1月王大洲自然辨證法試題復(fù)習提綱.doc

1、1月王大洲自然辨證法試題復(fù)習提綱1月王大洲自然辨證法試題復(fù)習提綱 目錄： 1、2022年1月12號 自然辨證法試題 王大洲 2、王大洲自然辨證法往年試題及答案 3、王大洲自然辯證法 討論題 4、王大洲自然辯證法 復(fù)習提綱 1、2022年1月12號 自然辨證法試題 王大洲 一、 名詞解釋(5x4=20) 1. 綜合命題 2. 維也納學(xué)派 3. 常規(guī)科學(xué) 4. 科學(xué)問題 5. 空世界假說 二、 辨析題，下面論斷是否正確，并說明理由。(4x8=32) 1. 西方近代自然觀是對基督教自然觀的徹底否定。 2. 費耶阿本德反對一切科學(xué)方法。 3. 基礎(chǔ)研究是產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的必要前提。 4. 觀察不可能決定性

2、的證偽理論 三、 分析p 題（34）1. 貝葉斯主義認為：雖然不同的人在先驗概率上存在主觀任意性，但在證據(jù)積累的條件下，科學(xué)家們最終能夠達成一致意見。請用貝葉斯公式解釋這一現(xiàn)象。并對貝葉斯主義進行簡單評價。（10）2. 控制論之父維納公開宣布自己不打算發(fā)表任何“可能會在一些無責任感的軍事家手中造成傷害的”研究成果。布里奇曼勸告科學(xué)家們不要承擔這種“輕率強加的責任，因為這種承擔對我來說有過多讓步的味道，而且也缺乏自重”。你對這兩種觀點有什么看法？(12) 3. 很多人認為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該具有市場導(dǎo)向，才能跟好的促進科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化，這個判斷有道理嗎？學(xué)院科學(xué)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新有什么聯(lián)系？（12）四、

3、材料題。根據(jù)下面材料，談?wù)?“寬容”對科學(xué)的影響。（14）拉卡托斯指出：“批評不象也不應(yīng)該象波普爾所想象的那樣快地扼殺一個綱領(lǐng)。純粹否定性的、破壞性的批評，如對自相矛盾的“反駁”或論證，并不淘汰一個綱領(lǐng)。對一個綱領(lǐng)的批評是一個很長的、并經(jīng)常使人沮喪的過程，必須寬厚地對待年輕的綱領(lǐng)。當然，人們可以揭露一個綱領(lǐng)的退化，但只有建設(shè)性的批評，并借助于競爭的研究綱領(lǐng)，才能取得真正的成功，而且只有通過事后之明鑒和合理重建才看得出戲劇性的驚人結(jié)果。” 2、王大洲自然辨證法往年試題 一、 名詞解釋（5×4分/題=20分）1、科學(xué)問題： 學(xué)認識主體立足于特定的知識背景提出的需要解決而且可能加以解的具有

4、理論背景的矛盾現(xiàn)象。 2、科學(xué)假說： 根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性推測和說明。 3、證偽主義：觀察受到理論指導(dǎo)，并以理論為前提；理論不能根據(jù)證據(jù)被確定為真的或可能為真。 4、庫恩范式理論：某一特定科學(xué)共同體成員們所采納的一般性理論假定和定律，以及應(yīng)用這些假定的定律的標準凡方法和技術(shù)。 它協(xié)調(diào)并解決在該范式內(nèi)工作的一群常規(guī)科學(xué)家的“解決難題”的活動。 5、技術(shù)：技術(shù)使人們在認識和改造周圍環(huán)境的過程中，所習得的處理、使用和制造有用物品的技能和知識，而不是任何形式人工物。 補充： 庫恩科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常出現(xiàn)危機產(chǎn)生科學(xué)革命新的常規(guī)。 二、

5、簡答辨析題（4×8分/題=32分）1、 在自然科學(xué)高度發(fā)達的社會，自然哲學(xué)沒有存在的必要。 答： 這種觀點是錯誤的。 因為，現(xiàn)代自然科學(xué)正處在一個多元發(fā)展的狀態(tài)，存在的科學(xué)與演化的科學(xué)并存，有機自然觀與機械自然觀并存，使重建自然哲學(xué)成為可能和必要。所以在自然科學(xué)高度發(fā)達的社會，自然哲學(xué)有存在的必要。 2、 科學(xué)的重大進步在于“大膽猜測之證實，謹慎猜測之證偽。” 答： 這種觀點是正確的。 因為“大膽猜測之證實”標志著前所未聞的或者曾被認為不可能的事無的發(fā)現(xiàn)，“謹慎猜測之證偽”則標著尋常見解中的確存在著意想不到的問題，兩者都將提供重要的信息。所以標志著重大科學(xué)進展的往往是“大膽猜測之證實

6、，謹慎猜測之證偽”。 3、 實驗和觀察可以獨立于理論而存在。 答：這種觀點是不妥的。 因為觀察和實驗是按照一定的假說和理論設(shè)計出來的，觀察么如何觀察結(jié)果都不是隨意的；觀察和實驗既是接受信息的過程，更是加工信息的過程，其中包含著選擇和建構(gòu)； 科學(xué)事實是用科學(xué)語言表達出來的，而科學(xué)語言又總是聯(lián)系著特定的理論。 所以說實驗和觀察不能獨立于理論而存在。 4、 科學(xué)理論真的概率為零。 答：這種觀點是是正確的。 正如波普爾所說，所有科學(xué)理論得到證實的概率為零?？茖W(xué)理論都是可證偽的，科學(xué)理論越好，其被證偽的程度也就越高，即便是現(xiàn)在還沒有被證偽，將來也一定會被證偽，被新的理論所代替。所以科學(xué)理論真的概率為零！

7、 補充： 三、 辨析題（34分）1、 科學(xué)與偽科學(xué)的劃界。 答：可證偽性可作為科學(xué)與偽科學(xué)之間的劃界標準。 （1）存在著客觀的方法論原則，即證偽原則，能夠?qū)⒖茖W(xué)和非科學(xué)區(qū)分開來。將在彼此的的競爭的理論中進行合理選擇。因此，科學(xué)是一項理性的事業(yè)，是一項逐漸逼近真理的過程，盡管我們永遠也達不到真理。 （2）一個好的科學(xué)定律或理論是可證偽的，正因為它對世界提出的確定的主張。一個理論斷言的越多，表明世界上并不以這個理論規(guī)定的方式運行的潛在機會也就越多。一個好的理論是一個對世界提出非常廣泛主張的理論，因此也是一個高度可證偽的理論。 （3）可證偽程度高的理論應(yīng)該比可證偽程度低的理論更可取，即使他們實際上并

