求諫教案1-人教課標(biāo)版

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上求諫教案    教學(xué)目標(biāo)：    、了解貞觀政要和明夷待訪錄的主要思想及其進(jìn)步意義。    、了解唐太宗對(duì)于納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。    、了解中國(guó)古代思想家對(duì)于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。    、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。    教學(xué)時(shí)數(shù)：四課時(shí)    教學(xué)過(guò)程：    

2、0;                                      第一課時(shí)    一、 導(dǎo)入新課    你們知道的中國(guó)古代政治體制是怎樣的？

3、60;   二、 師介紹“中國(guó)古代政治思想”。    中國(guó)古代政治是以君主為中心的，詩(shī)經(jīng)中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩(shī)句，是封建社會(huì)里形容皇權(quán)至高無(wú)上的慣用語(yǔ)，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無(wú)上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。公元前年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國(guó)，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國(guó)。在中國(guó)歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無(wú)多大變動(dòng)。    處在這一格局塔尖上的是地位無(wú)比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國(guó)家權(quán)力都高度集中在

4、君主手中，一切國(guó)家政務(wù)均由君主一人聽(tīng)斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素質(zhì)、品德、能力在封建國(guó)家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個(gè)人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個(gè)人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的求諫一文所論及的君主納諫問(wèn)題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會(huì)避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，

5、任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無(wú)力的說(shuō)教了。    處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來(lái)源于君主，官僚只需對(duì)君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險(xiǎn)。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”

6、。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。    這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的三種觀念：“三綱五?！薄熬龣?quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時(shí)也維系著中國(guó)封建社會(huì)異乎尋常的穩(wěn)定性。    處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個(gè)社會(huì)的底層和被統(tǒng)治層，處于整個(gè)統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅(jiān)忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削?！芭d，百姓苦；亡，百姓苦。”朝

7、代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會(huì)發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來(lái)的破壞力又是驚人的。歷史見(jiàn)證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級(jí)知識(shí)分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對(duì)現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。    由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級(jí)知識(shí)分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種

8、統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬(wàn)古不變的“天理”。隨著封建社會(huì)一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過(guò)明清之際社會(huì)劇變的地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到古老的封建制度“已居不得不變之勢(shì)”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個(gè)思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的明夷待訪錄一書，對(duì)專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在原君一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在原臣中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。

9、    三、 結(jié)合單元說(shuō)明，介紹兩本書內(nèi)容。    貞觀政要體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國(guó)之術(shù)，唐太宗作為一位開(kāi)明的君主，能夠廣開(kāi)言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國(guó)封建社會(huì)盛世局面的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。    明夷待訪錄是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步知識(shí)分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國(guó)思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對(duì)比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。   

10、; 四、 學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。    必假顏色    必藉忠臣   幸諸公數(shù)相匡救   是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人    實(shí)愿罄其狂瞽    納芻蕘    如屬文之士   美惡必見(jiàn)    等數(shù)人勖之      纂組傷女工     &#

11、160;                                     第二課時(shí)    一、 齊讀全文。    二、 借助注釋自讀第一段，學(xué)生質(zhì)疑，師

12、生答疑。    三、 視學(xué)生疑問(wèn)講解，然后師提醒學(xué)生注意：    、匡正：糾正   卒令（之）不聞其過(guò)    遂（終于）至滅亡   尋：不久    公等：你們各位    、這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗積極求諫的態(tài)度；二是唐太宗對(duì)求諫的認(rèn)識(shí)。    、運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證、假設(shè)論證、舉例論證的方法。    、辯證看待： &

13、#160;  唐太宗在這段論述中道出了自己對(duì)于理想的政體運(yùn)作模式的設(shè)想君主開(kāi)懷納諫和臣子忠直敢言的相互配合，這對(duì)于君臣關(guān)系的論述是有一定說(shuō)服力。但是，在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是對(duì)等的，這種政體運(yùn)作模式能否順暢進(jìn)行，主要取決于皇帝一方。隋朝的滅亡雖然有“臣下鉗口”的原因，但這種局面的造成從根子上講是因?yàn)樗鍩鄣摹氨┡啊薄?#160;   二、自學(xué)第二段，方法與前面相似。    提示：    、致：得到   數(shù)：多次   

14、0;  、君臣圍繞諫諍展開(kāi)議論。    、運(yùn)用了對(duì)比和比喻論證的方法。    對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反面做的論證，意在說(shuō)明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。    比喻論證：魚兒有水才能活，離開(kāi)了水，就成了枯魚。    用木頭經(jīng)過(guò)墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。    舉例論證：古圣主有諍臣七人。   

15、 三、 朗讀一、二段。                                 第三課時(shí)    一、 不看書翻譯句子。    、 至于隋煬帝暴虐必須極言諫諍。  

