九年級(jí)語(yǔ)文下第七課《過節(jié)和觀燈》備課資料長(zhǎng)春版

1、七過節(jié)和觀燈作家與作品沈從文沈從文(19021988),現(xiàn)代作家、歷史文物研究學(xué)者.原名沈岳煥,筆名小兵、懋琳、休蕓蕓等.湖南鳳凰人.苗族.1918年小學(xué)畢業(yè)后隨本鄉(xiāng)土著部隊(duì)到沅水流域各地,隨軍在川、湘、鄂、黔四省邊區(qū)生活.1923年到北京自學(xué)并學(xué)習(xí)寫作.1924年后開始發(fā)表作品.1928年到上海與胡也頻、丁玲編輯?紅黑?人間?雜志.翌年任教于中國(guó)公學(xué).1930年起在武漢大學(xué)、青島大學(xué)任教.1934年起編輯北平和天津的?大公報(bào)?副刊?文藝?.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,到昆明任西南聯(lián)合大學(xué)教授.抗戰(zhàn)勝利后,任北京大學(xué)教授,編輯?大公報(bào)?益世報(bào)?等文學(xué)副刊.從1926年出版第一本創(chuàng)作集開始,沈從文出版了70

2、余種作品集,被人稱為多產(chǎn)作家.至40年代刊行的作品主要有：短篇小說集?蜜柑?雨后及其他?神巫之愛?旅店及其他?石子船?虎雛?阿黑小史?月下小景?如蕤集?八駿圖?,中篇小說?一個(gè)母親?邊城?,長(zhǎng)篇小說?舊夢(mèng)?長(zhǎng)河»,散文集?記胡也頻?記丁玲?從文自傳?湘行散記?湘西?等,還有論文集?沫沫集?廢郵存底?云南看云集?,批評(píng)專集?現(xiàn)代中國(guó)作家評(píng)論選?,以及多種沈從文的選集和多卷本?沈從文文集?等.1949年沈從文放棄了文學(xué)創(chuàng)作,被安排到中國(guó)歷史博物館,擔(dān)任了一名歷史博物館的講解員.沈從文先生的下半生從事文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史的研究工作.1978年調(diào)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員,

3、致力于中國(guó)古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的研究.先后發(fā)表了?唐宋銅鏡?龍鳳藝術(shù)?中國(guó)古代服飾研究?等學(xué)術(shù)著作.與沈從文先生在國(guó)內(nèi)的默默無聞相反,沈從文在國(guó)外聲名鵲起,于1980年應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué),并進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的終審名單.1988年,86歲的沈從文先生由于心臟病復(fù)發(fā)離開了人世,為后人留下了無限的惋惜.沈從文在文學(xué)上,一直堅(jiān)持自由主義立場(chǎng),堅(jiān)持文學(xué)要超越政治和商業(yè)的影響.他的小說取材廣泛,描寫了從鄉(xiāng)村到城市各色人物的生活,其中以反映湘西下層人民生活的作品最具特色.代表作?邊城?以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸,表現(xiàn)自然、民風(fēng)和人性的美,提供了富于詩(shī)情畫意的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫卷,充滿牧歌情調(diào)和地方色彩,形成獨(dú)具一

4、格的抒情鄉(xiāng)土小說.他的創(chuàng)作手法不拘一格,文體不拘常例,故事不拘常格,嘗試各種形式和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作,成為現(xiàn)代文學(xué)史上不可多得的“文體作家.他的散文也獨(dú)具魅力,為現(xiàn)代散文增添了藝術(shù)光榮.一些后來的作家深受他創(chuàng)作風(fēng)格的影響.思考與討論一、節(jié)慶風(fēng)俗是中華民族千百年來流傳下來的文化.在這方面你都知道哪些？請(qǐng)向長(zhǎng)輩們了解,或到書籍中查找,把掌握的情況在同學(xué)間交流.此題屬于綜合性的研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容,一方面可以借此加深學(xué)生對(duì)課文的理解,一方面需要學(xué)生搜集材料、分析材料,并進(jìn)行交流討論,教師還可以結(jié)合本單元的“綜合性學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生加以指導(dǎo).二、隨著生活的變化,中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣有些變淡了,有些消失了.對(duì)此,你有哪些思考