8、沒有被證偽。而已經(jīng)被證偽的理論必須被拋棄?？茖W(xué)事業(yè)就在于提出高度可證偽的假說。 2、 公共科學(xué)對產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的影響。 答：（1）公共科學(xué)影響創(chuàng)新的關(guān)鍵：知識轉(zhuǎn)移。所謂知識轉(zhuǎn)移就是指知識從一個行動者流向另一個行動者的過程。在各種知識的轉(zhuǎn)移中，最引人注目的有兩類：一是國際知識轉(zhuǎn)移，主要是從發(fā)達國家轉(zhuǎn)向發(fā)展中國家；二是跨長于知識轉(zhuǎn)移，主要是從科學(xué)場域?qū)ｍ椊?jīng)濟場域。知識轉(zhuǎn)移的途徑：通過人才培養(yǎng)的知識轉(zhuǎn)移；通過論著發(fā)表實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)移；通過人際交流網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)移。通過咨詢服務(wù)實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)移；通過技術(shù)許可實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)移；通過衍生企業(yè)實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)移。 （2）公共科學(xué)影響創(chuàng)新的機制：一是學(xué)術(shù)論文、專注、報告等，數(shù)學(xué)書就的

9、主要查處，對產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新具有重要的影響。可以體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)界的發(fā)明專利對學(xué)術(shù)論文的引用上。二是實驗儀器與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新：實驗儀器是公共科學(xué)影響產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵中介。三是人才供給是共產(chǎn)公共科學(xué)影響產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵；四是專利申請和衍生企業(yè)并非學(xué)術(shù)知識轉(zhuǎn)移的主要渠道，因此不要過分強調(diào)降學(xué)術(shù)機構(gòu)推向商業(yè)領(lǐng)域。 3、 關(guān)于社會的技術(shù)決定論和對技術(shù)的社會決定論的看法。 答：技術(shù)是人們在認識和周遭周圍環(huán)境的過程中，所習得的處理、使用和制造有用物品的技能和知識，而不是任何形式的人工物。 任何一項技術(shù)都可以看作可以清楚表達出來的技能和無法加以表達的技能這兩部分：明言知識+難言知識。 技術(shù)的基本特征：技術(shù)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一

10、；技術(shù)是功能屬性和結(jié)構(gòu)屬性的統(tǒng)一；技術(shù)是明言性和難言性的統(tǒng)一；術(shù)是專用性和通用性的統(tǒng)一；技術(shù)是“私人物品”和潛在的“公共物品”的統(tǒng)一。 補充： 四、 材料分析p 題（14分/題）談?wù)勀銓︼L險社會中的科技人員的社會責任問題的理解。 答：當今風險社會已處在在了大科學(xué)時代無論是科學(xué)家還是工程師都應(yīng)該承擔起社會責任。原因如下： 第一、由于科學(xué)家掌握著專業(yè)知識，他們比其他人能更準確、更全面地遇見這些科學(xué)知識可能應(yīng)用前景，他們有責任評估有關(guān)科學(xué)的正面負面影響，對民眾進行教育。 第二、由于現(xiàn)代的科學(xué)家不僅從事自己的專業(yè)工作，他們作為社會精英還經(jīng)常參與政府和工業(yè)的重大決策，他們的意見會得到格外的重視和信任，理

11、應(yīng)擔起更多的倫理責任。科學(xué)家有責任思考、預(yù)測、評估其行動的可能后果。 第三、工程師探索知識并把它們應(yīng)用于實踐，其實后果高度清晰，其工作性質(zhì)是使他們常常直接和最早了解公司和其他機構(gòu)中存在的一些問題，他們在履行專業(yè)任務(wù)時也應(yīng)該能夠把公眾的安全、健康、幸福放在心上。 第四、與從事的其他職業(yè)人相比，工程師對社會的塑造更加無處不在。工程師處在獨特的位置上，無論是私人還是政府委托者，如果他們要完成任務(wù)，就必須利用工程師們的訣竅。因此工程師應(yīng)該擔負起更廣泛的職責，幫助引入雇主可能考慮不到的替代選擇、概念價值。 3、王大洲自然辯證法 討論題 1、把整個自然界看作一個系統(tǒng)，可以嗎？ 可以，系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系

12、、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體（物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人工系統(tǒng)）。系統(tǒng)所具有的特點分別有整體性、層次性、動態(tài)性；整個自然界既包括物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、人工系統(tǒng)，又具有系統(tǒng)所具有的整體性、層次性、動態(tài)性的特點，所以整個自然界是一個以系統(tǒng)方式存在的有機體。 2、 如何從系統(tǒng)的觀點理解認識過程及其客觀對象？ 3、什么是科學(xué)？ 科學(xué)是對客觀現(xiàn)象的一般性、共性與規(guī)律性作系統(tǒng)的理論表達。從不同的角度層面、以不同的方式、運用不同的觀念來揭示物質(zhì)運動的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)了科學(xué)在其發(fā)展過程中的多樣性統(tǒng)一?？茖W(xué)的功能是描述，解釋和預(yù)見客觀世界的過程和現(xiàn)象。科學(xué)是人類對整個客觀世界（

13、自然客體、社會客體和精神客體）的探索與認識。科學(xué)是人們對未知世界或領(lǐng)域的探索?？茖W(xué)是構(gòu)成人類對自然、社會和人生態(tài)度的最重的思想觀念來。科學(xué)是推動歷史前進的有力杠桿，是最高意義上的革命力量?？茖W(xué)是不可替代的，然而科學(xué)并不能解決一切問題。科學(xué)是人類共同的文化。科學(xué)有著區(qū)別于人類其他活動方式的思維規(guī)范、行為規(guī)范、價值規(guī)范與社會規(guī)范。 4、宗教在近代科學(xué)革命中發(fā)揮了什么樣的作用？ 宗教一方面阻礙了近代科學(xué)革命的發(fā)展，另一方面有加速了快速發(fā)展。宗教對科學(xué)的迫害眾所周知，然而科學(xué)卻并未因此而停止，燒死布魯諾的熊熊烈火點燃了科學(xué)這座火山，而火山噴發(fā)的熾熱巖漿使宗教的十字架化為灰燼。宗教的壓制反而加速了科學(xué)的

14、傳播與發(fā)展，這是宗教審判者們所始料不及的，這就是所謂“否定性放大”。 否定性放大的發(fā)生需有以下條件：包容者（宗教）需要把被包容者（科學(xué)）牢牢置于自己的控制之下，納入自己的體系之中，同時，包容者在社會中起支配作用。這樣，科學(xué)，如地心說和日心說必然隨著包容者的或揚或抑而為社會所知，這正是科學(xué)發(fā)展的必要條件。 其次，否定性放大作用唯有發(fā)生于宗教本身式微之時。在其強盛的情況下，任何反叛一概予以扼殺，根本談不上什么“放大”。有兩組例子可以說明。其一，兩個培根，即羅吉爾·培根和弗朗西斯·培根。兩位培根所宣揚的學(xué)說相似，但羅吉爾·培根生活在宗教依然強盛的時期，在獄中度過余生，是