16、  、 陛下開(kāi)圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實(shí)愿罄其狂瞽。    二、學(xué)習(xí)三、四段。    、朗讀后自讀。    、“開(kāi)火車頭”，翻譯句子。    、概括段意。    第三段：唐太宗要求臣子積極進(jìn)諫和受諫。    第四段：唐太宗闡述自己希望得到納諫的良苦用心。    、 提醒學(xué)生注意字詞。    三、朗讀五、六段。 &

17、#160;  四、 作業(yè)：翻譯五、六段。                                       第四課時(shí)    一、 學(xué)習(xí)五、六段。

18、60;   、 齊讀。    、 解答學(xué)生疑問(wèn)。    、 教師提醒學(xué)生注意有關(guān)字詞句。    雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。    所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫。    或在其漸，或已將終。    竟不為停改。    、 要求學(xué)生用一句話概括段意。   

19、唐太宗強(qiáng)調(diào)納諫的重要性。    君臣圍繞納諫的議論。    二、討論    、 在現(xiàn)實(shí)生活中還需要“忠言”嗎？    、說(shuō)說(shuō)“對(duì)我最有教益的一個(gè)批評(píng)或建議”。    三、做課后練習(xí)四。求諫教案二曾源    教學(xué)目標(biāo)：    、了解貞觀政要的主要思想及其進(jìn)步意義。    、了解唐太宗到納諫的認(rèn)識(shí)，體會(huì)封建帝王的治國(guó)思想。  

20、60; 、積累文中的“藉、尋、芻蕘”等文言詞匯。    教學(xué)過(guò)程    一、求諫產(chǎn)生的文化背景。    諫官制度    中國(guó)古代，皇帝的獨(dú)斷專行可以說(shuō)完全是制度化的，皇帝批閱百官奏章疏報(bào)，直接決定國(guó)事，然后交付有司執(zhí)行辦理。其信息來(lái)自呈奏章的官員，但決策僅僅由皇帝本人進(jìn)行。唐宋時(shí)期，實(shí)行三省制，由中書省負(fù)責(zé)起草政令，相當(dāng)于皇帝的秘書班子；門下省掌出納帝命，擁有對(duì)中書省的草詔的審核權(quán)；尚書省負(fù)責(zé)具體貫徹政令。但皇帝獨(dú)斷的決策方式從未廢棄。明太祖朱元璋時(shí)，甚至廢除了丞相

21、和中書省，自己親自批閱文武百官的奏章，進(jìn)行決策。    兩千年間，皇帝直接批閱文武百官的奏章疏報(bào)，是朝廷決策的基本方式之一。百官的奏章疏報(bào)和朝議，是大臣發(fā)表政見(jiàn)的機(jī)會(huì)。為了保證信息的暢通，朝廷還設(shè)立了專門的諫官。唐初，政治比較開(kāi)明，貞觀以后，諫官尤為皇帝所倚重。唐代的諫官各有分工，散騎常侍掌管規(guī)諫諷喻皇帝和朝廷重臣之過(guò)失，諫議大夫負(fù)責(zé)諫論分析朝政的得失，補(bǔ)闕、拾遺之官負(fù)責(zé)朝儀供奉等事務(wù)的諷諫。如果遇到重大的軍政事務(wù)，就在朝日御前會(huì)議上提出；若只是一般政事，則可以隨時(shí)以書面形式上奏。    唐制規(guī)定，在宰相入宮內(nèi)與皇帝研討政事之時(shí)，諫官

22、亦可以同入?yún)⒓佑懻?；而?dāng)諫官與皇帝研討政事時(shí)，則可以無(wú)須先通知宰相，這就從制度上保證了諫諍系統(tǒng)行使監(jiān)督職能之路的暢通。唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高有一定關(guān)系。以后，諫官制度又有所變化，不過(guò)，大臣對(duì)皇帝的規(guī)勸權(quán)實(shí)際上有所縮小。    諫官制度是君主專制政體的有益補(bǔ)充，言路通暢對(duì)于國(guó)家政事的順利流轉(zhuǎn)有著重要的作用，古今的有識(shí)之士都從各個(gè)方面論證過(guò)納諫之益，歷史也證明了納諫可以減少君王一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，而拒諫飾非則可能帶來(lái)國(guó)家覆亡的危險(xiǎn)。吳兢曾上疏玄宗極言“夫帝王之德，莫盛于納諫”，一方面說(shuō)“自古上圣之君，恐不聞己過(guò)，故堯設(shè)諫鼓，禹拜昌言”，另一方面說(shuō)“不肖

