文言文《師說》范本教案

1、文言文師說范本教案文言文師說范本教案 依據(jù)同學(xué)們的需要我們整理收集了其它 教案內(nèi)容：文言文師說范本。盼望能對同學(xué)學(xué)習(xí)有所關(guān)心 師說學(xué)案一 教學(xué)目標(biāo)： 1、 有感情的朗讀課文并背誦全文。 2、 把握積累“師、傳、從”等實詞的含義；把握虛詞“之、其、所以”等的意義和用法，歸納出現(xiàn)的文言現(xiàn)象。 3、 同學(xué)通過探討熟悉從師的重要意義。 第一課時 目標(biāo)：疏通文意，把握重要的文言學(xué)問。 一、基礎(chǔ)學(xué)問檢測 古之學(xué)者（ ）必有師。師者，所以（ ）傳道受（ ）業(yè)解惑也。（句式： ）人非生而知之者，孰（ ）能無惑？惑而（ ）不從師，其（ ）為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其（ ）聞（ ）道也固( )先乎吾，吾從而（

2、 ）師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之( )。吾師( )道也，夫庸( )知其年之( )先后生于吾乎？是故( )無貴無賤，無長無( )少，道之( )所存，師之所存也。（句式： ） 嗟乎！師道（ ）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（ ）也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉（ ）；今之眾人（ ），其下（ ）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（ ）學(xué)于師（句式： ）。是故圣（ ）益（ ）圣（ ），愚（ ）益愚( )。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其（ ）皆出于此乎？ 愛其（ ）子，擇師而教之；于其（ ）身也，則恥師焉，惑（ ）矣。彼童子之師，授之（ ）書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（

3、 ）不知（ ），惑之不解（句式： ），或師焉，或不( )焉，學(xué)校( )而大遺( )，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師百工之( )人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相像也，位卑( )則足( )羞（ ），官盛( )則近諛( )?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其( )可怪也歟( )！ 圣人無常( )師?？鬃訋? )郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒( )，其賢( )不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必?）不如師，師不必賢( )于弟子（句式： ），聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻( )

4、，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六藝( )經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時( )（句式 ），學(xué)于余。余嘉( )其能行古道，作師說以貽（ ）之。 二、梳理積累文言現(xiàn)象 示例： 1、通假字 受：師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“受”） 2、古今異義字 古之學(xué)者必有師（古義：求學(xué)的人；今義：學(xué)術(shù)上有肯定成就的人） 3、一詞多義 師、傳、道、之、其、傳、 4、詞類活用 吾師道也 （名詞用作動詞，學(xué)習(xí)） 5、 特別句式 三、課內(nèi)名句 1、師者，_。 2、吾師道也，_？是故無貴無賤，_，_，_。 3、是故弟子不必不如師，_，_，_，_。 其次課時 目標(biāo)：素材積累 1、師說背景 答韋中立論師道書 柳宗元 二十一

5、日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？ 孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之

6、犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。估雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今日下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？ 2、韓愈的作品 早春呈水部張十八員外二首（其一） 天街小雨潤如酥， 草色遙看近卻無。 最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都 晚春 草樹知春不久歸, 百般紅紫斗芳菲. 楊花榆莢無才思, 惟解漫天作雪飛. 左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘 一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。 欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！ 云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊 2、韓愈的名言 千里馬常有，

7、而伯樂不常有。 業(yè)精于勤荒于嬉；行成于思?xì)в陔S。 若俯首 貼耳 ，搖尾 而乞憐，非吾志也。 大凡物不得其平則鳴。 讀韓愈 梁衡 韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開頭的，由于中學(xué)課本上就有他的師說、進學(xué)解。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見。他的很多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。 但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣概宏偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天際海

8、角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝非常迷信佛教，在他的提倡下國內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，就是將據(jù)稱是.的一塊朽骨迎到長安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，他當(dāng)過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出老實看法的習(xí)慣。這種官職的第一素養(yǎng)就是不怕得罪人，因提看法獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好一番斗爭，最終還是大義戰(zhàn)勝了私心，最終實現(xiàn)了英勇的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的的故事，成就了他的身后名。 韓愈是個文章家，寫奏折自然比一般為官者也要講究些

9、。于理、于情都特殊動人，文字鏗鏘有力。他說那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本豈不盛哉，豈不快哉！”這佛假如真的有靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身?！保┻@真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)在說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地，陳利害，表忠心，憲宗越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。由于這不同于一般的逆

