有無(wú)相生 導(dǎo)學(xué)案

1、第四單元老子選讀單元導(dǎo)讀：本單元只有一節(jié)，選錄了老子一書(shū)的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了老子一書(shū)對(duì)社會(huì)、人生問(wèn)題的辯證思考。具體而言，第二章集中論述了辯證法思想，提出一切事物都有對(duì)立面。失去了對(duì)立的一方，另一方也就不存在。如美丑，善惡，難易，長(zhǎng)短，高下，有無(wú)等。這是老子中的可貴部分。第十一章，認(rèn)為對(duì)一切事物起決定性作用的是“無(wú)”，而不是“有”。但從唯物主義角度來(lái)分析，把“無(wú)”作為第一性的東西，把“有”看作是第二性的東西是錯(cuò)的。第二十四章，指出人如果“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達(dá)不到目的，而且還會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。第三十三章，強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，要有克服

2、自己弱點(diǎn)的毅力，這是可取的。但老子講知足，說(shuō)死而不亡是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義思想。 第六十三章，講了“無(wú)為”和以德報(bào)怨的調(diào)和矛盾的思想，還講了事物的難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化。還指出輕易向人許諾的人，必定缺少實(shí)踐諾言的誠(chéng)信。第六十四章，提出了一些發(fā)展、變化的觀點(diǎn)，老子認(rèn)為大的東西，是從細(xì)小的東西發(fā)展來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)總有一個(gè)過(guò)程。為了防止事物變到它的對(duì)立面，要采取一些預(yù)防措施，在新事物剛出現(xiàn)時(shí)，就把它消滅掉，免得壯大了不好辦。做事要善始善終。第七十六章，老子歸納出一條普遍原理：柔弱的東西最強(qiáng)大，強(qiáng)硬的東西最脆弱、接近死亡。但老子也把弱能勝?gòu)?qiáng)的原則絕對(duì)化了。作者連線(xiàn)：老子(傳說(shuō)前600年左右前4

3、70年左右)，中國(guó)古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南省鹿邑)人，有人又稱(chēng)他老聃。在傳說(shuō)中，老子一生下來(lái)，就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱(chēng)為老子。相傳他生活在春秋時(shí)期。曾任周藏室之史(管理圖書(shū)的官，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時(shí)，孔子還曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”。著有五千言道德經(jīng)，又名老子。是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁，各諸侯國(guó)為了稱(chēng)霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，搶奪土地和人民。作為一

4、個(gè)史官，老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主或是眾叛親離或是趨于滅亡。所以他不認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是可以達(dá)到長(zhǎng)久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的態(tài)勢(shì)。老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)說(shuō)從不同角度吸取了他的思想。他用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的觀點(diǎn)。但認(rèn)為“夫莫之命(命令)而常自然”的“道”可以解釋為自然規(guī)律，同時(shí)又有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒絕對(duì)的本體的意義。提出“反者道之動(dòng)”的命題，猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，認(rèn)為一切事物的變化都是有和無(wú)的統(tǒng)一，并指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，意識(shí)

5、到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，卻忽視對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，也沒(méi)有把事物向反面的轉(zhuǎn)化看作上升的發(fā)展，只看成是循環(huán)往復(fù)。在美學(xué)上提出“大音希聲”“大象無(wú)形”等觀點(diǎn)。有無(wú)相生【文題解讀】“有無(wú)相生”一語(yǔ)出自老子第二章，原文為“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”。意思是說(shuō)，有和無(wú)相互生成，難和易相互促成，長(zhǎng)和短相互對(duì)照，高和下相互補(bǔ)足，樂(lè)器的聲響和人的聲音相互應(yīng)和，前和后相互跟隨，這些都是永恒不變的。在老子看來(lái)，一切事物都有其對(duì)立面，失去了對(duì)立的一方，另一方也就不復(fù)存在，對(duì)立的雙方是緊密相連，相反相成的。【目標(biāo)鎖定】1掌握課文中重要文言詞的意義和用法，理解每段文字的基本內(nèi)容。2鑒賞每