23、之主，自謂圣智，拒諫害忠，桀殺關(guān)龍逢而滅于湯，紂殺王子比干而滅于周，此其驗(yàn)也”。為了增強(qiáng)說(shuō)服力，吳兢還就近舉出兩個(gè)例子，一個(gè)是隋煬帝，“驕矜自負(fù)，以為堯、舜莫己若，而諱亡憎諫，乃曰：有諫我者，當(dāng)時(shí)不殺，后必殺之?！贝蟪继K威欲開(kāi)一言，不敢發(fā)，因五月五日獻(xiàn)古文尚書，帝以為訕己，即除名。蕭瑀諫無(wú)伐遼，出為河池郡守。董純諫無(wú)幸江都，就獄賜死。自是謇諤之士，去而不顧，外雖有變，朝臣鉗口，帝不知也。身死人手，子孫剿絕，為天下笑”；另一個(gè)是唐太宗，“好悅至言，時(shí)有魏徵、王珪、虞世南、李大亮、岑文本、劉洎、馬周、褚遂良、杜正倫、高季輔，咸以切諫，引居要職。當(dāng)是時(shí)，有上書益于政者，皆粘寢殿之壁，坐望臥觀，顯狂瞽

24、逆意，終不以為忤。故外事必聞，刑戮幾措，禮義大行”。    貞觀政要    貞觀政要是唐代史學(xué)家吳兢的著作，它以唐太宗君臣論政的言論為主，全面反映了中國(guó)古代以“君道”為中心的治國(guó)理念，宋以后歷代君王對(duì)此書都給予了高度的關(guān)注，因此，它是了解中國(guó)古代政治的一把鑰匙。該書共分十卷四十篇，因其編輯是“隨事載錄，用備勸戒”，所以每篇都是圍繞一個(gè)中心問(wèn)題展開(kāi)的，每卷大體上也有一個(gè)中心。它并不拘于描述具體歷史事件，而是通過(guò)列舉那些對(duì)后人有借鑒意義的君臣言行，顯示貞觀年間的政治面貌。分別討論了為君之道、任賢納諫以及仁義、忠義、孝友、公平、誠(chéng)信等道德準(zhǔn)

25、則和儉約、謙讓等社會(huì)風(fēng)尚，在崇儒、重農(nóng)、刑法、貢賦、征伐、安邊等古代社會(huì)具有普遍性的社會(huì)問(wèn)題上，也都各有專門論及。可稱得上“人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉”。    全書以君道篇為首，慎終篇為止，這種編排方式是有很深的寓意的，體現(xiàn)了吳兢的政治思想。    吳兢認(rèn)為君主是維系一個(gè)王朝的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵诜饨ň鲗Ｖ浦贫认?，政治?quán)力高度集中，皇權(quán)是凌駕于一切權(quán)力之上的至高無(wú)上的特權(quán)，皇帝的英明或昏聵對(duì)全國(guó)的政治生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響極大。因此，有眼光的政治家和史學(xué)家必然格外注重君主的個(gè)人素質(zhì)。如唐太宗自己就很重視“君道”問(wèn)題，他既是一個(gè)身體力行的社

26、會(huì)實(shí)踐家，同時(shí)也是一個(gè)善于總結(jié)的政治理論家，唐太宗在辭世的前一年(貞觀二十二年)曾撰寫了帝范一書，賜給太子李治學(xué)習(xí)。此書后來(lái)與貞觀政要一道成為后世帝王的政治歷史教科書。由此可見(jiàn)，“君道”乃是唐太宗政治理論思想的核心，吳兢是深得其中三昧的。貞觀政要的其他各篇基本上都是圍繞“君道”這一中心思想而發(fā)揮的，是“君道”在社會(huì)政治生活各個(gè)方面的具體體現(xiàn)。    慎終篇為全書之末，體現(xiàn)了作者期望帝王能夠兢兢業(yè)業(yè)、善始善終的深意。自古“善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”，歷史上的眾多君王往往功成而德衰，就連唐太宗這樣的英主也不能免。貞觀中期以后，李世民面對(duì)自己的文治武功，驕逸情緒逐漸滋長(zhǎng)

27、，在用人、納諫、司法等方面都表現(xiàn)出了“傲物”的傾向。為此，貞觀十三年魏征還上奏十漸不克疏對(duì)太宗提出了勸諫。    貞觀政要雖然是一部集封建統(tǒng)治者“治國(guó)安邦”術(shù)之大成的書，但書中反映出來(lái)的某些思想，如對(duì)人才的重視，對(duì)好的意見(jiàn)采取“從善如流”的態(tài)度，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)以提高行政效率的某些措施，以及希望國(guó)家大治、民族繁榮興旺的政治理想，在今天看來(lái)，也是難能可貴的，并具有進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)意義。    在求諫一章中，吳兢記錄了很多唐太宗論述求諫的言論，這些言論很有系統(tǒng)性，是唐太宗在借鑒歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上得出的深刻認(rèn)識(shí)。他一方面認(rèn)識(shí)到帝王一人處政的不足，強(qiáng)調(diào)大臣進(jìn)