10、境，一般的不順，比之李白的明珠暗投，柳永的屢試不第要嚴(yán)峻得多，他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺得實在活得沒有什么意思了。他在過藍(lán)關(guān)時寫了那首著名的詩。我一直覺得韓愈文好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣： 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨癉江邊。 這是給前來看他的侄兒寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)覺當(dāng)?shù)氐臓顩r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里

11、條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋俗極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時在北方早已告辭了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。“嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴?！逼淞?xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長年在渾渾噩噩中生活。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛。根據(jù)當(dāng)時的法規(guī)，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間，等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的學(xué)問、力量還能為地方百姓做點

12、事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦訓(xùn)練，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”，用今日的話說就是推廣一般話。不行想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。我們且不說這事的大小，只說他那片誠意。我在祠內(nèi)認(rèn)真看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個文人，干什么都要用文章來表現(xiàn)，也正

13、是這一點為我們留下了如日記一樣寶貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇祭鱷魚文，這簡直就是一篇討鱷檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚悍然在這里爭食民畜，“與刺史亢拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心?！彼搠{魚三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿起伏，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，懇求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無辜的，請降福給他們。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無辜，惠以福也?！保┮黄摹ｍn愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩

14、篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請設(shè)鄉(xiāng)校，為民請命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時，尚能心系百姓，真是難能珍貴了。 一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能珍貴。應(yīng)當(dāng)說韓愈是言行全都的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當(dāng)它面對革命新潮時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易、撼傳統(tǒng)難的威武。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相王叔文的改革，一方面又對當(dāng)時最尖銳的兩個.問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參與平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄

15、氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽而且不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又連續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國學(xué)問分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不鋪張生命。他又提倡古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。 當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，假如有人在韓愈之前上書直諫呢？假如在韓愈被貶時又

16、有人出來為之抗?fàn)幠?？歷史會怎樣改寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、訓(xùn)練荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？假如有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下悄悄地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在靜靜地徘徊。歷史最終等來了一個衰朽的書生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天際。 人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，啼饑號寒 ；二曰心境之苦，明珠暗投；三曰事業(yè)受阻，功虧一簣；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也

17、分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢秀滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在其次、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高超，沒有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人討論，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之后，到南宋時，登第進士就達(dá)一百七十二名。是他大開訓(xùn)練之功。所以韓祠中有詩曰：“文章隨代起，煙癉幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實事。一九五七年反右擴大化中，京城不少學(xué)問分子被錯劃為右派，并發(fā)配到基層。當(dāng)時王震同

18、志主持.開發(fā)，就主動收容了一批。想不到這倒促成了春風(fēng)渡玉門，戈壁綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這雄偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績。 李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就突然山河易姓了。歷朝歷代有多少人盼望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個人是微乎其微的，但是當(dāng)他與百姓利益，與.進步連在一起時就價值無窮

19、，就被.所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。一千三百多年了，各種人物在這里獎韓公不知讀了多少遍。我心中也慢慢泛起這樣的四句詩： 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。 八月為民興四利，一片江山盡姓韓。 多元思維，話題提煉： 語文師說教案二 【教學(xué)目標(biāo)】 1理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。 2學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法。 3積累文言學(xué)問，把握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。 4樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。 【教學(xué)重點和難點】 1理解文章的整體思路。 2學(xué)習(xí)正反對比論

20、證的方法。 【教學(xué)方法】老師講授；同學(xué)自主探究；多媒體幫助。 【課時安排】兩課時。 【教學(xué)過程】 第一課時 一、導(dǎo)入并解題 學(xué)校時我們學(xué)過一篇課文叫馬說，馬說事實上是“說馬”，今日，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫師說。 “說”是一種文體，偏重于談?wù)?，可先敘后議，也可夾敘夾議。 二、作家作品 韓愈（768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的提倡者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。 韓愈和柳宗元為唐代古文運動的提倡者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”

21、的觀點。他的散文題材廣泛，屬性深刻，語言質(zhì)樸，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、提倡古文運動，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。 三、寫作背景 魏晉以來，門第制度非常嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)峻破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的答韋中立論師道書中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒哄笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東

22、，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于抵抗流俗，倡言師道，士氣珍貴，有很強的現(xiàn)實意義。 四、初讀課文 1同學(xué)自讀課文，看書下解釋，查字典，初步理解文章含義，不清晰的地方作出標(biāo)記。 2老師板書需正音的字： 愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn） 郯（tán） 萇（cháng）聃（dn） 蟠（pán） 巫（w） 3請同學(xué)朗讀課文，熟識課文屬性，并留意斷句，聲調(diào)等。 五、分析課文第1段 (一)朗讀：齊讀；單讀。 （二）同學(xué)依據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，同學(xué)分a、b、c三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家