6、段文字包含的道理，了解老子語(yǔ)言凝練暢達(dá)，帶有警句格言式的特點(diǎn)。3體會(huì)老子深刻的思想和他的一些立身處世的觀點(diǎn)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！灸繕?biāo)達(dá)成】一、語(yǔ)基梳理1字音字形厭惡()兇惡()自矜() 青衿()竹篙() 枯槁()戶(hù)牗() 庸俗()連累() 累土()轂() 埏埴()2通假舉要自見(jiàn)者不明：_死而不亡者壽：_其脆易泮：_起于累土：_3實(shí)詞類(lèi)舉(1)常見(jiàn)實(shí)詞長(zhǎng)短相形：_企者不立：_自伐者無(wú)功：_自矜者不長(zhǎng)：_(2)一詞多義形共明易知為(3)詞類(lèi)活用斯惡已：_為無(wú)為：_事無(wú)事：_味無(wú)味：_圖難于其易：_為大于其細(xì)：_是以圣人終不為大，故能成其大：_是以圣人猶難之：_(4)古今異義跨者不行

7、古義：_今義：_民之從事古義：_今義：_常于幾成而敗之古義：_今義：_人之生也柔弱古義：_今義：_其死也堅(jiān)強(qiáng)古義：_今義：_埏埴以為器古義：_今義：_自見(jiàn)者不明古義：_今義：_4常見(jiàn)虛詞斯其幾當(dāng)5特殊句式(1)_死而不亡者壽。前后相隨，恒也。柔弱者生之徒。(2)_報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。(3)_自勝者強(qiáng)。自知者明。(4)_兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。6文筆精華(1)知人者智，_。(2)合抱之木，_。九層之臺(tái)，_。_，始于足下。(3)知足不辱，_。(4)_，美言不信。(5)將欲奪之，_。(6)_，疏而不漏。(7

8、)_，奈何以死懼之。(8)禍兮福之所倚，_。(9)大直若屈，_，大辯若訥。二、文本探究1選文主旨本課選文闡釋了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為任何事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的雙方相反相成。正因?yàn)槿绱耍献釉趯?duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方，這就是著名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。老子再三強(qiáng)調(diào)：“弱也者，道之用也”，“侯王無(wú)以貴高，將恐蹶”，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，“故必貴而以賤為本，必高而以下為基”，“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”等等。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說(shuō)，不但不要過(guò)分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)

9、，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)啟人生智慧上曾起過(guò)作用。從“老子不為天下先”“先讓一步，然后還手”到“衰兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這屬于中國(guó)的智慧，它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法。2句段賞析(1)企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者

10、不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。賞析運(yùn)用比喻的手法，說(shuō)明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅形”，這是有道的人不愿意做的事。(2)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。賞析做事要有預(yù)見(jiàn)，及時(shí)處理好事件，不要等到出了問(wèn)題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”“防患于未然”，因?yàn)椤暗溁汲７e于忽微”。3精讀深思(1)通讀全文，概括每則選文的內(nèi)容要點(diǎn)。答：_(2)文章告訴我們哪些為人處世的道理？答：_(3)這些選

11、文在語(yǔ)言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？答：_三、文白對(duì)譯1.(老子第二章)2.(老子第十一章)3.(老子第二十四章)4.(老子第三十三章)5.(老子第六十三章)6.(老子第六十四章)7.(老子第七十六章)一、積累與運(yùn)用(21分)1下列句子中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)()A天下皆知美之為美，斯惡(è)已物或惡(wù)之B自勝者強(qiáng)(qián)強(qiáng)(qián)行者有志C音聲相和(hé)自矜者不長(zhǎng)(chán)D常于幾(j)成而敗之死而不亡(wán)者壽2下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是(3分)()A長(zhǎng)短相形形：形

12、狀B自伐者無(wú)功 伐：討伐C慎終如始 慎：慎重D柔弱者生之徒 徒：同類(lèi)3下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.B.C.D.4給下面的文字加上標(biāo)點(diǎn)。(3分)企 者 不 立 跨 者 不 行 自 見(jiàn) 者 不 明 自 是 者 不 彰 自 伐 者 無(wú) 功 自 矜 者 不 長(zhǎng)5文學(xué)常識(shí)填空。(3分)老子一書(shū)又稱(chēng)_。老子一共有八十一章，分上、下篇。上篇三十七章，又稱(chēng)_；下篇四十四章，又稱(chēng)_。6填充下列文句。(6分)(1)合抱之木，_。九層之臺(tái)，_。_，_。(2)天下難事必作于易，_。(3)_，則無(wú)敗事。二、閱讀與鑒賞(27分)閱讀下面的文字，完成文后各題。知人者智，自知者明。勝人者有力，自