28、諫的必要性，要求大臣要行使規(guī)諫的責(zé)任，提出了“君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道”的理念。一方面又采取種種措施，鼓勵(lì)大臣進(jìn)諫。比如大臣進(jìn)諫的最大顧慮當(dāng)然是冒犯“龍顏”，為了打消這種顧慮，他明確表示：“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤?！?#160;   二、合作學(xué)習(xí)：    、學(xué)習(xí)課文第一段：    重要詞匯：    儼肅：莊重嚴(yán)肅。    百僚：百官。    奏事：?jiǎn)⒆嗾隆?#160;   暴虐：

29、兇惡殘暴。    極言：竭力陳說(shuō)。    譯文：    太宗儀表威武，面容嚴(yán)肅，百官中進(jìn)見(jiàn)的人，都舉止失當(dāng)。太宗知道大家這樣，每次接見(jiàn)臣下啟奏事情，必定做出和顏悅色的樣子，希望聽(tīng)到臣子的直言規(guī)諫，知道政治教化的得失。貞觀初年，太宗曾對(duì)王公大臣們說(shuō)：“一個(gè)人想看到自己的面容，必須要有一面明鏡；一個(gè)國(guó)君想知道自己的過(guò)失，必須借助于忠臣。國(guó)君如果自以為賢能，臣子又不匡正，想不陷入危亡失敗的境地，怎么可能呢？所以，國(guó)君失掉國(guó)家，臣子也不能單獨(dú)保全他的家。至于像隋煬帝那樣殘暴淫虐，臣下都閉口不說(shuō)話，終于聽(tīng)不到自己的

30、過(guò)失，結(jié)果國(guó)破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被誅殺。前朝的事情不遠(yuǎn)，你們今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言規(guī)勸?！?#160;   合作探究：    、唐太宗是在什么背景下求諫的？求諫的目的是什么？    明確：    唐太宗發(fā)現(xiàn)自己上朝時(shí)過(guò)于嚴(yán)肅，文武百官都害怕他，舉止失常。官員們個(gè)個(gè)為求自保，不敢直陳意見(jiàn)。于是，他就改變做法，放下皇帝的架子，擺出一副虛心請(qǐng)教的神態(tài)，希望聽(tīng)到屬下的諫諍之詞。    其實(shí)，他求諫的目的，并非著眼于人民疾苦，而是總

31、結(jié)歷史教訓(xùn)，為了維護(hù)唐王朝的統(tǒng)治，其根本是從整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)的。    、唐太宗對(duì)于納諫有著怎樣的認(rèn)識(shí)？    明確：    唐太宗參加了推翻隋朝的斗爭(zhēng)，從自己的經(jīng)歷出發(fā)，他深深地懂得要想保住剛剛建立的大唐江山，必須廣開(kāi)言路，虛心納諫，實(shí)行開(kāi)明的政策，為此，他以隨煬帝拒諫飾非為鑒，虛懷若谷，從諫如流，避免和糾正了許多錯(cuò)誤。    、學(xué)習(xí)第二段：    重要詞語(yǔ)：    致理：招致天下太平。致，招致。理：天下太平。

32、    鯁議：耿直的議論，毫不避諱。    從諫：采納諫議。    爭(zhēng)臣七人：幾個(gè)敢于直言諫諍的大臣。七，約數(shù)，幾個(gè)。    圣慮：圣明的思慮。    芻蕘：割草打柴，借指粗野之人。    譯文：    貞觀元年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“正直的國(guó)君任用了奸邪的臣子，不能使國(guó)家達(dá)到治平；忠正的臣子侍奉邪惡的國(guó)君，也不能使國(guó)家達(dá)到治平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同魚得到水，這樣天下才可以安

33、定。我雖然不聰明，幸而有你們多次匡正補(bǔ)救，希望憑借你們耿直的進(jìn)言，使天下達(dá)到太平。”諫議大夫王珪說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)木頭經(jīng)過(guò)墨線就能鋸直，國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。所以，古代的圣明君主一定有直言諫諍的臣子七個(gè)，向國(guó)君進(jìn)言不被采納就要以死相諫。陛下開(kāi)啟圣明的思慮，采納我等鄙陋之人的意見(jiàn)，愚臣處在這個(gè)不避忌諱的朝代，實(shí)在愿盡自己愚劣的能力。”大宗稱贊王珪的話對(duì)。下令從今以后宰相進(jìn)宮籌商國(guó)家大事，一定讓諫官跟隨進(jìn)去，讓他參加接見(jiàn)，了解國(guó)家大事，如果有所陳說(shuō)，一定虛心采納。    合作探究：    、本段用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 