5、？節(jié)慶風(fēng)俗是中華民族千百年來流傳下來的文化,但是,隨著生活的變化,中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上正被刷新和提升.傳統(tǒng)意義上的節(jié)味淡了,如端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)品月餅、春節(jié)慶團(tuán)圓等風(fēng)俗.在開放的今天,我們?cè)趯?duì)“洋節(jié)采取接納態(tài)度的同時(shí),也不應(yīng)冷落自己的傳統(tǒng)節(jié)日,中華民族的文化是各民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造的,各族人民在繁衍生息之中創(chuàng)造了燦爛的民俗文化.民俗文化自古就是和民眾生活息息相關(guān)的文化.民俗文化是中華文化的重要組成局部,是民族文化的根.它代表著我們的傳統(tǒng)文化,是民族文化精神的重要載體.由此,我們應(yīng)熟悉到,在吸收優(yōu)秀的外來文化的同時(shí),應(yīng)該傳承光大自己的傳統(tǒng)文化,這是中華民族屹立于世界民族之林

6、的精神支柱.有關(guān)民俗專家提出,要叫響我們的傳統(tǒng)佳節(jié),讓它們的文化內(nèi)涵得以更大的發(fā)揚(yáng),還需要我們?nèi)鐣?huì)的共同努力.如在端午龍舟競(jìng)渡、元宵鬧花燈等傳統(tǒng)群體活動(dòng)中參加更多的時(shí)尚元素,使節(jié)日的活動(dòng)獲得更大的認(rèn)同感和更多的參與者,襯托出濃厚的節(jié)日氣氛.此外,建立民俗文化博物館和在高校開設(shè)民俗文化課程,設(shè)立民俗文化的科研工程,以加大對(duì)民俗文化的研究和保護(hù).相信,在全社會(huì)的共同努力和關(guān)注下,有著濃郁中國(guó)特色的民俗文化之花不僅根柢興旺,而且在社會(huì)各界的精心呵護(hù)與培育下,生命力會(huì)歷久彌新,重綻馨芳.三、課文把生活情景的生動(dòng)描述與文史知識(shí)的自然鋪排,巧妙地結(jié)合于一體.體會(huì)這種寫法的長(zhǎng)處,并學(xué)習(xí)這種寫法,嘗試寫一段

7、文字.生活情景的生動(dòng)描述與文史知識(shí)的自然鋪排,不僅可以豐富文章的內(nèi)容,拓寬讀者的視野,還可以增強(qiáng)讀者的閱讀興趣.下面這段文字就是選自原文刪去的局部,供大家參考：大家主要興趣自然在跑馬,特別關(guān)心本村的勝敗,和劃龍船情形相差不多.我對(duì)于賽馬興趣并不大.云南馬骨架多比擬矮小,近于古人說的“果下馬,平時(shí)當(dāng)坐騎,爬山越嶺腰力還不壞,走夜路又不輕易失蹄.在平川地作小跑,鉆子步走來勻稱穩(wěn)當(dāng),也顯得滿有精神.可是當(dāng)時(shí)我實(shí)另有所會(huì)心,只希望從那些裝備不同的馬背上,發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)“秘密.由于我對(duì)于工藝美術(shù)有點(diǎn)常識(shí),漆器加工歷史有許多問題還未得解決.讀唐宋人筆記,多以為“犀皮漆做法來自西南,系由馬鞍蹄涂漆久經(jīng)摩擦而成.“

8、波羅漆即犀皮中一種,“波羅由樊綽?蠻書?得知即老虎別名,由此可知波羅漆得名便在南方.但是缺少?gòu)膶?shí)物取證,成認(rèn)或否認(rèn)仍難肯定.我因久住昆明滇池邊鄉(xiāng)下,平時(shí)趕火車入城,即曾經(jīng)從坐騎鞍橋上發(fā)現(xiàn)有各種彩色重迭的花斑,證實(shí)?因話錄?等記載不是全無道理.所謂秘密,就是想趁時(shí)機(jī)在那些來自四鄉(xiāng)裝備不同的馬背上,再仔細(xì)些探索一下究竟.結(jié)果明白不僅有犀皮漆云斑,還有五色相雜牛皮紋,正是宋代“綺紋刷絲漆的做法.至于宋明鐵錯(cuò)銀馬鐐,更是隨處可見.云南本出銅漆,又有個(gè)工藝傳統(tǒng),馬具制作沿襲較古制度,本來極平常自然.可是這些小發(fā)現(xiàn),對(duì)我說來卻意義深長(zhǎng),由于明白“由物證史的方法,此后就用到研究物質(zhì)文化史和工藝圖案開展史,都