13、勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(老子第三十三章)為_(kāi)無(wú)_為_(kāi)事_無(wú)_事_味_無(wú)_味_大_小_多_少_報(bào)_怨_以_德_圖_難_于_其_易_為_(kāi)大_于_其_細(xì)_天_下_難_事_必_作_于_易_天_下_大_事_必_作_于_細(xì)_是_以_圣_人_終_不_為_(kāi)大_故_能_成_其_大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。(老子第六十三章)人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。(老子第七十六章)7下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)()A死而不亡者壽壽：壽命B報(bào)怨以德

14、報(bào)：回報(bào)C是以圣人猶難之 難：把當(dāng)成難事D輕諾必寡信 輕：輕易8下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，不相同的一項(xiàng)是(3分)()A.B.C.D.9下面關(guān)于文段內(nèi)容的理解，有誤的一項(xiàng)是(3分)()A老子所說(shuō)的“死而不亡”，體現(xiàn)了他“無(wú)為”的思想主旨?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算作長(zhǎng)壽了。B老子反對(duì)急躁冒進(jìn)，主張采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)待生活。做任何事情都要注意從小到大，由少到多，由易到難。C老子從直觀的認(rèn)識(shí)角度，看到了人活著時(shí)身體是柔弱的，死了以后就變得堅(jiān)硬了；草木有生命時(shí)也是柔弱的

15、，死了以后就變得枯槁了。因此，老子主張人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。D“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！崩献右宰匀滑F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象形象地向人們提出了奉告，希望人們不作為，一切以無(wú)為勝有為。10用“/”給文中畫(huà)線(xiàn)部分?jǐn)嗑洹?5分)11翻譯下列句子。(8分)(1)知人者智，自知者明。(4分)譯文：_(2)是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。(4分)譯文：_12“人之生也柔弱”一則中，告訴了我們一個(gè)什么樣的道理？(5分)答：_三、表達(dá)與交流(17分)13閱讀下面一段話(huà)，請(qǐng)用口語(yǔ)向同學(xué)們轉(zhuǎn)述。不得改變?cè)狻?5分)佛經(jīng)的全集叫大藏經(jīng)(藏，音zàn，寶藏的意思)，最早包括經(jīng)(佛經(jīng))、律(

16、戒律)、論(對(duì)經(jīng)文的解釋)三部分。答：_14下面句子的順序已經(jīng)打亂，重新排列句子的順序，組成一段連貫的話(huà)。(4分)“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說(shuō)過(guò)。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。濫調(diào)起于生命的枯竭，也就是虛偽的表現(xiàn)。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。文章忌俗濫，生活也忌俗濫。東施沒(méi)有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只有引人嫌惡。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。_“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處是如此，生活的妙處也是如此。(朱光潛慢慢走，欣賞啊！)15仿照下面畫(huà)橫線(xiàn)的句子再寫(xiě)出兩組句子(要求與所給例句句式、修辭保持一致)，以表達(dá)在母親節(jié)來(lái)臨之際你對(duì)母親最真摯的祝

17、福。(8分)我是從故鄉(xiāng)的屋檐下飛出的一只小鳥(niǎo)，每一根成長(zhǎng)的羽毛都凝結(jié)您深情的撫愛(ài)和諄諄的教導(dǎo)；_，_；_，_。我把無(wú)數(shù)的思念化作心中無(wú)限的祝福，默默為您祈禱，祝您健康快樂(lè)。第四單元老子選讀有無(wú)相生答案語(yǔ)基梳理1wùèjnjnooyuynliléishn zhí2“見(jiàn)”同“現(xiàn)”，表現(xiàn)“亡”通“妄”，荒謬。一說(shuō)通“忘”，遺忘“泮”通“判”，分離“累”通“蔂”，盛土的工具，土籠子3(1)對(duì)照，比較踮著腳跟自我夸耀矜：自以為賢能。長(zhǎng)(zhn)：指得到敬重(2)身體、形骸的簡(jiǎn)稱(chēng)/形勢(shì)/比較，對(duì)照/形象，形體/形狀，樣子共同，一道/共有，共同使用或承受/總共/通“拱