34、0;  明確：本段運(yùn)用了對(duì)比、比喻和舉例論證的方法。    對(duì)比論證：君臣都有正邪兩類，正主和邪臣的組合、正臣和邪主的組合，都不能使國(guó)家太平。這是從反面做的論證，意在說(shuō)明只有正主和正臣組合，“君臣相遇，有同魚水”，才能“海內(nèi)可安”。    比喻論證：用魚水關(guān)系比喻正直的君主和忠誠(chéng)正直的臣子的關(guān)系。魚兒有水才能活，離開(kāi)了水，就成了枯魚。還有用木頭經(jīng)過(guò)墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。    舉例論證：古圣主有諍臣七人。    、對(duì)唐太宗“朕雖不明，幸諸公數(shù)相

35、匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平”的話應(yīng)怎樣理解？    明確：句中的“不明”“幸”有點(diǎn)謙虛的意思，但卻不完全是客套話，其中也包含著他發(fā)自內(nèi)心的對(duì)臣子的感謝以及對(duì)“直言鯁議”的渴求。    、王珪的答話為何能獲得唐太宗的贊賞？有何積極效果？    明確：他首先用比喻類比論證的方式開(kāi)始議論，他用木頭經(jīng)過(guò)墨線標(biāo)定就能鋸直，比喻國(guó)君采納規(guī)諫就會(huì)圣明。這里有點(diǎn)勸諫皇帝廣開(kāi)圣聽(tīng)的意思，但接下來(lái)他用古圣先王的事例來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，則悄悄轉(zhuǎn)換了話題，從君道轉(zhuǎn)到了臣道，肯定了“爭(zhēng)臣七人”“言而不用，則相繼以死”的忠直精神。

36、言外之意，即以此作為學(xué)習(xí)的楷模，更何況現(xiàn)在唐太宗廣開(kāi)圣聽(tīng)、不恥下問(wèn)、無(wú)所避諱，所以他們更愿意“罄其狂瞽”，盡其所能。這番議論既頌揚(yáng)了唐太宗，又表明了自己的態(tài)度，為唐太宗所稱贊，由此產(chǎn)生了一個(gè)積極的后果：下令從此讓諫官“預(yù)聞?wù)隆?，凡有所陳奏，一定“虛己納之”。這是一項(xiàng)高明的舉措，從制度上保證了諫諍官員行使監(jiān)督權(quán)之路的暢通，唐時(shí)出現(xiàn)清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)該說(shuō)是有一定關(guān)系的。    、學(xué)習(xí)第三段    重要詞匯    任：放縱。    夙：早晨。  &#

37、160; 譯文    貞觀五年，太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“自古以來(lái)，帝王之中多有放縱情性、喜怒無(wú)常的，高興時(shí)就任意賞賜無(wú)功的人，發(fā)怒時(shí)就亂殺無(wú)罪的人。因此，國(guó)家遭受損失，造成混亂，沒(méi)有不是從這里開(kāi)始的。我現(xiàn)在從早到晚，無(wú)時(shí)不把這件事放在心上，常常希望你們盡情極力規(guī)諫。你們也要接受別人的規(guī)諫，怎能因?yàn)閯e人的話不符合自己的心意，便立即庇護(hù)自己的短處而不采納呢？假若自己不能接受別人的規(guī)諫，又怎能規(guī)諫別人呢？”    合作探究    本段說(shuō)了哪兩層意思？對(duì)今人有何借鑒意義？    明確：

38、   這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。    唐太宗先列舉了帝王“任情喜怒”的現(xiàn)象：“喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪”，指出這樣做的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致“天下喪亂”。為避免這種情況，唐太宗認(rèn)為大臣們應(yīng)該“盡情極諫”。應(yīng)該說(shuō)唐太宗這個(gè)皇帝做得還是很謹(jǐn)慎的，他對(duì)于歷代王朝覆亡的教訓(xùn)有著深刻的認(rèn)識(shí)，夙興夜寐，都在思量如何避免重蹈前代的覆轍。雖然他沒(méi)有，也不可能看到中國(guó)歷朝周期性覆亡的根本原因在于君主專制制度本身，但還是認(rèn)識(shí)到帝王一人專制，可能會(huì)隨個(gè)人喜怒處理國(guó)家大事的弊端，因此試圖通過(guò)臣子勸諫進(jìn)行補(bǔ)充。這在他的立場(chǎng)上，在