15、一部悲劇；后一個培根則生活于宗教衰頹之時，成了一部喜劇。其二，在中國的文革興起之時，張志新已在很大程度上看清其本質(zhì)，被殘忍地割喉而死；到1976年人們悼念周總理之時，文革已走入末途，迫害演變?yōu)樗奈暹\動。還有其他條件。 由此可見，不是科學(xué)推翻了宗教，相反，是宗教的衰落為科學(xué)的興起提供了可乘之機。當然，科學(xué)隨后的興起加速了宗教的衰退。說到底，與其說是“推翻” ，不如說，科學(xué)的萌芽和發(fā)展促使宗教由一統(tǒng)天下向其本來位置回歸，這一點對于科學(xué)和宗教自身都是好事，對于人類社會的正常運行都是好事。 1、 很多人認為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該更加具有市場導(dǎo)向，才能更好地促進科技成果轉(zhuǎn)化。這個判斷有道理嗎？ 2、 如果說，大

16、學(xué)具有三種職能-教育、研究、公共服務(wù)，那么，如何平衡著三種職能？ 3、 嘗試科學(xué)及其問題？ 8、 什么是科學(xué)問題，它來自哪里？ 9、 如何進行科研選題？ 10，假說的形成及其檢驗？ 11、如何理解自然、必然與自由之間的關(guān)系？ 12、科學(xué)的合理性究竟體現(xiàn)在什么地方？ 13、經(jīng)驗在科學(xué)理論競爭的地位？ 14、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)真理還是解決問題？ /16、應(yīng)該廢除中醫(yī)嗎？人體有著強大的、完美的自我調(diào)節(jié)能力，這是人類歷經(jīng)漫長的進化之后所凝聚的精髓，是任何藥物都替代不了的。“不去破壞人體這種本能的、天然的、與生俱來的自我調(diào)節(jié)能力”是維護健康的最高法則!如果用科技的方法去破壞人體的生態(tài)平衡及自我調(diào)節(jié)能力，那么，只

17、能說手段是先進的，后果是嚴重的，本質(zhì)是愚蠢的。而且，手段越先進，后果就嚴重，本質(zhì)上就越愚蠢! 也許，很多成果都是科學(xué)的，但科學(xué)的成果如果不能恰當運用，站在更高的角度來看，也就不科學(xué)了!而中醫(yī)一開始就與哲學(xué)融為一體，用哲學(xué)指導(dǎo)“醫(yī)學(xué)”，所以，它才有著如此強大的生命力。曾有人言：人定勝天!將荒山、濕地都改為良田，結(jié)果，水土流失，山洪泛濫，沙塵四起，于是，如今又忙著退耕還林。宇宙萬物，相生相克，相依共存，尊循著天然而完美規(guī)律及法則。人類在多大程度上改造自然，就會在多大程度上受到自然的懲罰。中醫(yī)順于天道，法于自然，從不強行改變什么。所為者，在于恢復(fù)人體原有的平衡與狀態(tài)，是一門合乎“道”的大學(xué)

18、問。 （1）醫(yī)學(xué)發(fā)展的階段性，這是時間上的多元性。處于不同發(fā)展階段的醫(yī)學(xué)有著不同的特征，古代醫(yī)學(xué)帶有經(jīng)驗色彩和自然哲學(xué)特征，中西醫(yī)學(xué)概莫能外。從兩種醫(yī)學(xué)的典定性著作黃帝內(nèi)經(jīng)和希波克拉底文集中便可看出古代醫(yī)學(xué)“基本上處于現(xiàn)象的描述、經(jīng)驗的總結(jié)和猜測性思辨階段”,。近代以來，西醫(yī)學(xué)脫離了自然哲學(xué)母體的懷抱，走上了實驗科學(xué)的發(fā)展道路，用解剖、實驗、分析p 、定量等還原的方法來研究人體、治療疾病，從而形成了機械論生命觀和生物醫(yī)學(xué)模式。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在不斷分化的基礎(chǔ)上開始了新的綜合，又重新強調(diào)了人體的整體性、有機性和動態(tài)性，并力圖克服生物醫(yī)學(xué)模式的局限性，用生物心理社會醫(yī)學(xué)模式來認識人體，治療疾病。可見，醫(yī)學(xué)

19、發(fā)展不是一成不變的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可能是醫(yī)學(xué)發(fā)展的終結(jié)和惟一形態(tài)，它只是醫(yī)學(xué)發(fā)展的一個階段罷了，未來醫(yī)學(xué)又將會有與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同的性質(zhì)。因此，如果把醫(yī)學(xué)某一階段的特征當作醫(yī)學(xué)的惟一特征，當作衡量一切醫(yī)學(xué)形態(tài)的標準，顯然是不合理的。 （2）醫(yī)學(xué)的民族性，這是醫(yī)學(xué)文化多元性的表現(xiàn)。不同的民族具有自己獨特的民族文化傳統(tǒng)與思維方式，不同的思維方式形成了不同的科學(xué)傳統(tǒng)。中西醫(yī)學(xué)分別誕生于各自不同的文化土壤里，各民族的文化傳統(tǒng)，特別是其價值觀念和思維方式對中西醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展起著非常重要的范導(dǎo)作用，它不僅影響著醫(yī)學(xué)對象和方法的選擇，而且制約著醫(yī)學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向。可以這么說，中西醫(yī)學(xué)范式的差異本質(zhì)上是中西不同文

20、化模式的結(jié)果。盡管其他自 然科學(xué)近代以來消解了民族性，成了“世界性科學(xué)”，但醫(yī)學(xué)對象的復(fù)雜性和醫(yī)學(xué)性質(zhì)的特殊性在一定范圍和一定程度上保存了一些民族醫(yī)學(xué)，這些民族醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代醫(yī)療體系中占有一席之地，至今仍然發(fā)揮著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法取代的作用。如果用一種醫(yī)學(xué)去取代另一個，改造另一個，那就意味著取消了不同民族對這個世界不同的認識，取消了另一個民族的思維方式，否認了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代價值。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來取代中醫(yī)，實際上是“西方科學(xué)中心主義”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。 （3）醫(yī)學(xué)認識的相對性，這是醫(yī)學(xué)認識多元性的表現(xiàn)。醫(yī)學(xué)是對人體健康與疾病的認識和控制，而人體是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，任何形式和任何階段的醫(yī)學(xué)只能在一定條件下，對人體

21、及疾病某一方面、某一層次規(guī)律的認識，它不可能終極人體和疾病所有層次及其規(guī)律。中西醫(yī)學(xué)盡管面對同樣的人體和疾病，但由于研究角度和方法不同，形成了兩種不同的醫(yī)學(xué)范式，它們從各自不同的層面上總結(jié)出了不同的醫(yī)學(xué)理論，并利用不同的方法和手段來治療疾病，增進健康，兩種醫(yī)學(xué)范式具有較大程度的“不可通約性”。兩種認識都具有相對性，都有自身的合理性和局限性，所以不能簡單絕對地用優(yōu)劣、高低、先進與落后等價值標準加以評價。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)采用實證的方法，已經(jīng)揭開了人體許多奧秘，并成為當代醫(yī)學(xué)的主流。但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也不是萬能的，在應(yīng)付心身疾病和現(xiàn)代文明病方面，在解釋心理精神現(xiàn)象方面所表現(xiàn)出的無能為力，都表明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)需要完善和