9、可得到不少新發(fā)現(xiàn).當(dāng)時(shí)在人馬群中擠來鉆去,十分滿意,真正應(yīng)合了古人說的,“相馬于牝牡驪黃之外.但過不多久,更新的發(fā)現(xiàn),就把我引誘過去,認(rèn)為從馬背上研究老問題,不免近于賣呆,遠(yuǎn)不如從活人中聽聽生命的頌歌為有意思了.沈從文?過節(jié)與觀燈?有關(guān)資料1 .課文簡(jiǎn)析本文是一篇極富生活情趣的散文,作者以平易而又不乏生動(dòng)的語(yǔ)言介紹了中華民族的節(jié)慶風(fēng)俗,緩緩的追憶語(yǔ)調(diào)中流露的是愉悅和思念,引人體味生活中蘊(yùn)含的濃郁的情趣.在“過節(jié)與觀燈的大標(biāo)題下,介紹了“端午節(jié)給我的特別印象和“燈節(jié)的燈“兩方面內(nèi)容.寫“端午節(jié)給我的特別印象,作者在第1、2段首先從中國(guó)的各種節(jié)日習(xí)俗談起,這正是他閑適自由的行文風(fēng)格的表達(dá),從文章思

10、路來看,談中國(guó)的節(jié)日習(xí)俗也是必要的,文題為“端午節(jié)給我的特別印象,因此,首先必須先寫節(jié)日習(xí)俗,從全國(guó)的各種習(xí)俗引出地區(qū)性習(xí)俗,水到渠成地轉(zhuǎn)寫南方的端午節(jié)的習(xí)俗.南方的端午節(jié)留給我特別印象的習(xí)俗是龍舟競(jìng)渡.第3段描寫記憶中賽龍舟的景象.作者特別強(qiáng)調(diào)它留給自己的印象之深.第4段借歷代的藝術(shù)品回憶賽龍舟的悠久歷史.此時(shí)的作者更像是一位淵博的歷史學(xué)家,帶著讀者在歷史的長(zhǎng)河中遨游.第5段以明清時(shí)代為例說明人民對(duì)賽龍舟活動(dòng)的喜愛.四個(gè)層次,緩緩展開,環(huán)環(huán)相扣,一絲不亂.寫“燈節(jié)的燈,首先交代人們?cè)?jié)觀燈的悠久的歷史.第2段介紹古代燈節(jié)的盛況和“琉璃燈“萬(wàn)眼羅等幾種奇巧的燈.如果說第2段是作者站在歷史的角

11、度向人們展示古代觀燈的盛況的話,那么第那么以家鄉(xiāng)為例,通過自己的親身經(jīng)歷形象地描繪了燈節(jié)的熱鬧景象.字里行間洋溢著對(duì)節(jié)慶習(xí)俗、對(duì)人的品味和贊賞.最后,提出自己的預(yù)見：隨著生活的變化,觀燈的習(xí)俗將慢慢淡出人們的生活.結(jié)尾戛然而止,引發(fā)讀者對(duì)已不存在的習(xí)俗的思索.“龍舟競(jìng)渡也好,“燈節(jié)的燈也好,涉及的內(nèi)容,紛繁復(fù)雜,五花八門,但是優(yōu)美的散文,常常是精巧構(gòu)思的結(jié)果,在作者有條不紊地梳理之下,頓時(shí)“秩序井然,文章的思路就顯得十分清楚了.沈從文的散文,不飾雕琢,文筆如行云流水,舒放自然,本文更是把廣博的文史知識(shí)和樸實(shí)厚重的語(yǔ)言巧妙地融為一體,不僅可以豐富文章的內(nèi)容,拓寬讀者的視野,還可以增強(qiáng)讀者的閱讀興

