《蘭亭集序》教案設(shè)計

1、?蘭亭集序?教案設(shè)計今天吃這頓飯語文網(wǎng)小編整理發(fā)布的是?蘭亭集序?教案設(shè)計，希望可以幫助到大家更好的學(xué)習(xí)這篇著名作品。一、設(shè)計說明王羲之的?蘭亭集序?作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為墨皇，亦有天下第一行書之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材，文章也是文辭優(yōu)美，識見高遠(yuǎn)，至今膾炙人口，熠熠生輝。而作為一篇文言文來教學(xué)，如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好文言關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先言后文教學(xué)模式，卻值得探討研究。鑒于此，筆者以文言融生(詳見拙文?文言文教學(xué)：行于文言之中?)為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將因言釋文和因文悟言相結(jié)合，嘗試另辟一條文言文教學(xué)之蹊徑。下面設(shè)計那么擬從這一角度作如是探討。二、教學(xué)目標(biāo)1.理解并掌握寫

2、景言情時關(guān)鍵詞語(重點(diǎn)文言詞語)的作用及影響。(因言釋文)2.在了解蘭亭宴會的根底上，認(rèn)識作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感慨中暗含的人生思考的哲理性。(因文悟言)3.了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。三、教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課素有書圣美譽(yù)的王羲之不僅擅長書法，也長詩文。書法作品?蘭亭集序?被后世評論者譽(yù)為行書第一(出示臨摹圖)，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的?蘭亭集序?卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是文質(zhì)雙絕。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。二、審讀課題，提問：?蘭亭集序?這一標(biāo)題如何斷句?(或問：這是一種什么文體?在文中哪幾句話能看出來?

3、)明確：蘭亭/集序還是蘭亭集/序? A.會于會集山陰之蘭亭。B.后之覽者，亦。C.故列敘時人。(掌握序這種文體：書序與贈序區(qū)分;為下文蘭亭集會展開墊本)三、朗讀文章，研習(xí)文本1.朗讀課文，提問：既然?蘭亭集序?是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎?明確：作為書序，除了具備一般書序介紹寫作緣由、成書過程和本書意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會上升到對生死的思考。2.文中作者是如何從一次宴會上升到對生死的思考的?(或者問：作者的情感變化的過程是怎樣的?)明確：這篇作品的情感變化流程是一個由樂-痛-悲的過程。作品也是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)三種不同情感的。

4、默讀第一自然段。(一)第一段1.提問： 本文記敘了這次蘭亭集會盛況，這是一個怎樣的集會?何以見得?最好用原文答復(fù)。明確：良辰美景-佳處樂事：信可樂也。師生共同研習(xí)如下：良辰：永和九年，歲在癸丑，暮春之初。即東晉穆帝永和九年三月三，結(jié)合癸丑，簡介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識。佳處：會嵇山陰即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當(dāng)年勾踐曾經(jīng)在那種過蘭花所以就以此為名為蘭亭。樂事：修禊事也。修禊事也，禊事，類似于云南傣族的潑水節(jié)。這種祭禮要挑個黃道吉日，古人規(guī)定三月上旬的巳為修禊日。但魏以后用三月三日，不用巳日(提問：春天在古代分幾個階段?明確：孟-仲-暮)。人物：群賢畢至，少長咸集。重點(diǎn)落實(shí)咸字。美景：崇山峻嶺

5、、茂林修竹、清流急湍、映帶左右 (解釋詞語并板書)重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)修竹、清流。明確：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。2.賞析：引以為流觴曲水我國古代有流觴而飲、吟詩歌賦之雅俗，因此，賢士聚會免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是情感的產(chǎn)品。流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒)，于是詩興大發(fā)，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。同時教師補(bǔ)充濫觴一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、

6、開始。3.出示流觴曲水圖片：要求學(xué)生展開想象，做一段宴會場景描寫，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。明確：看到這幅圖，似乎時光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學(xué)家都會聚集此地。天朗氣清，惠風(fēng)和暢，(惠風(fēng)：暖風(fēng)熏得游人醉，只把杭州作汴洲。只有春風(fēng)才算得是惠風(fēng)，和風(fēng)。)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛(要求學(xué)生翻譯此句，并能分析俯仰所指，同時體會這兩個駢散結(jié)合的句子)總結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。確實(shí)，自然是人心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外在物，

7、而是貫注了詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人和一，天人感應(yīng)，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類息息相關(guān)，它表達(dá)人的精神生活，展示人的精神品格。(二)第二段人們常說：好花不常開，好景不常在，天下沒有不散的筵席。第一段宴會描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢?1.提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情?找出最能表達(dá)作者情感的一個字。明確：痛-這是痛心?痛惜?悲哀?先不忙作答，看看作者因何而痛?人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是或取諸懷抱，悟言

8、一室之內(nèi)(把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。)其二是因寄所托，放浪形骸之外(就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。)2.提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負(fù)?賞析：王羲之所處時代是天下名士，少有全者，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道：悟言一室之內(nèi);有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫道：雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然

9、發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。3.重點(diǎn)研習(xí)以下語句，深度明確作者的痛是什么?及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。況修短隨化， 況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足無外求的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無止盡，而更多時候是心想而事不成，這樣人生的矛盾又是綿綿無盡的。作者在對死

10、亡的觀照中，再次感受到人生之痛。這種痛是痛什么?-對人生短暫，世事無常的痛惜。(三)第三段前面兩段分別講到了樂痛，那么接下來作者的感情會有怎樣的延伸轉(zhuǎn)變呢?(請一學(xué)生朗誦，師生感受作者字里行間的情感)1.理清本段的思路。明確：首先，作者陳述讀古人興感之作時的體驗(yàn)，假設(shè)合一契說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對人生的深入書寫，這與當(dāng)時的社會風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出后之視的感慨。最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。2.提問：很多人都說這段以悲為感情基調(diào)，那么到底是不是真的悲呢?重點(diǎn)研習(xí)以下幾句：每覽一句：每看到古人對死生發(fā)出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感慨，也說不出是什么原因。假設(shè)合一契一句：像符契那樣相合。契是古人借貸的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。(寫出甲骨文 用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來就是憑驗(yàn))一死生和齊彭殤一句：這里一齊是同義詞，都是把什么看作一樣的意思。一 和齊都是莊子的看法，彭祖(活到3800歲懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)作長壽的代名詞)。后之一句：后人看待今天也像今人看待從前一樣真是可悲啊!教師總結(jié)：錢鐘書曾說：目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。魏晉時代，由于社會黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時代人們的精神是最解放最自由的。近代生命情調(diào)、宇宙意識的哲學(xué)思想，都是從其超脫的境界