罷黜百家高考題

1、 （2014全國(guó)新課標(biāo)卷文綜25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)() A養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B血緣親情逐漸淡化 C宗族利益受到保護(hù) D儒家倫理得到強(qiáng)化 【答案】D （2014江蘇單科1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒() A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B背離了原始儒學(xué)的民本思想 C背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 【答案】B （2014海南單科2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法

2、反映出當(dāng)時(shí)() A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深 C崇尚法家思想 D儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖 【答案】B （2014全國(guó)新課標(biāo)卷文綜24）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后() A君主專制緣于宗教權(quán)威 B政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度 【答案】B （2013北京文綜15）秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是() 春秋繁露 四書章句集注 儒林外史 孔子改制考 A B C D 【答案】B （2013福建文綜14）春秋

3、繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國(guó)理念是() A上下相安利國(guó)益民 B強(qiáng)制去富以抑其驕 C竭力濟(jì)貧以撫其憂 D劫富濟(jì)貧以均貧富 【答案】A （2013重慶文綜1）我國(guó)古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是() A韓非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹 【答案】C （2010北京文綜13）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是() A荀子、董仲舒 B荀子、孟子

4、C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒 【答案】D （2010天津文綜2）史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明() A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn) C儒學(xué)在民間開始興起 D儒學(xué)地位顯著提高 【答案】D （2009海南歷史3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是() A春秋 B論語 C孟子 D易經(jīng) 【答案】A （2009安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是() A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！?B“

5、以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。” C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?【答案】C （2007寧夏文綜30）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指() A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) 【答案】C （2015新課標(biāo)全國(guó)卷文綜40）（25分） 材料一 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之

6、道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。 摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳 （1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分） 不同：孔孟思想是仁政、民本、教化， 漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（5分） 發(fā)展：更加重視論語孟子，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng) 與完善。（5分） （2014安徽文綜37）（28分）材料 有學(xué)者認(rèn)為，與其他國(guó)家相比，中國(guó)最獨(dú)特之處在于，我們是唯一保持

7、了兩千年中央集權(quán)制度的國(guó)家。中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來說，都圍繞著四大基本制度展開。這四個(gè)基礎(chǔ)性制度，如四根“支柱”共同支撐起中央集權(quán)的“大廈”，歷經(jīng)上千年的打磨和探索，日漸趨于精致完善，在明清時(shí)期達(dá)到巔峰。圖示如下： 中央集權(quán)與四大基本制度 圖15 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析圖15中每項(xiàng)制度是如何加強(qiáng)中央集權(quán)的。（12分） 尊儒：儒家思想成為正統(tǒng)思想，為加強(qiáng)中央集權(quán)奠定思想基礎(chǔ)；郡縣制度尊儒制度科舉制度國(guó)有專營(yíng)制度 （2012天津文綜12）（19分） 材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。” “道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。漢書董仲舒?zhèn)?（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4分） 特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”； 糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。 影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立， 儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 （4）綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。（2分） 思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1