39、當(dāng)時(shí)社會(huì)，都應(yīng)該說(shuō)是很高明的思考。    不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要接受勸諫，你們做大臣的也要虛心接受別人的“諫語(yǔ)”，不能因?yàn)椤叭搜圆煌阂狻?，“便即護(hù)短不納”。接著又用一個(gè)反問(wèn)做了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“若不能受諫，安能諫人？”這就使得求諫、納諫的意義擴(kuò)充了，泛化為聽(tīng)取意見(jiàn)和建議的意思，這對(duì)于今天我們每個(gè)人的為人處事無(wú)疑都有借鑒意義。    、學(xué)習(xí)第四段    重要詞語(yǔ)    稱：符合。    比：近來(lái)。 

40、;   正人：正直的人。    怨滯：怨結(jié)于心而阻滯不通。    次第：（言語(yǔ)的）順序、先后。    譯文    貞觀八年，太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我每次閑居靜坐，就自己從內(nèi)心反省，常怕自己的所作所為，上不符天意，下為百姓怨恨。只想得到正直的人來(lái)匡扶規(guī)諫，希望自己的視聽(tīng)能與外界相通，使百姓不懷怨結(jié)于心。另外，近來(lái)看見(jiàn)前來(lái)奏事的人，大都心懷恐懼致使語(yǔ)無(wú)倫次。普通奏事，情況尚且如此，更何況想直言規(guī)諫的，一定會(huì)畏懼觸犯龍鱗。所以每有前來(lái)進(jìn)諫的，縱然所奏之事不符合我的心意

41、，我也不認(rèn)為是他忤逆犯上。假若當(dāng)即對(duì)他喝斥責(zé)怪，我深怕奏事人心懷恐懼，怎敢再說(shuō)話呢?！?#160;   合作探究    、在這里，唐太宗是怎樣表達(dá)自己的求諫的渴望的？    明確：他說(shuō)“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省”，是說(shuō)他即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。因此時(shí)刻想著要得到正直的人來(lái)匡扶規(guī)諫，使自己能夠知道外界對(duì)于政事的看法，在百姓心有怨滯之前就彌補(bǔ)自己的過(guò)失。    、“天心”該如何理解呢？    明確

42、：雖然歷代統(tǒng)治者都宣稱君權(quán)神授，皇帝就是天的兒子，是“代天巡狩”，但封建王朝的理論家們也不忘給這種沒(méi)有限制的皇權(quán)以一定的限制，方法之一就是借用天的名義。比如周書中說(shuō)“皇天無(wú)親，唯德是輔”，指出如果你沒(méi)有德行，即使你是皇帝，上天也是不會(huì)輔助你的，相反卻可能會(huì)懲罰你。唯恐“為百姓所怨”則容易理解。中國(guó)古代政治文化中有很強(qiáng)的民本主義的傾向，不管歷代統(tǒng)治者在實(shí)際中怎么壓榨百姓、摧殘百姓，在口頭上都是以萬(wàn)民父母自居的。中國(guó)的老百姓富有堅(jiān)韌的精神，不到實(shí)在忍無(wú)可忍的時(shí)候，他們會(huì)一直忍耐下去，但這種怨滯不通的情況積蓄久了，一旦爆發(fā)出來(lái)，勢(shì)必給君主專制下的國(guó)家致命一擊，歷朝統(tǒng)治者對(duì)此都有著清醒的認(rèn)識(shí)，唐太宗更

43、是多次引用“君舟民水”的比喻來(lái)說(shuō)明“水能載舟，亦能覆舟”的道理。    、為了得到“正人匡諫”，唐太宗采取了哪些措施？    明確：唐太宗認(rèn)為應(yīng)該對(duì)臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的，縱然“不合朕心”，也不應(yīng)該認(rèn)為是忤逆犯上。如果馬上就大聲斥責(zé)，就怕臣僚心里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，鉗口不言了，這樣反而堵塞了言路。從前面“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”，到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤”，為了求諫，唐太宗可以說(shuō)是煞費(fèi)苦心。雖然都是一些小的改變，卻有著深遠(yuǎn)的影響，“貞觀之治”局面的開(kāi)創(chuàng)，不能不說(shuō)與他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的努力是分不開(kāi)的。   

44、 、學(xué)習(xí)第五段    重要詞語(yǔ)    信：確實(shí)。    屬（）文之士：寫文章的人。    伎巧之徒：有技藝的人。伎，各種技藝。    自謂己長(zhǎng)，他人不及：自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。    譯文    貞觀十六年，太宗對(duì)房玄齡等說(shuō)：“能正確了解自己的人就明智，但確實(shí)很難做到啊。就像寫文章的人和從事技藝的工匠，都自以為有超人之術(shù)，別人趕不上。如著名的工匠和文士，互相品評(píng)比較，詆