23、翻譯課文。 （三）總結(jié)本段的語法文言文學(xué)問： 1通假字：受授 2古今異義 學(xué)者：古求學(xué)的人；今在學(xué)問上有較高造詣的人。 無：古無論；今沒有。 眾人：古一般人；今許多人。 3一詞多義 之： 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者 吾從而師之 道之所存，師之所存也 師道之不傳也久矣 所以： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 道之所存，師之所存也 乎： 生乎吾前，其聞道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，師道之不傳也久矣 其皆出于此乎 也： 師者，所以傳道授業(yè)解惑也 吾師道也 其為惑也終不解矣 師： （2）理解分析 的中心論點是什么？ “古之學(xué)者必有師。” 老師的職責(zé) “師者

24、，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。 “惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先聞道者我就可以拜他為師。 從師的原則。 “是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?（3）同學(xué)當(dāng)堂背誦第1自然段。 六、布置作業(yè) 1背誦第1段。 2課后練習(xí)二、三、四。 其次課時 一、檢查作業(yè) 1課后練習(xí)二、三、四。 2補充講解 （1）通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 受通“授”。 或師焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虛詞 之： 古之學(xué)者:之，助詞，的。 巫醫(yī)樂師百工之人:之，助詞 師道之不傳也久矣:之，取獨 句讀之不知:之，倒裝標(biāo)記 作

25、師說以貽之:之，代詞 其： 其為惑也:其，代詞 今其智乃反不能及:其，人稱代詞 其可怪也歟:其，副詞，表推想 于其身也:其，人稱代詞 （3）詞類活用 恥學(xué)于師 （形意動） 吾從而師之 （動意動） 句式 “句讀之不知，惑之不解”（倒裝） 二、分析課文 1第2段。 （1）請同學(xué)朗讀 （2）分析 “師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？ 明確：承上啟下。 “師道”指什么？ 明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。 從師的風(fēng)尚不再流傳，是由于士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批判“恥學(xué)于師”的人，從哪三個方面進行了對比論證？ 明確： a古之圣人 今之眾人 結(jié)

26、論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” b愛其子 于其身也 結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，學(xué)校而大遺，吾未見其明也?！?c巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 結(jié)論： “師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！” （3）背誦 2第3段 （1）同學(xué)朗讀。 （2）分析 本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？ 明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。” 總結(jié)：“圣人無常師”語出論語?子論，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的學(xué)問，就要向很多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”動身，針對當(dāng)時.現(xiàn)

27、實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。 （3）背誦。 3第4段。 （1）分析： 用哪些話明確表示了他的立場？ 明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。 “能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。 “古道”中的“道”指什么？ 明確：儒家道德。 本段的作用是什么？ 明確：說明白寫作緣由。 （2）背誦。 三、寫作特點 1語言上，多用整句，對句，便談?wù)摳鷦樱f理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之眾人”等。 2論證上有破有立。 例如：第1段，老師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立） 第2段，師道不傳的緣由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如師，師不

28、必賢于弟子”論斷。（立） 3對比論證。 四、布置作業(yè) 背誦全文。 附：板書設(shè)計 師 說 一、解題：說，一種文體。 二、韓愈及寫作背景 三、分析 論點：古之學(xué)者必有師。 論據(jù)： “古之圣人”與“今之眾人”。 “愛其子”與“于其身也” “巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族” 四、寫作特點 1有破有立 2對比論證 師說教案三 教學(xué)目標(biāo) 學(xué)問與力量 積累文言學(xué)問，把握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。 過程與方法 培育同學(xué)自讀注解，疏通淺易文言文的力量，提高文言文的記誦力量。 情感看法與價值觀 培育同學(xué)敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和士氣。 2熟悉從師學(xué)

29、習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)看法。 3熟悉老師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。 教學(xué)重點 學(xué)習(xí)并把握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。 教學(xué)難點 理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。 教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 老師手記 （重點屬性：學(xué)情分析、教法設(shè)計、學(xué)法指導(dǎo)、分類推動措施、同學(xué)可能行為預(yù)見及對策等） 一、檢查作業(yè)。 二、誦讀第3段。 .齊讀第三自然段。 讓同學(xué)借助解釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。 老師檢查文言實、虛詞，特別句式的把握狀況。 問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？） 這一段是正面論證，用歷史事例論證