12、趣,在洗盡鉛華之后,絮絮地訴說中華民族文化的精髓所在.2 .問題研究作者在引經(jīng)據(jù)典地向人們介紹了古代燈節(jié)的概況和“琉璃燈“萬(wàn)眼羅等幾種奇巧的燈的時(shí)候,還詳細(xì)地介紹了中國(guó)歷史博物館收藏的明代宮中行樂圖描繪的宮中過年的熱鬧景象,文章就是要以此作為實(shí)例,更為詳實(shí)地向人們介紹古代燈節(jié)的盛況,使內(nèi)容更加充實(shí)、可信.作者通過自己的親身經(jīng)歷形象地描繪了燈節(jié)的熱鬧景象,同時(shí)還講述了自己長(zhǎng)大后讀宋代詠燈節(jié)燈事的詩(shī)詞的感受,在有了兒時(shí)觀燈的生活體驗(yàn)之后,作者才會(huì)對(duì)描寫觀燈的文學(xué)作品倍感親切和熟悉,作者借此說明家鄉(xiāng)的燈節(jié)給自己留下的印象之深和對(duì)燈會(huì)的喜愛,并巧妙地過渡到下文.3 .永遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)下人很久以前就想寫一些文

13、字,企圖用以紀(jì)念和詮釋這位“鄉(xiāng)下人,但又怕因此招來非議而遲遲未敢下筆.曾經(jīng)對(duì)友人說：另眼相看沈從文,實(shí)實(shí)在在的是一個(gè)“窮困潦倒的“鄉(xiāng)下人.事實(shí)雖如此,我想大局部人仍然不會(huì)茍同.梁實(shí)秋先生在?憶沈從文?兩篇短文中,形象生動(dòng)地對(duì)印象中的沈從文進(jìn)行了描述.“我記憶中沈從文瘦小而弱,身體很壞,臉色蒼白,常常流鼻血,一流鼻血臉就更蒼白了印象中他是很孤獨(dú)的,不與人來往,就是在房屋里拼命寫東西“從文雖然筆下洋洋灑灑,卻不健談,見了人總是低著頭羞答答的,說話也是細(xì)聲細(xì)氣.“從文初登講壇,怯場(chǎng)是意中事,據(jù)他自己說,上課之前做了充分準(zhǔn)備,以為資料足供一小時(shí)使用而有余,不料面對(duì)黑壓壓一片人頭,三言兩語(yǔ)地就把要說的話

14、都說完了,剩下許多時(shí)間非得臨時(shí)編造不可,否那么就會(huì)冷場(chǎng),這使他頗為受窘.“他本有流鼻血的毛病,幾番挫折之后蒼白的面孔愈發(fā)蒼白了.“從文一方面很有修養(yǎng),一方面也很孤僻,不失為一個(gè)特立獨(dú)行之士.像這樣不肯隨波逐流的人,如何能不做了時(shí)代的犧牲？“當(dāng)時(shí)他很窮,來要稿費(fèi),書店的人說要梁先生蓋章才行.沈從文就找到我家來了,他人很奇怪,不走前門按鈴,走后門,家里的傭人把收據(jù)給我,我看是沈從文,蓋了章.后來我想下來看看他,但是他已經(jīng)走遠(yuǎn)了.用沈從文自己的話來說,我不過是寫點(diǎn)文章、教點(diǎn)書、做點(diǎn)事搞點(diǎn)飯吃嗎！因此,面對(duì)一生中許許多多的“偶然和“情感以及由此而來的種種困惑和不解.“末了是無奈地?fù)u搖頭,凄然地一笑,仍

15、然是那個(gè)憨態(tài)可掬的鄉(xiāng)下人面對(duì)“照我思索,能理解我；照我思索,可熟悉人的墓志銘,除了“但恨不見替人的感慨外,我自是沒有任何資格可以對(duì)前人妄加評(píng)議一番,幸虧“鄉(xiāng)下人在早年的?湘西題記?中曾預(yù)言：“因此這本書的最好讀者,也許應(yīng)當(dāng)是生于斯、長(zhǎng)于斯,將來與這個(gè)地方榮枯永遠(yuǎn)不可分的同鄉(xiāng).據(jù)此推之,“能理解我者亦應(yīng)如此.“照我思索,能理解我；照我思索,可熟悉人.這與武那么天的無字小碑又有什么兩樣呢？吳心源4 .上元節(jié)觀燈鬧元宵走百病上元節(jié)農(nóng)歷正月十五日,是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié),又稱上元節(jié)、燈節(jié).正月十五鬧元宵,將從除夕開始延續(xù)的慶?；顒?dòng)推向又一個(gè)高潮.元宵之夜,大街小巷張燈結(jié)彩,人們賞燈,猜燈謎,吃元宵

