黃

42、老之學(xué)，但他在史記里邊又兼容并蓄，包含了其他各個(gè)學(xué)派的精華。（3）體例創(chuàng)新：紀(jì)傳體是司馬遷開(kāi)創(chuàng)的一種新的史書(shū)編纂體例。司馬遷就綜合過(guò)去曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的文獻(xiàn)編纂形式，經(jīng)過(guò)改造綜合，創(chuàng)造出一種新的史書(shū)編纂體例一一紀(jì)傳體史書(shū)編纂體例。紀(jì)傳體史書(shū)能容納最大容量的歷史內(nèi)容，史書(shū)內(nèi)容具有全面性和系統(tǒng)性，被后世史家所沿用。紀(jì)傳體以人物為記載中心，由紀(jì)、表、書(shū)志和列傳四體構(gòu)成，個(gè)別紀(jì)傳體史書(shū)另有世家、載記部分。12本紀(jì)編年記載國(guó)家大事，而以帝王為綱，故本紀(jì)實(shí)包括帝王傳記和國(guó)務(wù)大事記兩項(xiàng)內(nèi)容。表以表格方式序列錯(cuò)練復(fù)雜的史事要點(diǎn)和紀(jì)傳所未及而又不可遺漏的重要人物。書(shū)志專載天文地理、國(guó)典朝章以及經(jīng)濟(jì)文化制度。列傳是各方

43、面代表人物的傳記以及周邊民族史。世家性質(zhì)如同列傳，只是所載人物事為將相諸俠，或?yàn)槿私苁ベt，載記主要敘述正統(tǒng)王朝以外同時(shí)并存的割據(jù)政權(quán)的人物和史事。可見(jiàn)，紀(jì)傳體的容量很大，幾乎能包舉歷史的各個(gè)側(cè)面，做到巨細(xì)無(wú)遺，洪纖靡失。且多體并用，分類歸載，便于查閱。是全史、通史較為理想的體裁。所以，作為歷代“正史”均采用紀(jì)傳體。（4）文學(xué)成就：司馬遷的的文筆也很為人們所稱道，魯迅稱史記為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！笔酚浭峭耆珶o(wú)愧于這兩句稱贊。它無(wú)論從史學(xué)著作的角度來(lái)看，還是從文學(xué)著作的角度來(lái)看，史記都是非常精彩的。主要的注解史記三家注南朝宋裴駟y1n的史記集解唐代司馬貞的史記索隱唐代張守節(jié)的史記正義日本學(xué)者

44、攏川資言的史記會(huì)注考證是一部很有參考價(jià)值的書(shū)，它收集的資料比較豐富，有些還是在我國(guó)比較罕見(jiàn)的材料。但內(nèi)容略嫌蕪雜，清代有些研究的重要成果，也沒(méi)有完全吸收進(jìn)去，是它的不足之處。9 .試論司馬遷的史學(xué)貢獻(xiàn)和治史特點(diǎn)。史記的史學(xué)貢獻(xiàn)：（1）定奠了通史的規(guī)模。（2）創(chuàng)立了完備的紀(jì)傳體。（3）廣泛記載了各種歷史人物。（4）記載了邊境少數(shù)民族和外國(guó)歷史。（5）在文學(xué)上有重要價(jià)值。文章生動(dòng)，啟發(fā)興趣。（6）適合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需要。司馬遷的治史特點(diǎn)：1、全面搜集文字資料。2、實(shí)地考察。3、親身訪問(wèn)。4、慎重取舍。10 .漢書(shū)的體例和內(nèi)容，成就，重要注本（論述漢書(shū)的主要內(nèi)容和成就。列舉四種漢書(shū)重要的研究成果。）