45、毀斥責(zé)，雜亂無(wú)章的文詞、低劣的技藝于是就暴露出來(lái)了。從這說(shuō)來(lái)，國(guó)君必須得到輔佐、規(guī)諫的臣子，指出他的過(guò)失。一天之中，國(guó)事紛繁，由一個(gè)人去聽(tīng)政決斷，雖再三思慮勞神，又怎能件件事都處理得好呢？我經(jīng)常想到魏徴遇事隨時(shí)規(guī)諫糾正，許多事都切中我的過(guò)失，就像明潔的鏡子照見(jiàn)自己的形體一樣，美丑都全然顯現(xiàn)?！庇谑桥e起酒杯，賜酒給房玄齡等幾人，勉勵(lì)他們。    合作探究    本段是從什么角度來(lái)論述求諫的必要性的？    明確：這段話說(shuō)的也是納諫的必要性，但論述的角度卻有所不同。    唐太宗

46、首先從人性的弱點(diǎn)出發(fā)闡述納諫的必要性。他說(shuō)“自知者明，信為難矣”，也就是說(shuō)人貴有自知之明，但這卻是很難做到的，因此常常出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：“屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長(zhǎng)，他人不及?！毕襁@樣，自己的缺點(diǎn)一定發(fā)現(xiàn)不了。但是一些著名的工匠和文士卻不同，他們“商略詆訶”，互相探討，互相品評(píng)，那些自己看不到的雜亂無(wú)章的文詞、低劣的技藝“于是乃現(xiàn)”。由此，他得出結(jié)論：“人君須得匡諫之臣，舉其愆過(guò)?！备螞r，在一天之內(nèi)要處理萬(wàn)件政事，而且只由皇帝一人“聽(tīng)斷”，即使再三思慮勞神，又怎么能件件處理得好呢？這是他從自身的實(shí)際體會(huì)中得出的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他當(dāng)然不可能有這種超前的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗?/p>

47、不可能否定自己的存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)尋找合理的措施消除這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來(lái)，他想起了魏徵這位經(jīng)?！半S事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失”，他的存在就像一面鏡子一樣，使自己的優(yōu)缺點(diǎn)都顯露無(wú)遺。唐太宗在不同的場(chǎng)合無(wú)數(shù)次提到過(guò)魏徵，無(wú)疑這是唐太宗樹(shù)立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以勉勵(lì)他們。勉勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“隨事諫諍”。     、學(xué)習(xí)第六段     重要詞語(yǔ)     俎：案板。 

48、;    十有余人：十幾個(gè)人。有，通“又”。     女工：指女子從事的紡織、刺繡、縫制等工作。     漸：開(kāi)始。     譯文     貞觀十七年，太宗曾經(jīng)問(wèn)諫議大夫褚遂良：“過(guò)去，虞舜制造漆器，夏禹雕鏤案板，當(dāng)時(shí)規(guī)諫禹舜的就有十幾個(gè)人。有關(guān)裝飾食物器具這些小事，何必要苦苦規(guī)諫?”褚遂良說(shuō)：“雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先倡導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)始。漆器不斷做下

49、去，一定又用金來(lái)做。金器不斷做下去，一定又用玉來(lái)做。所以剛正的臣子一定在事情開(kāi)始時(shí)加以勸阻。等到過(guò)失已多得不能再多時(shí)，就沒(méi)有再規(guī)諫的必要了?！碧谡f(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)啊!我所做的事，如果有不妥當(dāng)?shù)?，有的可能才開(kāi)始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來(lái)看前代的史書，有的臣子向國(guó)君規(guī)諫事情，國(guó)君就回答說(shuō)：已經(jīng)辦過(guò)了?；蛘哒f(shuō)：已答應(yīng)過(guò)了。竟然不為之馬上停止并改正錯(cuò)誤的做法。這樣做的話，那國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會(huì)到來(lái)啊。”      合作探究     本節(jié)記錄的是一次君臣的對(duì)論，話題還是

50、圍繞一個(gè)事例展開(kāi)的，從討論中，君臣之間有何共識(shí)？唐太宗有何不滿？提出了什么樣的更高要求？    明確：唐太宗援引了古時(shí)候的一個(gè)事例問(wèn)諫議大夫褚遂良：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時(shí)諫者十有余人。食器之間，何須苦諫？”意思就是說(shuō)，造漆器、雕鏤俎，這都是無(wú)關(guān)國(guó)家大政方針的小事情，為什么會(huì)有那么多人苦苦規(guī)諫呢？這有點(diǎn)考褚遂良的意思。褚遂良回答說(shuō)：雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶會(huì)耽誤婦女的工作（指采桑養(yǎng)蠶、紡線織布等工作）。在中國(guó)封建社會(huì)，男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)形式，也是整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)治久安有著舉足輕重的影響。歷朝統(tǒng)治者都制定