16、,成為世代相沿的習(xí)俗.正月為元月,古人稱夜為“宵,而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜,所以稱正月十五為元宵節(jié).按中國(guó)民間的傳統(tǒng),在一元復(fù)始,大地回春的節(jié)日夜晚,天上明月高懸,地上彩燈萬(wàn)盞,人們觀燈、猜燈謎、吃元宵,合家團(tuán)聚、其樂融融.元宵節(jié)起源于兩千多年前的漢朝,據(jù)說是漢文帝為紀(jì)念“平呂而設(shè).漢高祖劉邦死后,呂后之子劉盈登基為漢惠帝,劉盈生性懦弱,優(yōu)柔寡斷,大權(quán)落在呂后手中.漢惠帝死后,呂后篡權(quán),呂氏宗族把持朝政,朝中老臣、劉氏宗室深感憤慨,但懼怕呂后殘暴,敢怒而不敢言.呂后死后,諸呂惶惶不安.于是,在上將軍呂祿家中秘密集合,共謀作亂,妄圖徹底奪取劉氏江山.劉氏宗室齊王劉襄為保劉氏江山,首先起兵

17、討呂,并與開國(guó)老臣周勃、陳平取得聯(lián)系,鏟除了呂祿,“諸呂之亂終于被徹底平定.眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基,稱漢文帝.文帝深感太平盛世來之不易,因鏟平“諸呂之亂恰在正月十五日,漢文帝把該日定為元宵節(jié).此后每年正月十五日之夜,漢文帝均微服出宮,與民同樂,以示紀(jì)念.京城里家家張燈結(jié)彩,以示慶祝.從此,正月十五便成了一個(gè)普天同慶的民間傳統(tǒng)節(jié)日.司馬遷創(chuàng)立?太初歷?,把元宵節(jié)列為重大節(jié)日.由此可見,早在漢朝,正月十五已是個(gè)不尋常的節(jié)日.?史記?記載,“漢家常以正月上元祭祀太一甘泉,以昏時(shí)夜祀,至明而終.但漢朝的上元與后世的元宵節(jié)仍有所不同,直至唐朝以后,才演變成為今日之元宵節(jié).清末民國(guó)初年,北京的元

18、宵節(jié)仍是相當(dāng)隆重,它與新春廠甸廟會(huì)、白云觀的燕九會(huì)神仙合稱為“上林盛舉.觀燈鬧元宵元宵節(jié)稱為“燈節(jié),可見燈是這一節(jié)日的特色了.張燈、觀燈是這個(gè)節(jié)日的主要內(nèi)容,俗云,“正月十五鬧花燈.花燈在我國(guó)有著悠久的歷史.明代的北京,東城“燈市口是燈與市合一的,元宵夜,街道兩旁列市,珠寶玉器、日用百貨無不俱備；各鋪戶、攤販俱張燈結(jié)彩,掛絹紗、明角、麥秸、通草制作的花燈,供游人欣賞.“燈市口這一地名,沿用至今.清代“升平盛世時(shí),元宵夜市肆更為講究,東四牌樓、地安門、東安門、新街口、西四牌樓、正陽(yáng)門外大街等處的糕點(diǎn)鋪、布鋪、綢緞莊皆爭(zhēng)奇斗艷,繪人物的、繪花卉的、繪禽獸的顏色鮮美,妙態(tài),掛出大小、高矮、方圓各式各