45、答：漢書(shū)的體例和內(nèi)容漢書(shū)由四體構(gòu)成：十二紀(jì)、八表（班昭補(bǔ)寫(xiě)八表）、十志（馬續(xù)補(bǔ)寫(xiě)天文志）、七十列傳，共一百篇，一百二十卷漢書(shū)中的“紀(jì)”共十二篇，是從漢高祖至漢平帝的編年大事記。雖寫(xiě)法與史記略同，但不稱“本紀(jì)”，如高帝紀(jì)、武帝紀(jì)及平帝紀(jì)等。由于漢書(shū)始記漢高祖立國(guó)元年，故將本在史記本紀(jì)的人物，如項(xiàng)羽等，改置入“傳”中；又由于東漢不承認(rèn)王莽建立的政權(quán)一一新朝，故將王莽置于“傳”中,貶于傳末。漢書(shū)中的“表”共八篇，多依史記舊表，而新增漢武帝以后的沿革。前六篇的記載包括：記載漢初同姓諸侯王的諸侯王表，記載異姓諸侯王的異姓諸侯王表，記載漢高祖至漢成帝的功臣年表等，借由記錄統(tǒng)治階級(jí)來(lái)達(dá)到尊漢的目的。后二篇為

46、漢書(shū)所增，包括：百官公卿表，古今人物表，其中的古令人物表，班固把歷史上的著名人物，以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，分為四13類九等，表列出來(lái)；百官公卿表則詳細(xì)介紹了秦漢時(shí)期的官制。漢書(shū)中的“志”共分十篇，是專記典章制度的興廢沿革。由于漢書(shū)已用“書(shū)”為大題，為免混淆，故改史記中的“書(shū)”為“志”。漢書(shū)十“志”，是在史記八“書(shū)”的基礎(chǔ)上加以發(fā)展而成的：將史記的“禮書(shū)”、“樂(lè)書(shū)”改為“禮樂(lè)志”，將“律書(shū)”、“歷書(shū)”改為“律歷志”；將“天官書(shū)”改為“天文志”，將“封禪書(shū)”改為“郊祀志”，將“河渠書(shū)”改為“溝洲志”，將“平準(zhǔn)書(shū)”改為“食貨志”。同時(shí)又新增“刑法志”、“五行志”、“藝文志”、“地理志”，各志內(nèi)容多貫通古今

47、，而不專敘西漢一朝的歷史。漢書(shū)中的“列傳”共七十篇，仍依史記之法，以公卿將相為列傳，同時(shí)以時(shí)代順序?yàn)橹?，先專傳，次類傳，再次為邊疆各族傳和外?guó)傳，最后以亂臣賊子王莽傳居末，體統(tǒng)分明。至于傳的篇名，除諸侯王傳外，一律均以姓或姓名為標(biāo)題。漢書(shū)列傳中有關(guān)文學(xué)之士的部分，多記載其人有關(guān)學(xué)術(shù)、政治的內(nèi)容。最后一篇作敘傳，述其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、編纂、凡例等?！傲袀鳌币杂涊d西漢一朝為主?！傲袀鳌备髌缶揭浴百潯保捶率酚浧疤饭铡钡捏w例，說(shuō)明作者對(duì)人或事的批評(píng)或見(jiàn)解。漢書(shū)的成就一、體例一一斷代為史、編排整齊嚴(yán)密、十志完善書(shū)志體且是后世典章制度通史的開(kāi)端斷代為史一一斷代為史的方法，雖然容易割斷歷史的聯(lián)系，但便

48、于及時(shí)地保存和整理史料。漢書(shū)編排整齊嚴(yán)密漢書(shū)在列傳的編排順序上：一般是按時(shí)間順序排列，先專傳、合傳，次類傳,再次為邊疆各民族傳，而以“賊臣”王莽傳居末。漢書(shū)列傳標(biāo)題命名原則上：除諸王傳外都是以姓或姓名標(biāo)題。內(nèi)容一一增文、增傳的史料價(jià)值漢書(shū)在帝紀(jì)部分，增載了很多重要的詔令原文。漢書(shū)在傳記部分，收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面的奏疏、對(duì)策、著作和書(shū)信。有張騫列傳、蘇武列傳等行文一一文學(xué)成就班固利用他所掌握的豐富材料，經(jīng)過(guò)選擇提煉，抓住主題，作深刻細(xì)致的描寫(xiě)。漢書(shū)多用古字古義，文字艱深難懂思想一一尊儒宣漢的正統(tǒng)歷史觀以帝王將相為中心，”論大道則先黃老而后六經(jīng)”、“述貨值則崇勢(shì)利而羞貧賤”：這些