30、第一段中的論點。 第一層：提出分論點：圣人無常師。 其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。 舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣說明才能體現(xiàn)格言的警辟性。最終從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。 .爭論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？ （1)“圣人無常師”出自論語子張：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的學(xué)問，就要向很多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給

31、我們樹立了榜樣。 （2)人總是有特長也有短處的，用這種觀點來看四周的人，才擅長學(xué)習(xí)別人的特長，不斷地改善自己，提高自己。 只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。 這段文字淺顯，又富于節(jié)奏改變，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利快速記誦。同學(xué)能大體背誦下來后就進行爭論，在爭論中加深理解。 【板書】三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證） (3)韓愈從這個觀點動身，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告知我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。 .齊誦一遍。 背誦線索提示：觀點（“古之學(xué)者必有師”）師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保┣笾?/p>

32、規(guī)律（“人非生而知之”）擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）寫作緣由。 三、總結(jié)全文 1.的思想意義。 導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的提倡者”，這句話非常重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡復(fù)原古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當(dāng)時有很多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。 韓愈寫這

33、篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時的.是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在答韋中立論師道書中說的很直白： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。 古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓?！彼哉f韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能珍貴的。文章正是批判了當(dāng)時.上“恥學(xué)于師”的陋俗，讓我們千百年后依舊能通過文字發(fā)覺“百代宗師”韓愈那非凡的士氣

34、和斗爭精神。 提問：韓愈寫師說，跟古文運動有沒有關(guān)系？文中有沒有這個方面的表示？ 明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以復(fù)原古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培育“后學(xué)”擴大古文影響。 小結(jié)：的思想意義在于： (1)明確指出老師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。 (2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作師說，“抗顏而為師”。 (3)要復(fù)原儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。 語言上有什么特點？ （）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和敏捷

35、的散句交叉運用，協(xié)作自然，錯落有致。例 蘇軾非常欣賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要復(fù)原儒家道統(tǒng)。 如，其次段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （）一個意思，多種句式。 其次段連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。

36、第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；其次句“學(xué)校而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣感情劇烈。 （3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。師之所存也。這段文章其次句的開頭“師者，”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，”緊接穿上面的“孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從

37、而師之”緊接穿上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象這樣的承接句，有如連珠式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增加了文章的氣概。 講了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意識？ 第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；強調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 四練習(xí)鞏固爭論重點文言詞的意義和用法。 讀準(zhǔn)下列一字多

38、音或形近字的讀音： 找出課文中合成的雙音詞： 學(xué)者 句讀 百工 六藝 指出下列加點詞的古今義 古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有特地學(xué)問的人 爭論重點文言詞的意義和用法 （1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下） 如一寫馬的對聯(lián)： 馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑; 雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。 此聯(lián)運用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。 魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)： 紫竹園中賞紫竹，紫

39、竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。 此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。 作名詞，有三種狀況： 老師古之學(xué)者必有師 特地技藝人巫醫(yī)樂師百工之人 姓孔子師郯子師襄 作動詞，有三種狀況： 學(xué)習(xí)、效法吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 從師師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師或師焉，或不焉 以為師，意動用法 意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是： 名、形（動）賓以十賓十為十名、形（動） 如：吾從而師之 名詞 以為師 漁人甚異之 形容詞 以為奇異 巫醫(yī)樂師百工

40、之人不恥相師 動詞 以為恥 （2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下） 作代詞，有兩種狀況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人 作助詞，有四種狀況： 放在定語與中心詞之間古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 以前學(xué)過的課文中還有三種狀況： 作代詞，指代自己君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下） 作代詞，有四種狀況： 主謂短語中作

41、主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 作兼語余嘉其能行古道（他） 作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 作語氣副詞，有兩種狀況： 表猜想圣人之所以為圣其皆出于此乎（也許） 表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么） 五、總結(jié)課文： 以“師說”為題，講了很多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師看法；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今日仍舊有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封

42、建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高超，這是的階級局限。又如，重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 學(xué)校而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：學(xué)校校 除此之外，我們學(xué)習(xí)后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的士氣，做一個對.負(fù)責(zé)的人! 六、作業(yè)布置 清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。 嫻熟背誦全文。 板書設(shè)計 板書設(shè)計 教學(xué)后記 教 學(xué) 問 題 集 錦 解 決 問 題 措

