第三章藝術(shù)發(fā)展論

1、第三章 藝術(shù)發(fā)展論 引子：研究藝術(shù)發(fā)展可以由淺入深分以下三個(gè)層次（1）對(duì)藝術(shù)發(fā)展過程的客觀描述，某個(gè)時(shí)代有什么藝術(shù)作品和藝術(shù)家，這是一個(gè)在人主觀之外的客觀過程（2）藝術(shù)史家對(duì)藝術(shù)發(fā)展過程的主觀描述，它滲透了藝術(shù)史家的觀點(diǎn)和方法，是對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的描繪。（3）對(duì)藝術(shù)發(fā)展深層次的哲理思考，即藝術(shù)為什么是這樣而不是那樣發(fā)展？藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力是什么？1.藝術(shù)的發(fā)生 藝術(shù)發(fā)生學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)生的原因及其過程的理論1.1歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論 1.游戲說 十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。 游戲與藝術(shù)的相同點(diǎn) 1 都只有在滿足了衣食

2、住行的功利需要之后才有可以用過剩的精力從事這些活動(dòng) 2 它們都是超功利的，不能滿足實(shí)際物質(zhì)需要，都能讓人產(chǎn)生愉悅的情感 3 游戲中強(qiáng)烈的感情和歡快的節(jié)奏和藝術(shù)有關(guān)聯(lián) 游戲與藝術(shù)的不同點(diǎn) 1 游戲的目的是發(fā)泄過剩的精力或是某種活動(dòng)的練習(xí)，藝術(shù)的目的廣泛而深刻。 2 游戲是短暫的，而藝術(shù)的生命力是長(zhǎng)久的 3 游戲是個(gè)人的自娛，藝術(shù)是情感的交流，必須有觀眾。 所以游戲沒有科學(xué)地、全面地揭示藝術(shù)發(fā)生的根源。 2.巫術(shù)說 英國(guó)人類學(xué)家泰勒提出，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，有順勢(shì)巫術(shù)，模擬巫術(shù)，接觸巫術(shù)。不能說藝術(shù)起源于巫術(shù)1.并非一切原始藝術(shù)都起源于巫術(shù)2.巫術(shù)影響藝

3、術(shù)的起源但并不是根源，巫術(shù)歸根到底發(fā)生于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐3.勞動(dòng)說 原始社會(huì)音樂和舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂和舞蹈的節(jié)奏又來源于勞動(dòng)的節(jié)奏，特別是集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏 畢歇爾：“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂和詩歌是極其緊密地互相聯(lián)系著的，然而這三位一體的基本組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只具有從屬的意義?！彼囆g(shù)起源于勞動(dòng)說無疑是一個(gè)正確的命題1.2藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 藝術(shù)的發(fā)生動(dòng)力不是單一的，勞動(dòng)、情感、巫術(shù)、幻想等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，組成一個(gè)合力。但不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同等重要的地位，其中人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐決定其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生

4、的根本動(dòng)力。 1 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提 2 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想和感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要條件 3 生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要條件 4 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因，從建筑，造型，裝潢，舞蹈，音樂，詩歌的產(chǎn) 生可以分析出來寧夏巖畫 2.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律2.1歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí) 藝術(shù)發(fā)展的模式論 1.認(rèn)為“草創(chuàng)-繁榮-衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 標(biāo)準(zhǔn)帶有主觀性；任何時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格都是多樣的，主導(dǎo)之外還有非主導(dǎo)的。 2.認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 黑格爾 象征型（物質(zhì)溢出精神）古典型（物質(zhì)與精神一致

5、）浪漫型（精神溢出物質(zhì)） 把藝術(shù)看做是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程 把藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力歸之于絕對(duì)觀念，把豐富多彩的藝術(shù)歸于三種類型 浪漫型藝術(shù)最終被否定 3.認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 里格爾認(rèn)為藝術(shù)在“觸覺的”和“視覺的”兩極之間轉(zhuǎn)換。沃爾夫林則提出“線性的與繪畫的”兩極范疇，兩極的設(shè)定帶有主觀色彩 藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論 1.藝術(shù)發(fā)展是原因是人的本性，決定了藝術(shù)經(jīng)歷了童年草創(chuàng)期、青壯年高峰期、老年衰落期。 2.丹納說藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗所決定的，普列漢諾夫說“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；2.2藝術(shù)發(fā)展的他律性 是指在藝術(shù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)與其他事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定