22、補充，而中醫(yī)學(xué)在這些方面恰好可以彌補現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之不足。顯然，試圖用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)代替中醫(yī)學(xué)，實際上是取消了醫(yī)學(xué)認識的相對性，取消 了中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代價值。 （4）醫(yī)學(xué)評價標準的多元性。醫(yī)學(xué)是以人體為研究對象，以治療疾病和增進健康為目的的。與其他自然科學(xué)相比，無論是在研究對象、研究目的，還是在價值觀念、成功標準上均存在著較大的差異。這種差異決定了“醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)”，它不僅是探索人體和疾病的真理性認識，同時也是一門防治疾病、增進健康的技術(shù)，甚至還是一種具有鮮明人道主義色彩的“仁術(shù)”醫(yī)學(xué)是科學(xué)、技術(shù)和仁術(shù)三者的有機統(tǒng)一體。因此醫(yī)學(xué)的評價標準不應(yīng)是一元的，而應(yīng)是多元的。評價醫(yī)學(xué)不僅要從客觀性、真理性方面去界定，

23、也要從實用性、有效性方面去衡量，乃至要從人文性、人道性方面去評判。) (8>>15、如果還能談?wù)摽茖W(xué)的話，那么究竟什么是科學(xué)精神？科學(xué)本質(zhì)屬性 （1）客觀真理性。科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。（2）可檢驗性?？茖W(xué)知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。 （3）系統(tǒng)性。科學(xué)知識是根據(jù)基本概念與基本定律，用邏輯的方法整理出來的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識體系。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。 （4）主體際性。科學(xué)知識是客觀的、普遍的

24、，能被不同認識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認的基本條件。 科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。科學(xué)精神應(yīng)包括12個方面的特征： (1)執(zhí)著的探索精神。根據(jù)已有知識、經(jīng)驗的啟示或預(yù)見，科學(xué)家在自己的活動中總是既有方向和信心，又有鍥而不舍的意志。 (2)創(chuàng)新、改革精神。這是科學(xué)的生命，科學(xué)活動的靈魂。 (3)虛心接受科學(xué)遺產(chǎn)的精神。科學(xué)活動有如階梯式遞進的攀登，科學(xué)成就

25、在本質(zhì)上是積累的結(jié)果，科學(xué)是繼承性最強的文化形態(tài)之一。 (4)理性精神。科學(xué)活動須從經(jīng)驗認識層次上升到理論認識層次，或者說，有個科學(xué)抽象的過程。為此，必須堅持理性原則。 (5)求實精神?？茖W(xué)須正確反映客觀現(xiàn)實，實事求是，克服主觀臆斷。 (6)求真精神。在嚴格確定的科學(xué)事實面前?？茖W(xué)家勇于維護真理，反對獨斷、虛偽和謬誤。 (7)實證精神?？茖W(xué)的實踐活動是檢驗科學(xué)理論真理性的唯一標準。 (8)嚴格精確的分析p 精神。科學(xué)不停留在定性描述層面上，確定性或精確性是科學(xué)的顯著特征之一。 (9)協(xié)作精神。由于現(xiàn)代科學(xué)研究項目規(guī)模的擴大，須依靠多學(xué)科和社會多方面的協(xié)作與支持，才能有效地完成任務(wù)。 (10)民

26、主精神?？茖W(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。 (11)開放精神?？茖W(xué)無國界，科學(xué)是開放的體系，它不承認終極真理。 (12)功利精神?？茖W(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)的社會功能得到了充分的體現(xiàn)，應(yīng)當為人類社會謀福利。 什么又是人文精神？ 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造 人文精神一詞，自西方，也可稱作“人文主義”。它是西方哲學(xué)在兩千多年探索一些不可解問題的過程中，培育起來的一種精神，包含三個元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學(xué)的意義來說，

27、人是有思想有頭腦的，能夠思考真理，追求真理；超越性，以宗教的意義來說，人是有靈魂的，可以追問、追求生命的意義。從某方面而言，它敘述了人們在探索未知世界過程中，不因前路迷茫而退卻，追求真理，積極進取，堅韌不拔的精神。 現(xiàn)代人文精神可以說是一種自由的人文精神，最基本的是摒棄了幾千年來封建社會對個人價值的漠視，把人看作宇宙間最高價值來尊重，肯定每個人存在于這個世界上獨一無二的價值和意義。強調(diào)人在這個世界上人生價值的體現(xiàn)，不是烏托幫的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然規(guī)律之外，還是精神性的存在。人生所追求的不僅僅是三餐溫飽的外在條件，還應(yīng)該追求更高尚的人生意義。但這種自由的人文精神必須建立在有序

28、的人文平臺上，是每個人都應(yīng)遵循的規(guī)則。在這個追求生命意義的過程中，人文精神能為自己，自己的行為樹立一個道德法則及目標，以此來約束并激勵自己。) （9>>17、科學(xué)與技術(shù)之間存在著什么樣的區(qū)別和聯(lián)系？ 1）科學(xué)與技術(shù)的主要區(qū)別在于它們的基本任務(wù)不同?？茖W(xué)是探索客觀世界的運動規(guī)律，屬于認識世界，主要回答世界“是什么”和“為什么”的問題；技術(shù)是依據(jù)科學(xué)規(guī)律，按照人們制定的技術(shù)目的，改造和控制世界，達到為人類服務(wù)的目的，屬于變革自然的范疇，主要回答“做什么”和“怎么做”的問題。 2）科學(xué)和技術(shù)在知識體系中的位置不同。科學(xué)與技術(shù)在普適性方面相比，一般來說，科學(xué)的普適性更大，處于科學(xué)技術(shù)知識體

29、系的基礎(chǔ)位置上，技術(shù)往往專業(yè)性較強，普適性較窄；在實用性方面，科學(xué)與技術(shù)相比，科學(xué)的學(xué)術(shù)性較強，技術(shù)的應(yīng)用性較強，科學(xué)一般處于知識體系的基礎(chǔ)理位置，技術(shù)一般處于專業(yè)應(yīng)用位置。 3）科學(xué)與技術(shù)的最終成果形式不同?？茖W(xué)的成果是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的成果的發(fā)明。科學(xué)的成果通常是知識形態(tài)的，如論文、著作等?？茖W(xué)成果的保密性一般要求不高，科學(xué)成果能迅速地傳播和擴散。技術(shù)成果具有直接的經(jīng)濟價值或其它實用價值，往往需要保密或在某種保護措施下傳播和擴散，例如以技術(shù)專利的方式對技術(shù)進行保護和傳播。 聯(lián)系與整合1）離散狀態(tài)：古代技術(shù)是經(jīng)驗型的，科學(xué)還處于經(jīng)驗認識為主的感性直觀階段，技術(shù)為科學(xué)認識提供材料，那時的科學(xué)還無法指