43、施 及 實 踐 結(jié) 果 問 題 原 因 分 析 劉振偉 師說課堂實錄3 師：今日我們學(xué)習(xí)韓愈的師說。哪位同學(xué)說說，“師說”這兩個字怎么說明。 生：關(guān)于老師的說法。 生：關(guān)于老師的觀點。 師：都不精準(zhǔn)。這兩個字，課文下面沒有給出解釋。正確的說明應(yīng)當(dāng)是論從師。說，是一種論述文體；師，是從師的意思。 請記住，這是我們在這篇文章中遇到的第一個“師”字。這篇文章中“師”字多次出現(xiàn)，講法不盡相同。我們要留意區(qū)分。 師：請一位同學(xué)再說明一下。 生：韓愈，著名文學(xué)家，古文運動的提倡者。他的作品對我國古代散文的進展有深遠(yuǎn)的影響。 師：他是什么朝代的人？哪里的人？ 生：唐代，河南河陽（現(xiàn)在河南省孟縣西）人。 師：

44、老師再補充一下，韓愈，是我們韓家的傲慢（同學(xué)笑），他是司馬遷之后的又一個散文大家，他的文章“文起八代之衰”，他的文章雄奇奔放而又曲折改變，可說是汪洋恣肆，蘇洵曾說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?下面請一個同學(xué)把“標(biāo)題”和“”均板書到黑板上。今日，老師有點“犯懶”，不想板書，請同學(xué)們自己在筆記上，根據(jù)老師平常板書的樣子，整理一個像樣的板書?？纯茨奈煌瑢W(xué)整理得有條有理。 （一個同學(xué)黑板上板書“師說”、“韓愈”。） 師：下面我試試，給同學(xué)們背誦一遍課文，看看能不能背誦過全篇。 （同學(xué)鼓掌） （師背誦完課文之后，同學(xué)熱鬧鼓掌） 師：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”開頭出現(xiàn)了兩個“師

45、”字。這句怎么翻譯？ 生：古代學(xué)習(xí)的人肯定有老師。老師（是）靠（他）來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、說明疑難問題的。兩個師，都是名詞，是老師的意思。 師：是不是這樣更好老師，是擔(dān)當(dāng)傳播思想道理、教授學(xué)業(yè)、說明疑難問題的人。這句是講老師的什么方面？ 生：是講老師的作用。 師：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”請自譯一下。 生：人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有懷疑？有了懷疑而不去從師，那些成為懷疑的東西，最終得不到解決。 師：這里出現(xiàn)了第四個“師”字，怎么講？ 生：名詞，老師的意思。 師：有一個“其”字，大家要留心一下。怎么講？你說一下。 生：其，在這里當(dāng)“那些”講。 師：是

46、什么詞性？ 生：代詞。 師：哪種代詞？ 生：指示代詞。 師：這兩句講的什么？ 生：應(yīng)當(dāng)是從師的必要性。 師：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?生：誕生在我前邊的人，他們懂得道理原來先于我，我跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。誕生在吾后邊，他懂得道理假如也先于我，我也跟從學(xué)習(xí)并拜他為師。 師：這里又出現(xiàn)了兩個“師”字，各怎么講？ 生：都當(dāng)“拜師”講。 師：你聯(lián)系“師之”這兩個字說明一下。 生：之，當(dāng)“他”講。拜他為師的意思。 師：即，以之為師的意思。詳細(xì)說說，這是什么語法現(xiàn)象

47、？ 生：是意動用法。 師：是名詞的意動用法。到此，你們總結(jié)一下“師”字共有幾種用法了？ 生：三種：動詞，當(dāng)“從師”講；名詞，當(dāng)“老師”講；名詞的意動用法，以之為師。 師：其，有幾種用法了？ 生：兩種：指示代詞，那些；人稱代詞，他們。 師：很好！接著翻譯。 師：我從師的原則是，哪里去理解他的誕生年月先于我，還是后于我呢？因此，無論他身份名貴，還是身份低賤，無論年齡大，還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 生：吾師道也一句翻譯的不對。應(yīng)當(dāng)是，我學(xué)習(xí)的是道理。師，是動詞，學(xué)習(xí)的意思。 師：誰的翻譯精準(zhǔn)？ 生：后面的翻譯精準(zhǔn)。 師：這是“師”的第幾個用法？ 生：第四個用法。 師：對，活用為