19、樣的花燈；北城地安門外更有獨(dú)出心裁者,澆注冰燈,巧手結(jié)冰為神佛如彌勒、八仙、戲劇人物、龍虎魚鳥,內(nèi)燃燈燭,“華而不奢,樸而不俗今日,龍慶峽冰燈、北海冰燈、地壇公園冰燈,北京環(huán)城郊縣各式各樣的冰燈會(huì)不就是昔日那些冰燈的延續(xù)和開展嗎？給節(jié)日的北京更增添了喜慶,給居住在北京的人們更增添了嬉戲游玩、養(yǎng)生保健的好去處.上元節(jié)應(yīng)節(jié)食品是元宵.正如?燕京歲時(shí)記?云：“市賣食物,干鮮俱備,而以元宵為大宗,亦所以點(diǎn)綴節(jié)景耳.元宵節(jié)鬧元宵、吃元宵的習(xí)俗始于宋朝.元宵和春節(jié)的年糕、端午節(jié)的粽子一樣,都是節(jié)日食品.吃元宵象征家庭像圓月一樣團(tuán)圓,寄托了人們對(duì)未來生活的美好愿望,意在祝福全家團(tuán)圓和睦,在新的一年中康樂幸福

20、.舊北京一些有名的糕點(diǎn)鋪,如東四南大街的合芳樓,東四北大街瑞芳齋,地安門外桂英齋、桂蘭齋,正陽(yáng)門外正明齋,均高搭席棚,懸燈結(jié)彩,引人注目.燈節(jié)期間在棚里支架.擺出大笛夢(mèng),當(dāng)眾搖元宵,邊做邊賣,店伙計(jì)們邊搖邊跳,儼然是在舞蹈,逛燈人不免要駐足圍觀,人越多,伙計(jì)們?cè)狡饎?甚至有的還即興唱起了小曲,生意十分興隆.元宵在南方稱“湯圓“圓子“浮圓子“水圓,由糯米制成,或?qū)嵭?或帶餡.餡有豆沙、白糖、山楂、桂花、芝麻、果仁制成的香、辣、甜、酸、咸五味；以及用蔥、芥、蒜、韭、姜制成的象征勤勞、長(zhǎng)久、向上的五辛元宵都各有特色,煮、煎、蒸、炸皆可.考證唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孟詵所著著名古代營(yíng)養(yǎng)學(xué)和食物療法專書?食療本

21、草?,制作元宵之糯米、豆沙、白糖、山楂、桂花、芝麻、果仁、蔥、芥、蒜、韭、姜等皆屬食療藥味,元宵當(dāng)屬藥膳之組成.藥食同源,元宵佳節(jié)吃元宵,不僅是“口福,不也是人們“懷古與“食療的良好結(jié)合嗎？伴隨時(shí)代的變革,各種“無糖元宵的問世,也給廣闊糖尿病人消除了服食元宵的后顧之憂.走百病正月十五上元節(jié)前后的鬧元宵活動(dòng),不單單在一個(gè)“吃,其內(nèi)容還包括耍雜技、表演武術(shù)、耍社火踩高蹺、跑旱船、舞獅、舞龍、扭秧歌等；而正月十六夜的“走百病“走橋、摸釘那么更具特色了.明清兩代老北京盛行婦女們“走橋、摸釘?shù)牧?xí)俗.元宵節(jié)狂歡的正月十六晚間,婦女們罩上白綾衫,成群結(jié)隊(duì),手挽手,肩并肩地出游,頭前一人舉香開道,其他婦女隨后

22、,謂之“走百病.相率過橋,謂之“度厄.據(jù)說,不過橋不得長(zhǎng)壽.過橋者,那么可保一年無腰腿疼痛之患.而“摸釘那么是說婦女們?nèi)ジ鞒情T洞摸城門上的銅釘,謂此舉“宜男,亦即“生男孩之意.“走百病是通過游覽散步消除百病的一項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng),多在婦女、老人、小孩或體弱多病者中間進(jìn)行.此活動(dòng)最初僅限于婦女.舊時(shí)婦女多操持家務(wù),養(yǎng)兒育女,因此身體勞累,體質(zhì)較弱,容易生病,在每年正月十六日這天夜里,以驅(qū)除病邪為主要目的,出門四處游走,意謂將家里病邪驅(qū)散.天長(zhǎng)日久,形成傳統(tǒng)習(xí)俗.至今郊縣鄉(xiāng)村仍保存此習(xí)俗,“走百病經(jīng)過歷代充實(shí)與開展,成為傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一.近代也有白日游走的,有抱著孩子的婦女,有被攙扶著的病人,也有