30、導(dǎo)技術(shù)。 2）自然關(guān)系上的整合：近代科學(xué)產(chǎn)生后，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系開始發(fā)生變化，科學(xué)為向技術(shù)領(lǐng)域滲透不斷地積蓄能量。但是，由于科學(xué)和技術(shù)的不成熟，兩者的結(jié)合還處于不自覺的起步階段。 3）社會關(guān)系上的整合：現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)的充分發(fā)展和全面展開，使得兩者之間的聯(lián)系逐漸深入和廣泛，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)成為一個緊密相連的整體。 現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)在目的和功能上相互依存。在現(xiàn)代條件下，科學(xué)的基本目的是為技術(shù)提供理論原理，科學(xué)只有通過技術(shù)才能確定在人類生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用。現(xiàn)代技術(shù)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，原有技術(shù)的重大突破和新興技術(shù)的產(chǎn)生，沒有科學(xué)理論上的發(fā)展是很難實現(xiàn)的，技術(shù)在相當大程度上變成了“科學(xué)的應(yīng)用”。技術(shù)

31、也為科學(xué)研究創(chuàng)造了技術(shù)手段和方法，新科學(xué)的出現(xiàn)依賴于新技術(shù)提供創(chuàng)造性的研究手段和方法。 4）現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)相互滲透，在結(jié)構(gòu)上逐漸整合。科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化是當代的發(fā)展特征?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來越依靠科學(xué)研究的進展，即技術(shù)的科學(xué)化。這是因為技術(shù)的發(fā)展越來越復(fù)雜，如果沒有嚴格的科學(xué)理論作保障，要解決技術(shù)上的問題是不可能的。現(xiàn)代技術(shù)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)。同樣，現(xiàn)代科學(xué)也依賴于新技術(shù)、新設(shè)備，即科學(xué)的技術(shù)化?，F(xiàn)在，如果沒有先進的技術(shù)設(shè)備，科學(xué)研究根本就無法進行。 5）科學(xué)技術(shù)一體化，你中有我，我中有你，也是當代科學(xué)技術(shù)整合的一個表現(xiàn)。在當代的某些學(xué)科中，科學(xué)與技術(shù)共存，它既表現(xiàn)為變革自然的力

32、量，也表現(xiàn)為認識自然的力量，例如，當代的生物工程就是一個典型的代表?；蛑亟M實驗既是變革自然的人的能動的行為，也是人認識生命本質(zhì)的基本的和有效的途徑。科學(xué)技術(shù)一體化: (1）科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究?？茖W(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實驗難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。 (2）技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識體系，反過來完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)

33、成果做出的，即技術(shù)進步以科學(xué)為先導(dǎo)。 (3）科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來。 4）在現(xiàn)代條件下從基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究再到技術(shù)開發(fā)周期 的縮短，以及它們之間的協(xié)同和并舉。表明當代的科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)從規(guī)模、意義不甚大，人力物力財力耗費不甚多，且有較大的自由度和獨立性的“小科學(xué)”、“小技術(shù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模、意義巨大，人力物力財力耗費甚多、且有較強約束性和協(xié)同性

34、的“大科學(xué)”和“高技術(shù)”。從科學(xué)與技術(shù)的整體看，各個領(lǐng)域一體化的進程很不平衡。大部分領(lǐng)域的一體化已初步完成，出現(xiàn)許多的科學(xué)技術(shù)連續(xù)體，即“基礎(chǔ)研究->應(yīng)用研究->發(fā)展研究->實際應(yīng)用”的連續(xù)整體。 18、如何理解技術(shù)問題的界定？ 技術(shù)問題：技術(shù)中的問題/技術(shù)作為問題 技術(shù)中的問題：由工程技術(shù)人員所建構(gòu)出來的可以通過技術(shù)手段加以解決的問題。 技術(shù)作為問題：技術(shù)帶來負面后果，從而成為被質(zhì)疑的對象。 技術(shù)問題的界定并非一個直截了當?shù)倪^程。 對于人們面臨的同一問題情境，究竟被界定為技術(shù)問題還是非技術(shù)問題，諸如政治問題、社會問題、心理問題、經(jīng)濟問題等，并不能先驗地確定下來。 技術(shù)問題的

35、界定是一個“翻譯”過程、說服過程和權(quán)力過 程技術(shù)問題的界定是技術(shù)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)）19、你心目中創(chuàng)新？創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。創(chuàng)新在經(jīng)濟，商業(yè)，技術(shù)，社會學(xué)以及建筑學(xué)這些領(lǐng)域的研究中有著舉足輕重的分量。既然改革被視為經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，促進創(chuàng)新的因素也被視為至關(guān)重要。 20、什么是創(chuàng)新？ 定義列舉 弗里曼（C.Freeman）: 創(chuàng)

36、新包括技術(shù)設(shè)計、制造、管理以及新產(chǎn)品（或改進產(chǎn)品）商業(yè)化過程中的營銷； 羅斯韋爾（R.Rothwell）: 創(chuàng)新不僅包含先進技術(shù)的商業(yè)化（突破性創(chuàng)新），而且也包括技術(shù)訣竅應(yīng)用中的小規(guī)模變革（漸進性創(chuàng)新）； 德魯克（P. Drucker）: 創(chuàng)新是企業(yè)家的特殊工具，企業(yè)家可利用創(chuàng)新工具來開發(fā)新的市場機會。 三類理解 基本含義：發(fā)明的首次商業(yè)化應(yīng)用 廣義的理解：技術(shù)之經(jīng)濟價值的實現(xiàn) 泛化的理解：新事物的出現(xiàn) 創(chuàng)新意味著什么？ 創(chuàng)新的特征：不確定性 創(chuàng)新的特征：路徑依賴 21、技術(shù)競爭是否總是一個優(yōu)勝劣汰的過程？ 問題：中國過分鼓勵英文SCI文章，是否存在著負面影響？ 重要！*科學(xué)與偽科學(xué)的劃界 科

37、學(xué)/偽科學(xué)的劃界如此重要？ 科學(xué)與偽科學(xué)的分界問題對批判的制度化也具有重大的意義。天主教教會、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、西方的新自由派勢力集團等對它們所認為的偽科學(xué)行使否定言論論自由的權(quán)利，就象我們在關(guān)于種族和智力的辯論中所看到的那樣。所有這些判定都不可避免地取決于某種分界標準。這就是為什么科學(xué)與偽科學(xué)的分界問題不是一個書齋哲學(xué)家的偽問題的原因：它有著重大的倫理意義和政治意義。 考慮：在什么情況下，“劃界”會變得不再重要？ 思考：科學(xué)哲學(xué)家們的“失敗”究竟意味著什么？ 4、王大洲自然辯證法 復(fù)習提綱 重要！*現(xiàn)代科技高度發(fā)達社會，自然哲學(xué)沒有存在的必要？ 重建自然哲學(xué)的必要性 1、重新思考人與自然的關(guān)系；2