48、一般動詞，當(dāng)“學(xué)習(xí)”講。 師：“道”的屬性在當(dāng)時詳細(xì)指什么？ 生：儒道吧？ 師：詳細(xì)說應(yīng)當(dāng)是儒家的“六藝經(jīng)傳”，是詩、書、禮、易、樂、春秋。這幾句講的是什么？ 生：從師的標(biāo)準(zhǔn)。 生：從師的原則。 師：從師的原則。哪句話凝煉地表達(dá)了從師的原則？ 生：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師：也就是說，無論地位貴賤，無論年齡大小，誰懂得道理，誰懂得的道理多，就拜誰為師。 師：留意，又出現(xiàn)了一個“其”，“夫庸知其年之先后生于吾乎”，這個“其”怎么講？ 生：他的。 師：回頭總結(jié)一下，這段的思路是什么？先講什么，再講什么，最終講什么？ 生：由老師的作用說起，再講從師的必要性，最終講從師的原則。

49、 師：好，把這個思路在紙上設(shè)計成板書。 （同學(xué)大都?xì)w納成下面的樣子） 老師的作用 從師的必要 從師的原則 師：把“師”字和“其”字的用法在紙上歸納一下。 （同學(xué)大都?xì)w納成下面的樣子） 師：1）動詞，從師 2）名詞，老師 3）名詞的意動用法，以之為師 4）動詞，學(xué)習(xí) 其：1）指示代詞，那些 2）人稱代詞，他們 師：很美麗！下面給大家五分鐘時間，大家把第一段背誦下來。 （同學(xué)們開頭瑯瑯背誦。五分鐘后，老師讓全班齊背誦） （老師提示同學(xué)，背誦出語勢，要把韓愈文章的汪洋恣肆之氣背誦出來。） 接下來，請一位同學(xué)把其次段快速口譯一遍。 生：（開頭口譯。有不少譯錯的地方） 師：他譯錯了哪些地方？請給他訂正。

50、 生：“師道之不傳”的“師道”應(yīng)當(dāng)譯作“從師的風(fēng)尚”。 師：也就是說，“道”在這里怎么講？ 生：當(dāng)“風(fēng)尚”講。 師：這是“道”的其次種用法，上文的“道”作“道理”、“學(xué)問”講，要留意。 師：對了！留意，還有一個“恥”“而恥師焉”怎么講？ 生：以從師為恥。 師：都是意動用法。 我們再留意幾個“其”的用法。譬如，“其皆出于此乎”，“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，“其可怪也歟”。 生：“其皆出于此乎”，“其”是“也許”的意思。這句翻譯錯，也許緣由就出在這里吧。 師：我補充一點，這里是表示“揣測”的語氣副詞。 生：“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中，第一個“其”當(dāng)“其

51、中”講，其次個“其”當(dāng)“那些”講，第三個也是當(dāng)“那些”講。 師：這里的第一個是特指代詞，“其中”的意思。 生：“其可怪也歟”中的“其”，當(dāng)“莫非”講。 師：也是語氣副詞，表示什么語氣？表示反問。也就是說，其，在這里又出現(xiàn)了兩種不同的用法。自己再總結(jié)一下： （同學(xué)歸納成下面的樣子） 其：3）語氣副詞，表示揣測或表示反問。 4）特指代詞，其中。 師：“彼與彼年相像也，道相像也”，這里的“道”怎么講？ 生：道理。 師：當(dāng)“道理”講，講得過去，但是牽強。從語氣上推斷一下，是“他們所懂得的道理”的意思；進一步延長，也就是“道德學(xué)問”的意思。留意，這是“道”的第三種講法。 生：老師，“授之書而習(xí)其句讀者”

52、中的“書”怎么講？ 師：哪位同學(xué)知道？ 生：是讀書嗎？ 師：是“文字”的意思。 師：字詞與翻譯就到這里。下面我們看一看，這段講了幾組對比。 生：一組對比是，古之圣人與今之眾人對比。 師：怎么對比的？ 生：古代的圣人超出一般的人很遠(yuǎn)，還尚且從師；現(xiàn)在的眾人低于圣人很遠(yuǎn)，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥。 師：這是一組對比?！肮攀ト藦膸煛迸c“今眾人恥師”對比。 誰還能找出一組對比？ 生：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！?師：“一般人相師”和“士大夫恥師”。 是否還有對比？ 生：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?師：“愛其子擇師”和“于其身恥師”。一共是幾組對比？ 生：3組。 師：下面我們再系統(tǒng)地總結(jié)一下。請大家自己歸納成板書的樣子。 （同學(xué)都組合成下面的樣子） 古圣人從師