18、”，拱手/環(huán)繞明亮/明白，清楚，明確/說(shuō)明，闡明/高明，明智/視力/次，下一個(gè)/明白地，公開(kāi)地容易/輕慢/平和/交換/改變，更換知道/了解/通“智”，智慧/主持、管理/知覺(jué)是/制作/以作為/解決(3)形容詞活用為動(dòng)詞，知道丑動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以作為名詞的意動(dòng)用法，以做事名詞的意動(dòng)用法，以為味形容詞活用為名詞，容易的地方形容詞活用為名詞，細(xì)小的地方形容詞活用為名詞，大事形容詞的意動(dòng)用法，以為難(4)古義：走不遠(yuǎn)。今義：不可以。古義：做事。今義：投身到(事業(yè)中去)，(按某種辦法)處理。古義：幾乎(差不多)成功。今義：相當(dāng)于“多少分之一”。古義：柔軟。今義：軟弱。古義：僵硬。今義：強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖或

19、摧毀；使堅(jiān)強(qiáng)。古義：來(lái)做。今義：認(rèn)為。古義：不能明理。今義：不清楚，不明亮；不懂得。4就/這如果/它矮而小的桌子/幾乎，將近/隱微/多少有、只有/抵御、阻擋/在/主持/判罪5(1)判斷句(2)介賓短語(yǔ)后置句(3)賓語(yǔ)前置句(4)被動(dòng)句6(1)自知者明(2)生于毫末起于累土千里之行(3)知止不殆(4)信言不美(5)必固與之(6)天網(wǎng)恢恢(7)民不畏死(8)福兮禍之所伏(9)大巧若拙精讀深思(1)選文第1則，老子懂得辯證清白，他把很多社會(huì)、人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，比如美與丑、善與惡、有與無(wú)、難與易、大與小、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等，認(rèn)為這些對(duì)立因素是緊密相連，相反相成的。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)待有

20、與無(wú)，老子重視“無(wú)”，主張無(wú)為，追求無(wú)為而治。選文第2則，通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無(wú)之以為用”的道理。選文第3則，通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性，闡明了無(wú)為立身的主張。選文第4則，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。選文第5則，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，更是直接表達(dá)了老子對(duì)“無(wú)為”的重視和追求；“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”，是老子對(duì)“易”與“細(xì)”的重視；“圣人猶難之，故終無(wú)難矣”，表

21、現(xiàn)出老子在看待問(wèn)題、分析問(wèn)題方面有鮮明的前瞻性。選文第6則，老子告訴我們做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底。選文第7則，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”的論斷，言明了物極必反的道理，給一味追求強(qiáng)大者提出了忠告；而“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的強(qiáng)烈對(duì)比，表明了老子對(duì)柔弱的重視和堅(jiān)守，但這并不意味著消極，而是一種長(zhǎng)久之道，制勝之道。(2)任何事物都有其相反相對(duì)的因素，而這些對(duì)立的因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。對(duì)一切事物起決定性作用的是“無(wú)”，而

22、不是“有”。為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。要想成就大事必須從小事做起。凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)。做事慎終如始，才能立于不敗之地。(3)行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語(yǔ)。排比和對(duì)偶，像詩(shī)，也像歌謠，語(yǔ)言簡(jiǎn)短精煉又充滿(mǎn)哲理，是格言。設(shè)喻生動(dòng)、形象，使抽象的道理淺顯易懂。如，選文第2則以“車(chē)”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明了對(duì)一切事物起決定作用的是“無(wú)”的道理；選文第6則以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”設(shè)喻，形象闡明了任何事情都要從開(kāi)頭積累才能成功的道理；選文第7則以“人”“草木”設(shè)喻，形象闡明了守弱則強(qiáng)的道理?？?jī)效評(píng)估1AB項(xiàng)后一個(gè)“強(qiáng)”有“盡力”之意，應(yīng)讀“qin”。C項(xiàng)“和”有“應(yīng)和”之意，應(yīng)讀“hè”；“長(zhǎng)”有“尊敬”之意，應(yīng)讀“zhn”。D項(xiàng)“