38、、重建科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián) （以下兩點為拉茲洛的話）1、一方面是科學(xué)的“信息爆炸”的成果，另一方面是高度深奧和微妙的方法論和概念分析p 。有必要把這兩方面結(jié)合到一起。那就意味著既要使哲學(xué)家們了解有關(guān)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，又要使科學(xué)家們了解哲學(xué)的有關(guān)方法和概念框架。2、絕大多數(shù)哲學(xué)家繼續(xù)在提供雖然極其精致但實際上卻很貧乏的理論；而科學(xué)家們在越來越多地涉足一般哲學(xué)問題的同時，又仍然被他們特定專業(yè)的視角翳蔽著。其實，把科學(xué)的信息同哲學(xué)的機敏相結(jié)合的人則屈指可數(shù)。 重建自然哲學(xué)的可能性 1、19世紀中期以來，機械自然觀受到懷疑和批評。自然哲學(xué)有可能借助新的自然科學(xué)發(fā)展，開始復(fù)興。2、相對論打破了牛頓的絕對時空觀

39、。3、量子力學(xué)對決定論提出了挑戰(zhàn)。4、熱力學(xué)提出了物理世界的演化概念。5、分子生物學(xué)在分子水平上研究生命現(xiàn)象。6、宇宙學(xué)追溯到了宇宙演化的早期。7、現(xiàn)代自然科學(xué)正處在一個多元發(fā)展的狀態(tài)，存在的科學(xué)與演化的科學(xué)并存，有機自然觀與機械自然觀并存。 系統(tǒng)進化的條件、根據(jù)和誘因 1、系統(tǒng)內(nèi)部相干性相互作用是系統(tǒng)進化的基本根據(jù)。2、從外部獲得物質(zhì)與能量是系統(tǒng)進化的基本條件。3、內(nèi)部漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因。 層級結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系的子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上又是層級式的，直到我們達到某個基本子系統(tǒng)的最低層次。 特點：1、系統(tǒng)中低層子系統(tǒng)對高層系統(tǒng)具有構(gòu)成關(guān)系。（縱向關(guān)系）2、同一層次的系統(tǒng)之間存

40、在著相干關(guān)系（橫向關(guān)系）。3、隨著層次由低到高，結(jié)合的緊密度由大到小而遞減。4、這樣，高層系統(tǒng)的解體可以不影響低層系統(tǒng)的穩(wěn)定性，有可能在穩(wěn)定的低層結(jié)構(gòu)之上重新建立新的構(gòu)型。 層級結(jié)構(gòu)在其進化過程中有一個基本性質(zhì)，即近可分解性單元內(nèi)的聯(lián)系一般比單元之間的聯(lián)系強。 思考題PPT3： 1、把整個自然界（宇宙）看作一個系統(tǒng)，可以嗎？2、如何從系統(tǒng)的觀點理解認識過程及其客觀對象？ 科學(xué)的四個基本內(nèi)涵：1、科學(xué)是反映客觀規(guī)律的知識體系。2、科學(xué)是一種特殊的實踐活動。3、科學(xué)意味著一種獨特的精神氣質(zhì)。4、科學(xué)是一種特殊的社會建制/場域 科學(xué)的特征：1、客觀性和實證性（認識基礎(chǔ)）。2、一般性和抽象性（理論形式

41、）。3、具體性和精確性（語言表述）。4、探索性和創(chuàng)造性（活動過程）。5、可錯性和批判性（理論評價）。6、解釋性和預(yù)見性（價值功用）。7、普遍性和開放性（社會規(guī)范）提醒注意：中世紀宗教觀念對西方科學(xué)的影響較大，但并非有意為之。 科學(xué)共同體 定義：1、具有共同目標、共同的價值觀念和共同行為規(guī)范的科學(xué)家群體。2、按庫恩的說法，科學(xué)共同體遵守同樣的“范式”。3、另一種說法，republic of science。 目標：知識的增長，“擴展正確無誤的知識” 激勵機制：1、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)。2、成果（同行）承認鏈條。 表現(xiàn)形式：學(xué)派、無形學(xué)院、學(xué)會 溝通機制：書信、書籍、非正式交流、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)刊物 社

42、會規(guī)范（精神氣質(zhì)）：默頓認為，科學(xué)像所有社會建制一樣，其活動不但是物質(zhì)的，也是精神層面的?？茖W(xué)不能僅被看作是某種技術(shù)性的操作，而同時還必須被看作是一種獻身于既定精神價值和受倫理標準約束的活動。 1、普遍主義。2、公有主義。3、無私利性。4、有條理的懷疑精神 科學(xué)系統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)：社會分層（科學(xué)家分層、資分層、成果分層、承認分層、性別分層、期刊分層、基金會分層、大學(xué)分層、獎勵者分層）問題PPT4：1、宗教在近代科學(xué)革命中發(fā)揮了什么樣的作用？2、很多人認為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該更加具有市場導(dǎo)向，才能更好地促進科技成果轉(zhuǎn)化。這個判斷有道理嗎？3、如果說，大學(xué)具有三種職能教育、研究、公共服務(wù)，那么，如何平衡這三

43、種職能？ 討論課1 主要內(nèi)容：自然哲學(xué)、系統(tǒng)自然觀、科學(xué)共同體 有關(guān)問題：1、如何理解自然、必然與自由之間的關(guān)系？2、從系統(tǒng)的觀點理解認識過程及其客觀對象？3、如何理解宗教與科學(xué)的關(guān)系？4、很多人認為，學(xué)院科學(xué)應(yīng)該更加具有市場導(dǎo)向，才能更好地促進科技成果轉(zhuǎn)化。這個判斷有道理嗎？ 邏輯經(jīng)驗主義-代表人物：石里克、卡爾納普 早期又稱作邏輯實證主義，一方面象實證主義那樣強調(diào)經(jīng)驗證實，另一方面又象羅素、維特根斯坦等人那樣強調(diào)邏輯和語義分析p 。他們認為復(fù)雜命題可以還原為簡單命題的邏輯函數(shù)，而簡單命題的真假需要經(jīng)驗證實。簡單命題由詞組成，詞的意義則通過實指定義（用指明某些詞的實際用法的行動解釋這些詞）由

44、經(jīng)驗確定的。 科學(xué)觀：堅持兩個“區(qū)分”，觀察與理論的區(qū)分、“分析p ”與“綜合”的區(qū)分 重要！*實驗和觀察是否可以獨立于理論而存在？ 為什么說“觀察滲透著理論”？ 1、觀察和實驗是按照一定的假說和理論設(shè)計出來的，觀察什么、如何觀察、觀察結(jié)果都不是隨意的。2、觀察和實驗既是接收信息的過程，更是加工信息的過程。其中包含著選擇與建構(gòu)。3、科學(xué)事實是用科學(xué)語言表達出來的，而科學(xué)語言又總是聯(lián)系著特定的理論。 為什么科學(xué)研究始于問題？ 1、從具體的研究進程看，人們總是以問題為框架有選擇地搜集事實材料；與問題無關(guān)的材料通常引不起人們的注意（動機/理由；“找茬”）。2、從科學(xué)理論發(fā)展的機制看，只有發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有理