49、都說(shuō)明了作者對(duì)事物的處理和認(rèn)識(shí)都以封建階級(jí)所核準(zhǔn)的綱常名教學(xué)說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)。這主要也更全書(shū)的編纂過(guò)程置于漢明帝的皇權(quán)監(jiān)督下有關(guān)。漢書(shū)的重要注本（漢書(shū)的四種研究成果）唐顏師古為漢書(shū)所作的注；清人王先謙的漢書(shū)補(bǔ)注；楊樹(shù)達(dá)的漢書(shū)窺管；陳直的漢書(shū)新證。11 .史記和漢書(shū)在體例、內(nèi)容等方面有哪些差異？史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄西漢武帝約三千年的歷史。漢書(shū)是第一部紀(jì)傳體斷代史，僅記載西漢一代歷史。在體例14上，漢書(shū)對(duì)史記體例進(jìn)行了改造，如改書(shū)為志，取消世家并入列傳，同時(shí)創(chuàng)設(shè)了惠帝紀(jì)、地理志、食貨志、藝文志等。在一些人物的傳記中，增入大量有用的文獻(xiàn)，如董仲舒?zhèn)魅氖杖肓怂摹疤烊巳?/p>

50、”，食貨志中收入董仲舒的“限民名田說(shuō)”等。漢書(shū)還詳細(xì)記載了昭、宣、元、成、哀、平及新莽歷朝的歷史。12 .請(qǐng)論述一下紀(jì)傳體的特點(diǎn)紀(jì)傳體紀(jì)傳體以人物為記載中心，由紀(jì)、表、書(shū)志和列傳四體構(gòu)成，個(gè)別紀(jì)傳體史書(shū)另有世家、載記部分。1 .本紀(jì)編年記載國(guó)家大事，以帝王為綱，故本紀(jì)實(shí)包括帝王傳記和國(guó)務(wù)大事記兩項(xiàng)內(nèi)容。2 .表以表格方式序列錯(cuò)練復(fù)雜的史事要點(diǎn)和紀(jì)傳所未及而又不可遺漏的重要人物。3 .書(shū)志專載天文地理、國(guó)典朝章以及經(jīng)濟(jì)文化制度。4 .列傳是各方面代表人物的傳記以及周邊民族史。5 .世家性質(zhì)如同列傳，只是所載人物事為將相諸俠，或?yàn)槿私苁ベt。載記主要敘述正統(tǒng)王朝以外同時(shí)并存的割據(jù)政權(quán)的人物和史事。可

51、見(jiàn)，紀(jì)傳體的容量很大，幾乎能包舉歷史的各個(gè)側(cè)面，做到巨細(xì)無(wú)遺，洪纖靡失。且多體并用，分類歸載，便于查閱。是全史、通史較為理想的體裁。所以，作為歷代“正史”均采用紀(jì)傳體。13 .論述編年體史書(shū)和紀(jì)傳體史書(shū)各自有何優(yōu)缺點(diǎn)？答：紀(jì)傳體優(yōu)點(diǎn)：（1）便于記載多方面的歷史事跡。上至天文下至地理、中外史事可包羅萬(wàn)象。（2）便于記載不能按年編排的歷史，如經(jīng)濟(jì)以及其他方面不知時(shí)問(wèn)的事件等。（3）便于廣泛地記載歷史人物。缺點(diǎn)：（1）不能集中敘述歷史事件的全部情況。“同為一事，分在數(shù)篇，斷續(xù)相離，前后屢出。"（2）不易表明歷史事件之間的關(guān)系。（3）易于夸大某些歷史人物的作用。編年體優(yōu)點(diǎn)：（1）便于表現(xiàn)歷史