51、了扶植農(nóng)桑的政策，其中包括愛(ài)惜民力，注意使民以時(shí)，不耽誤農(nóng)時(shí)季節(jié)等。造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來(lái)講是“首創(chuàng)奢淫”，而這恰恰是“危亡之漸”，因?yàn)槿说呢澯菬o(wú)窮無(wú)盡的，制造了漆器，還會(huì)要金器，有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)發(fā)展成大的錯(cuò)誤。因此，諫者實(shí)際上是從這些小事中發(fā)現(xiàn)了事物發(fā)展的苗頭，才極力規(guī)諫的。如果等到過(guò)失已經(jīng)很大了再諫，就沒(méi)有必要了。    對(duì)這個(gè)回答，唐太宗表示了肯定，但似乎覺(jué)著古代的諫者的“及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”的行為有所不滿，又對(duì)自己的大臣們提出了更高的要求：“朕所為事，若有不當(dāng)，或在

52、其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫?！本褪钦f(shuō)不管是才有苗頭，還是快要終結(jié)了，都應(yīng)該進(jìn)諫，即使不能防微杜漸，也要做到亡羊補(bǔ)牢。而皇帝本人，面對(duì)這種情況，也決不能以“業(yè)已為之”“業(yè)已許之”為借口搪塞大臣，而應(yīng)該立即“停改”，否則“危亡之禍，可反手而待也”。這種認(rèn)識(shí)是建立在唐太宗對(duì)歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，體現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎細(xì)致。    三、問(wèn)題討論    、課文對(duì)于納諫的論述，對(duì)我們今天的生活、工作和學(xué)習(xí)有什么借鑒意義？    納諫指的是上級(jí)接受下級(jí)的意見(jiàn)，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們接受別人的意見(jiàn)是同一個(gè)意思。在生活、工作

53、和學(xué)習(xí)中，我們每個(gè)人都要面對(duì)別人的意見(jiàn)。這些段落對(duì)于納諫的論述告訴我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見(jiàn)。人貴有自知之明，自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，有時(shí)候自己很難發(fā)現(xiàn)，別人發(fā)現(xiàn)并指出來(lái)了，這是對(duì)自己有好處的事情，絕不能因?yàn)閯e人的話不中聽(tīng)，或者認(rèn)為別人的話揭了自己的短，而拒不接受。    從課文中，我們可以看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？    唐太宗是一位很英明的封建君主，他開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”這樣的封建社會(huì)少有的盛事局面，這與他的一些優(yōu)秀品格是分不開(kāi)的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品格：    （）勤于政事。他希望得到

54、大臣的規(guī)諫，以匡救自己的過(guò)失，對(duì)此“夙夜未嘗不以此為心”。    （）虛懷若谷。為了求諫，他放下架子，“每見(jiàn)人奏事，必假顏色”。為了防止大臣因恐懼堵塞言路，“每有諫者”，縱使不合他的心思，也“不以為忤”。    （）寬厚體諒。對(duì)大臣進(jìn)諫時(shí)的心情和處境表示理解，努力創(chuàng)造一種君臣相得的良好氛圍。    （）處事謹(jǐn)慎。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提醒自己和大臣。即使在“閑居靜坐”的時(shí)候，也在反省自己的行為，唯恐出了差錯(cuò)，“上不稱天心，下為百姓所怨”。古時(shí)諫者“及其滿盈，無(wú)所復(fù)諫”，他提出了更高的要求：“朕

55、所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫”，目的在于不能防微杜漸，也要亡羊補(bǔ)牢。    、往事越千年，歷史的風(fēng)塵不能遮掩明君賢臣的身影，如唐太宗一般憑借虛己求諫而成就大業(yè)的人還很多，我們能否找到幾個(gè)這方面的典型例子呢？    堯設(shè)“敢諫鼓”、      齊威王鄒忌、       魯莊公曹劌    秦孝公商鞅、     劉邦樊噲和張良、 

56、60; 朱元璋朱升    、相反，也有些君主拒絕納諫，甚至對(duì)直言進(jìn)諫的臣子懷恨在心，打擊報(bào)復(fù)，我們可以用哪些詞語(yǔ)形容這樣的君主呢？（閉目塞聽(tīng)、夜郎自大、剛愎自用、自以為是、一意孤行、獨(dú)斷專行）這樣的人最終難免身死國(guó)滅，為天下笑。我們能否在歷史上找出可以證明的實(shí)例？    夏桀關(guān)龍逢、    商紂王比干、    周厲王召公    蔡桓公扁鵲、    楚懷王屈原、    吳王夫差伍

57、子胥    項(xiàng)羽范增、      隋煬帝    、嘗試一下，把君主是否虛己納諫的正反兩方面例子用排比句的形式表述出來(lái)：    句式：    如果                               ，又哪能