45、論不能解決的問題時，人們才會想辦法修正它、補充它，或者建立新理論替代它（挑戰(zhàn)/應(yīng)戰(zhàn)）。 何謂科學(xué)問題？ 1、從問題到科學(xué)問題。2、科學(xué)問題：科學(xué)認識主體立足于特定的知識背景提出的需要解決而且可能加以解決的具有理論意義的矛盾現(xiàn)象。3、科學(xué)問題的基本結(jié)構(gòu)： 已知成分+未知成分、問題指向+研究目標+應(yīng)答域 分類：1、陳述性/過程性/因果性問題（求解類型）。2、真問題/假問題（應(yīng)答域是否存在）。3、常規(guī)問題/非常規(guī)問題（問題的性質(zhì)）。4、好問題/壞問題（問題界定的質(zhì)量）勞丹的分類：經(jīng)驗問題、概念問題 1、科學(xué)理論與經(jīng)驗事實的矛盾。2、科學(xué)理論內(nèi)部矛盾。3、理論之間的矛盾。4、社會需要、技術(shù)發(fā)展所提出的

46、科學(xué)問題（現(xiàn)有理論不能滿足現(xiàn)實需要）重要！*概率歸納-科學(xué)理論真的概率為零？ 推理可靠性問題：歸納問題 歸納原理：如果在各種各樣的條件下觀察到大量的A，且所有這些A毫無例外地具有性質(zhì)B，那么，所有A具有性質(zhì)B。 面臨的問題：1、大多數(shù)情況下，不可能機械地按照歸納推理的程序直接導(dǎo)出一般性結(jié)論。2、無論訴諸邏輯，還是訴諸經(jīng)驗，歸納原理本身都得不到恰當辯護（休謨，歸納問題）。 歸納推理的核心是從個別的事例推出普遍概括的可靠性，從過去的事例推出對未來預(yù)見的可靠性。 弱化形式（概率歸納）：如果在各種各樣的條件下觀察到大量A，且如果所有這些觀察到的A都具有性質(zhì)B，那么所有A可能都具有性質(zhì)B（概率形式）但是

47、，這一表述并沒有克服歸納問題。事實上，根據(jù)這種推理，不管觀察證據(jù)有多少，任何一般定律為真的概率為零。 結(jié)論：無論從事實基礎(chǔ)上看，還是從歸納推理看，常識科學(xué)觀都難以立足。 推理可靠性問題：假說-演繹 既然科學(xué)研究的起點是科學(xué)問題，為了解決科學(xué)問題，人們就需要首先提出假說，而后通過演繹推理，進行經(jīng)驗檢驗。這就是所謂的假說-演繹方法。 什么是科學(xué)假說？ 根據(jù)已知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律性提出的一種假定性推測和說明。 假說在科學(xué)活動中的地位：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”（恩格斯）1、假說是科學(xué)觀察和科學(xué)實驗的先導(dǎo)。2、科學(xué)假說是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。3、科學(xué)假

48、說是通往科學(xué)理論的橋梁 科學(xué)假說的構(gòu)成：事實基礎(chǔ)、背景理論（包括推理規(guī)則）、對現(xiàn)象本質(zhì)的猜測、推演出的預(yù)言和預(yù)見 科學(xué)假說的特征：科學(xué)性、猜測性、易變性 建立假說的方法與原則：1、思維方法，歸納方法、類比方法、直覺/靈感、演繹方法。2、方法論原則，解釋性原則、對應(yīng)性原則、可檢驗性原則 科學(xué)假說的檢驗及其復(fù)雜性 一個假說在經(jīng)受過嚴格檢驗后被科學(xué)家作為可靠的定律和理論所接受，并據(jù)此進行解釋和預(yù)見。 邏輯檢驗（邏輯一致性、邏輯簡單性）、證據(jù)檢驗（直接檢驗、間接檢驗）檢驗假說的過程，就是對假說進行證實的過程。然而，證實存在著不確定性。因此，科學(xué)假說的檢驗具有不確定性。 告別常識科學(xué)觀 常識科學(xué)觀：科學(xué)

49、始于觀察，理論來自歸納，科學(xué)與非科學(xué)化界的標準是可證實性。1、古典歸納主義學(xué)派：亞里士多德/培根。2、邏輯實證主義：維也納學(xué)派 一種告別方式：證偽主義的科學(xué)觀科學(xué)始于問題，理論來自猜測，科學(xué)與非科學(xué)化界的標準是可證偽性。1、批判理性主義：波普爾。2、愛因斯坦（是理論決定我們能夠觀察到的東西；只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識，才能使我們從感覺印象中推出基本現(xiàn)象）思考問題：1、常識科學(xué)觀的問題出在什么地方？2、假說檢驗為什么是一個復(fù)雜的過程？ 證偽主義要旨：1、觀察受到理論指導(dǎo)，并以理論為前提；理論不能根據(jù)證據(jù)被確定為真或可能為真。2、理論來自人類智力的自由創(chuàng)造（猜想），試圖克服先前理論遇到的問

50、題，以便給世界某些方面提供適宜的描述；3、猜測性理論一旦提出，就要接受觀察與實驗的嚴格和無情的檢驗；經(jīng)受不住檢驗的理論就必然意味著被證偽，就應(yīng)被淘汰出局，代之以其他猜想，而后再接受進一步檢驗。4、科學(xué)就是這樣在不斷革命中前進的。雖然不能說后來的理論/假說是真的，但的確是當前可以得到的最好理論。5、存在著客觀的方法論規(guī)則，即證偽原則，能夠?qū)⒖茖W(xué)和非科學(xué)區(qū)分開來。能夠在彼此競爭的理論中進行合理選擇（更高的解釋力，更準確的預(yù)見能力，更高的可證偽性。因此，“科學(xué)是一項理性的事業(yè)”，是一項逐步“逼近真理”的過程，盡管我們永遠也達不到真理。 樸素證偽主義 波普爾強調(diào)了證實與證偽之間的不對稱性，從而特別強調(diào)

51、“證偽”在理論發(fā)展中的關(guān)鍵力量。 波普爾構(gòu)造的科學(xué)發(fā)展基本模式：P1(問題1)-TT（嘗試性理論）-EE（消除錯誤）-P2（新的問題）- 此模式的特點是：把科學(xué)看作一個不斷革命的過程、把問題看成科學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)、主張在科學(xué)探索中應(yīng)該大膽猜測、強調(diào)科學(xué)的自我批判精神 可證偽程度高的理論應(yīng)該比可證偽程度低的理論更可取，即使他們實際上并沒有被證偽。 科學(xué)事業(yè)就在于提出高度可證偽的假說。 從錯誤中學(xué)習 大膽猜測（魯莽），無情證偽（冷酷），試錯學(xué)習（莽撞），不斷進步（逼近）。 為了具有高度的可證偽性，就要求理論：清晰、精確 樸素證偽主義的問題：邏輯上，與證實類似，證偽同樣不是直截了當?shù)?。實踐上，科學(xué)史

52、并不支持樸素證偽主義。 精致證偽主義 首先，在彼此競爭的假說/理論之間，比較相對的可證偽性-一個假說應(yīng)該比他所要取代的假說更可證偽。這樣，把焦點從單個理論的價值，轉(zhuǎn)向若干相互競爭的理論的相對價值，從而強調(diào)了科學(xué)的成長。其次，不再盲目相信單個證偽性事例就能夠證偽理論，而是認為可以在一定程度上“教條”一點、“頑固”一點。第三，強調(diào)了“確認”在科學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。 重要！*確認與證偽主義-科學(xué)進步在于“大膽猜測之證實，謹慎猜測之證偽”？ 樸素證偽主義的問題：（1）將大膽的高度可證偽的猜想之被證偽看成是科學(xué)進展的重大時刻，是成問題的。（2）沒有重視確認在科學(xué)發(fā)展中的積極意義。 （查爾默斯）其實標志著