23、拄拐杖的老人等,鄉(xiāng)間的道路上、樹林間、山岡上、河水旁到處是游走的人群,他們邊走邊看,有時(shí)還邊走邊唱,精神因此振奮,通過野外游覽,飽覽如畫美景,呼吸新鮮空氣,對(duì)身心健康有一定益處.古都北京歷史悠久,從元代以來即是我國(guó)的政治文化中央,又是多民族雜居之地,這便使北京傳統(tǒng)的民俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng),格外豐富多彩.拋棄“走橋、摸釘?shù)姆饨孕派?“走百病不正蘊(yùn)涵著“防病健身“養(yǎng)生保健的深遠(yuǎn)意義嗎？如今人們豐富多彩的春游活動(dòng),廣泛開展的冬季長(zhǎng)跑、形形色色的群眾性文化體育活動(dòng)也正是“走百病這一傳統(tǒng)風(fēng)俗的延續(xù)和開展.5 .廣州的龍舟競(jìng)渡農(nóng)歷五月初五,在廣州市區(qū)海珠橋到人民橋的珠江河面上舉辦龍舟競(jìng)渡活動(dòng).屆時(shí),廣州城區(qū)萬(wàn)人

24、空巷,人聲鼎沸,熱鬧非凡.游客前來參觀龍舟比賽,可同時(shí)參與“洗龍舟水“掛香囊“嘗龍舟宴等多項(xiàng)民間習(xí)俗活動(dòng).廣東龍舟節(jié)龍舟競(jìng)渡在廣州至少有上千年的歷史.每年端午節(jié),都要舉辦端午賽龍舟的活動(dòng).早期賽龍舟只是一種宮廷活動(dòng).到了明、清兩代,廣州是龍舟競(jìng)渡的鼎盛期.而古時(shí)廣州龍舟競(jìng)渡與今天不同,是“舟大人多,一種藝術(shù)性很強(qiáng)的群眾藝術(shù)活動(dòng).正如屈大均當(dāng)年所形容的：“舟龍長(zhǎng)十余丈,高六七尺,龍須去水二尺,龍額與項(xiàng)坐六七人,中有錦亭,坐陪之.旗者、蓋者、征鼓者、揮棱擊楫者,不下七八十人.有的龍舟,“上建五丈橘,橘上有臺(tái)閣二重,中有五輪閣一重,下有平臺(tái)一重.每重有雜劇五十余種,童子凡八十余人.而現(xiàn)在那么是舟小人

25、少.龍舟競(jìng)渡變成了一種體育競(jìng)技比賽活動(dòng).現(xiàn)在,端午節(jié)龍舟競(jìng)渡活動(dòng)已演變成為廣東龍舟節(jié).在美麗的珠江河面上,從1995年起,每年都舉辦了廣州國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽.來自廣州市和全國(guó)各地,乃至美國(guó)、澳大利亞、新加坡、加拿大等國(guó)家地區(qū)的幾十條龍舟,在珠江上蕩舟參賽,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)小時(shí)之久.龍船景龍船景那么是廣州地區(qū)端午期間舉辦的一種歲時(shí)民間娛樂活動(dòng).端午前后,廣州市郊各鄉(xiāng)都將擇定一日,進(jìn)行龍船表演,稱為“龍船景.屆時(shí),村前門樓披紅掛綠,沿江沿河兩岸彩旗飛揚(yáng),鑼鼓聲到處可聞.人們穿上新衣到沿岸觀看龍船表演各種技藝,叫做“趁景.珠江三角洲以往最負(fù)盛名的龍船景那么是廣州市的新塘景,每年市郊和附近各市縣都有不少龍船趕赴新塘“應(yīng)景,參加表演或比賽.這項(xiàng)活動(dòng)一直流傳至今.1965年廣州出現(xiàn)了第一支女子龍舟隊(duì)成為大新聞,一舉改變了婦女過去不能上龍船的舊傳統(tǒng).現(xiàn)在,廣州各市、區(qū),如番禺、黃埔等都