6、的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展 1.經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因 經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。2.政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響3.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響 宗教推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的表現(xiàn)：一，宗教促進(jìn)藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。二，宗教為藝術(shù)提供題材。三，宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。 宗教也會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展 藝術(shù)與政治藝術(shù)與宗教4.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響 兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn) 道德與藝術(shù)是絕對(duì)對(duì)立的，道德與藝術(shù)無關(guān)，道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段 當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)

7、生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展 落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起阻礙作用5.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響 哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展 a.哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生以及選擇和改變 b.哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾2.2藝術(shù)發(fā)展的自律性 藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新，從藝術(shù)的橫向來看，是多民族藝術(shù)的借鑒和創(chuàng)造，民族藝術(shù)和世界藝術(shù)的相互影響和融合 1 歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律 歷史繼承性的表現(xiàn):內(nèi)容，形式，種類和創(chuàng)作方法 2 藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因 是社會(huì)物質(zhì)

8、生活發(fā)展的連續(xù)性決定的藝術(shù)是社會(huì)生活的反映 是由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定的審美認(rèn)識(shí)的積累 是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的學(xué)習(xí)前人的藝術(shù)表現(xiàn)形式與技巧 3 繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則（批判的原則：取其精華、棄其糟粕，避免肯定一切與否定一切） 4 藝術(shù)繼承的條件和類型 條件：藝術(shù)風(fēng)格的相似性 類型：a.同一藝術(shù)風(fēng)格的漸進(jìn)延續(xù)；b.不同風(fēng)格的飛躍斷裂5 革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 革新是藝術(shù)的任務(wù)（反映生活）、藝術(shù)的本性（創(chuàng)新）、欣賞者的審美需求（求新求異）和藝術(shù)家的個(gè)性及思想感情的獨(dú)特性所決定6 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)藝術(shù)作品：內(nèi)容和形式的革新，藝術(shù)家：對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越，程度：同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中革新和不

9、同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新7 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承和革新的關(guān)系 兩者是辯證的統(tǒng)一的：革新是繼承的目的，離開革新的繼承是復(fù)古主義;繼承是革新的基礎(chǔ)，離開繼承的革新是虛無主義3藝術(shù)的世界性與民族性一 世界各民族藝術(shù)的多元共存1.藝術(shù)民族性 藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性， 藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族特征，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂（果戈里說：詩人甚至在描寫異邦的世界時(shí)也可能有民族性。）2.藝術(shù)民族性的根源 民族的社會(huì)生活的特殊性（即不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。以古埃及和

10、古希臘為代表）造成民族精神的差異性，也就造成民族藝術(shù)的多元性。3.民族藝術(shù)的多元存在是長(zhǎng)期的，必然的，這也是藝術(shù)發(fā)展的一條規(guī)律。二 各民族藝術(shù)的相互影響與融合1.必然性任何一個(gè)民族的藝術(shù)都要取長(zhǎng)補(bǔ)短，以利于自己的發(fā)展，這是民族藝術(shù)相互影響的必然性。2. 表現(xiàn)： 民族藝術(shù)思想內(nèi)容與形式上相互影響3.條件：民族生活的類似性（ 三種情況：沒影響；單方面；相互影響） 民族交往的可能性 民族之間經(jīng)濟(jì)政治文化的聯(lián)系是民族藝術(shù)相互影響的前提。 4.過程： 外來藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來” 鑒別的基礎(chǔ)上吸取精華外來藝術(shù)與本族藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合。隨著各民族藝術(shù)交流與融合，各民族藝術(shù)會(huì)出現(xiàn)一些共性，但這并不會(huì)使民族性消失，

11、因?yàn)楦髅褡宓纳钐厣怯篮愕?。?藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系 1.從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù) 2.世界藝術(shù) 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界共賞的民族藝術(shù)；世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)；世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)。 3.藝術(shù)世界性與民族性的關(guān)系 1）凡是世界的，都是民族的。并非一切民族的都是世界的， 2）民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)的條件是：深刻表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美、真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。四藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義1.社會(huì)主義藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式2.堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性4.世界藝術(shù)（民族藝術(shù)的一種） 是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù) 是表現(xiàn)“人”的一般本性的民族藝術(shù) 是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)5.藝術(shù)的世界性和民族性的關(guān)系（辯證統(tǒng)一） 凡是世界的都是民族的 并非一切民族的都是世界的 思考題1.舉例說明：為什么說