53、重大科學(xué)進展的，往往是“大膽猜想之確認，或謹慎猜想之證偽”。前者標志著前所未聞的或者曾被認為不可能的事物的發(fā)現(xiàn)；后者標志著尋常見解中卻存在著意想不到的問題。兩者都將提供重要的新信息。相反，“大膽猜想之證偽或謹慎猜想之確認卻不能提供多少新的知識。”根據(jù)精致證偽主義的解釋，確認在科學(xué)發(fā)展中起著重要作用。當然，精致證偽主義仍然認為，理論可被證明為假并加以擯棄。 大膽猜測所導(dǎo)致的新穎預(yù)見的確認，在證偽主義科學(xué)成長觀中占有非常重要的地位。 證偽主義面臨的邏輯問題：1、觀察對理論的決定性證偽是不可能做到的。2、對受檢理論的定論性證偽不可能。（迪昂-蒯因論題）證偽主義面臨的歷史問題：許多新理論，是在對那些表

54、面的一次次證偽不予理睬的情況下堅持下來和發(fā)展起來的。 證偽主義的劃界標準問題：可證偽性標準的弱點就在于：太容易滿足了。波普爾本來會將他們歸之于非科學(xué)的許多知識主張都可以滿足這個標準。另一方面，波普爾承認置明顯的證偽于不顧，而保留理論往往是必要的，希望有朝一日問題可以得到解決。這個妥協(xié)似乎背離了證偽主義者的批判初衷。 總的看，證偽主義遇到的三大問題-邏輯問題、歷史問題和劃界標準問題，都有待于新的科學(xué)發(fā)展觀的提出。 歸納主義和證偽主義的問題在于，把注意力集中在理論和個別的或成組的觀察陳述之間的關(guān)系上，而沒有考慮到科學(xué)理論發(fā)展的復(fù)雜性。更為合適的科學(xué)觀必須來自對科學(xué)活動在其中進行的理論框架的理解。

55、歷史主義：范式轉(zhuǎn)換 1、物理學(xué)家和科學(xué)史家?guī)於髯⒁獾剑瑹o論是歸納主義還是證偽主義，都經(jīng)不起歷史證據(jù)的比較。哥白尼革命、科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)、必要的張力。2、庫恩科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)（無范式）-常規(guī)科學(xué)（具有范式）-反常出現(xiàn)-危機產(chǎn)生-科學(xué)革命（新舊范式競爭）-新的常規(guī)科學(xué)（新范式立足）-。3、這是一種歷史主義（強調(diào)歷史）、集體主義（強調(diào)科學(xué)共同體/理論整體）、間斷革命論（強調(diào)革命。革命意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)并代之以另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)）。 范式：某一特定科學(xué)共同體成員們所采納的一般性理論假定和定律，以及應(yīng)用這些假定和定律的標準方法、技術(shù)。它協(xié)調(diào)并指導(dǎo)在該范式內(nèi)工作的一群常規(guī)科學(xué)家的“解決難題”的活

56、動。范式是成熟科學(xué)的標志。范式總是與科學(xué)共同體聯(lián)系在一起，科學(xué)共同體也就意味著對特定“范式”的信仰。 構(gòu)成：1、基本定律和理論假定。2、把基本定律應(yīng)用到各種不同類型境況中去的標準方法以及實驗儀器制造和使用技術(shù)。3、非常一般的發(fā)揮指導(dǎo)作用的形而上學(xué)原則。 需要注意的是：范式中也包含著難言知識-技能、方法、預(yù)設(shè)。這就是為什么“師徒關(guān)系”如此重要的原因之一。 前科學(xué)缺乏范式，在基本原理上分歧不一、爭執(zhí)不休。幾乎有多少人在該領(lǐng)域工作，就會有多少種理論，每一理論家都不得不重新開始和為自己特定的方法進行辯護。 相對說來，前科學(xué)只是雜亂無章的研究活動。 常規(guī)科學(xué)：1、常規(guī)科學(xué)就是按照某種范式的規(guī)則進行的解難

57、題活動。此時，體現(xiàn)在范式中的方法論規(guī)則在共同體中得到貫徹，才有了所謂的“科學(xué)合理性”。2、解決某一難題的失敗，被看做科學(xué)家的失敗，而不是范式的缺陷；無法解決的難題，被看作反常，而不是對范式的證偽。其實，一切范式都會包含一些反常。3、常規(guī)科學(xué)家對其工作在其中的范式不加批評，只有這樣，他們才能集中精力去詳盡闡明范式和從事深入探索自然所必需的艱深工作。（不爭論、不批判）4、常規(guī)科學(xué)的進步意味著不斷解決疑難。 危機與革命：范式轉(zhuǎn)換 “反常”轉(zhuǎn)化成為“危機”（crisis）的四個影響因素：1、反常拒不屈服于人們消除它的努力的時間長短。2、累積起來的反常的數(shù)量。3、科學(xué)家們的信心開始動搖。4、新的可能范式

58、（替代者）的出現(xiàn)。 科學(xué)革命實際上也是世界觀的根本轉(zhuǎn)變。 新舊范式的更迭，只是意味著實用主義的進步，而非更加逼近真理。 庫恩科學(xué)發(fā)展模式的特點：集體主義的間斷革命論（1、科學(xué)是一項社會事業(yè)，科學(xué)共同體是科學(xué)活動的主體。2、范式并不是歸納推理的結(jié)果， 而是科學(xué)家“神秘的靈感”、“想象的直覺”的產(chǎn)物。經(jīng)驗不能證偽理論，而只能產(chǎn)生反常；證偽理論的不是反常，而是新范式的出現(xiàn)；3、范式更迭，通常并不意味著認識的深化，而是信念的轉(zhuǎn)變；4、新范式的創(chuàng)立者和擁護者往往是科學(xué)共同體中的年輕一代（普朗克原理）。）庫恩科學(xué)觀的優(yōu)點 相對于證偽主義，庫恩的歷史主義具有明顯的優(yōu)點：1、強調(diào)了常規(guī)科學(xué)的重要性。2、強調(diào)了科學(xué)革命的重要價值，強調(diào)了科學(xué)發(fā)展的非累積性質(zhì)。這是歸納主義者所忽視了的。3、強調(diào)了理論的整體性和科學(xué)發(fā)展的整體性。開啟了一個全新的研究路線 科學(xué)發(fā)展模式及其特點 科學(xué)發(fā)展模式：研究綱領(lǐng)的更迭過程。 科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化階段-科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段-新的科學(xué)研究綱領(lǐng)取代退化的綱領(lǐng)-新的研究綱領(lǐng)的進化階段- 特點：1、把科