52、事跡的時(shí)間順序。（2）便于表明歷史事件之間的關(guān)系。（3）可以避免敘述重復(fù)，”理盡一言，語(yǔ)無(wú)重出?！保?）具有“資鑒”和“諷教”的重要作用。缺點(diǎn)：（1）不能連續(xù)敘述歷史事件的全部情況，”一事隔越數(shù)年”。（2）難以記載年日不明或不能編年的歷史事跡。（3）易于編重政治事件，忽略經(jīng)濟(jì)文化方面的史跡。（4）記事簡(jiǎn)略，史料不豐富，難以完整地反映社會(huì)情況。14 .世說(shuō)新語(yǔ)的主要內(nèi)容和重要價(jià)值答：世說(shuō)新語(yǔ)有重要的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值世說(shuō)新語(yǔ)的體例形式是筆記小說(shuō)體。在隋書(shū)經(jīng)籍志中，世說(shuō)新語(yǔ)所入的類別不是“史部”，而是在“子部小說(shuō)類”。劉知幾曾經(jīng)說(shuō)世說(shuō)新語(yǔ)“委巷小說(shuō)”、“流俗短書(shū)”。世說(shuō)新語(yǔ)對(duì)時(shí)代特性的反映玄學(xué)清談

53、是這一歷史時(shí)期一個(gè)非常有特色的歷史現(xiàn)象。世說(shuō)新語(yǔ)中有很多的故事，都講到了當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的清談15世說(shuō)新語(yǔ)的內(nèi)容1 .卷數(shù)：世說(shuō)新語(yǔ)原本八卷，南朝梁劉孝標(biāo)作注時(shí)被分為十卷，宋以后分三卷，每卷又分上、下。2 .包括德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，每門(mén)收有若干則故事，全書(shū)共一千二百多則。3 .每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，體現(xiàn)了筆記小說(shuō)隨手而記”特性。世說(shuō)新語(yǔ)版本系統(tǒng)的以及校勘?世說(shuō)新語(yǔ)最早的本子是唐寫(xiě)本?南宋紹興八年（公元1138年）一一董外刻本?董外刻本流入日本一一金澤文庫(kù)本?南宋淳熙十五年（公元1188年）的陸游刻本?淳熙十六年（公元1189年）的湘中刻本?明代嘉靖年間袁黑翻刻本?清

54、代道光年間周心如的紛欣閣刻本，據(jù)明袁襄嘉趣堂本重雕，校正了不少錯(cuò)誤。?清代光緒十七年王先謙思賢講舍刻本，據(jù)紛欣閣本重刊而再加校訂，為清刻本中最善者。主要注釋?余嘉錫世說(shuō)新語(yǔ)箋疏?徐震娉世說(shuō)新語(yǔ)校箋15 .晉書(shū)晉書(shū)記載了從西晉建立，到東晉被劉宋所取代，公元265年到公元420年的歷史。晉書(shū)是唐貞觀二十年至二十二年，即公元640公元642年間，由房玄齡、褚遂良、許敬宗主編而成的。包括本紀(jì)十卷，志二十卷、列傳七十卷、載記三十卷，是中國(guó)歷史上第一部官修正史。晉書(shū)由于是官修正史，書(shū)成眾手，成書(shū)時(shí)間短，書(shū)中常常有一些矛盾、疏略、不確切的地方。但晉書(shū)也有優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)之一就是晉書(shū)包含的史料比較豐富，是一部比較生動(dòng)的史書(shū)。16 .版本學(xué)與?？睂W(xué)版本學(xué)：研究各種版本的用紙、墨色、字體、刀法、藏章印記、款式題跋、刻印源流、行款版式、封面印記，以辨明版本的真?zhèn)?，分清版本的精粗?yōu)劣的學(xué)問(wèn)。主要的?？睍?shū)籍?陳垣：校勘學(xué)釋例，北京：中華書(shū)局2004年版。?倪其心：?？睂W(xué)大綱，北京：北京大學(xué)出版社2004年版。校勘的一般方法搜集各種版本和有關(guān)資料，然后擇其善者、要者，比較異同，分別類型，作出分析考證，確定正誤是非。四種校勘方法一是對(duì)校法，即以同書(shū)之祖本或別本對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁此即清16人所說(shuō)的死校”，主旨在校異同而不校是非，雖祖本或別本有誤，亦照式錄之，不