中國設計藝術的發(fā)展趨勢探究

1、藝術空間作家雜志W(wǎng)riter Magazine 2009 No.2摘要：設計藝術的發(fā)展推動了人類物質與精神文明的進步，人類社會的衍變也無時不刻地影響著設計藝術的軌跡。設計藝術對科技、社會文化變革的適應及可持續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進步的要素與架構。關鍵詞：設計藝術工業(yè)設計社會文化中圖分類號：G203文獻標識碼：A目前我國對“藝術設計”的說法，主要有兩種解釋，一種是對“藝術與設計”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對于藝術和設計的關系表達不明確。一種則是在當前中國特定階段，設計教育者們對設計的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術”的概念上，

2、對“設計”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設計”前面加注“藝術”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術設計”一詞中，“藝術”只是定語，它本身成了對“設計”的裝飾。同時“藝術設計”還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比方過去的室內裝飾系就改名為環(huán)境藝術設計系。從更深層看，這一概念反映了中國當代一批工藝美術界學者們對設計的認識。過去一些學者認為只有工藝美術，沒有設計，所謂設計只不過是“現(xiàn)代工藝美術”。雖然這一觀點隨著時間的推移產(chǎn)生了變化，但認為工藝美術是藝術的一部分，要將其納入“設計”范圍還不如稱其為“設計藝術”為好。這只是從單獨層面上劃分，對直截了當?shù)牟捎谩霸O計”這一概念具有嚴重的妥協(xié)態(tài)度，

3、忽略了設計藝術基因在藝術發(fā)展過程中的催化和促進作用。設計藝術與藝術設計，雖然常常被當作同義術語，即使在一些正式的學術討論中也常被交互使用，但要研究設計藝術，首先要追尋即成事實的真相，但在我國的文化含義中，設計藝術有相對的界限，那界限可以涵概精神的藝術和物化的藝術的領域。從文化發(fā)展的觀點來看，設計藝術是藝術發(fā)展過程中，一個從原料加工程序到成品之間的關系問題，也正是由于這種關系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實的存在方式，他同人的視覺思維、審美觀點、生理需求一樣，貫穿于藝術作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設計藝術相區(qū)別，藝術設計更多屬于現(xiàn)狀的

4、研究范疇，屬于空間維的橫向狀態(tài)，趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當設計藝術處于空間維的橫向發(fā)展時機中關注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應的爆發(fā)，其實目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設計藝術的發(fā)展爆發(fā)期，也正是為什么會產(chǎn)生藝術與設計的爭論的原因之一。從早期的設計與藝術的關聯(lián)性來看二者今天所承載的任務。“設計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃計劃的態(tài)度觀點?！蹦狭{吉Laszlo MoholyNagy“設計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關的各方面后果結合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果。

5、”利特德國烏爾姆造型學院設計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設計藝術從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設計藝術的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責任等。隨著時代的變遷，設計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學技術特別是網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使得設計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術理念，就是說設計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設計研究科學的雙重性的調和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設計的觀念決定了設計藝術的發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設計藝術在未來的發(fā)展態(tài)勢。1、設計藝術的發(fā)

6、展必須適應科技的變革人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策，必然會極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設計師福林特Niels Peter Flint的設計觀念能給予我們許多啟示，他疑心西方的物質享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質享樂轉變?yōu)榉俏镔|的過程，強調服務和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”sustain-able產(chǎn)品和建筑的觀念設計研究，并開設了一家以自己的名字flint命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品?？梢钥闯?，工業(yè)設計的關鍵問題之一，就是處理好設計觀

7、念與社會經(jīng)濟的關系，因此，設計與社會經(jīng)濟形成互動的關系是設計藝術發(fā)展的大趨勢。從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀，到本世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段，而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀。對于廣闊發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此，工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有到達終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質是追求物質化。西方在到達高度工業(yè)化的過程中，一方面生活到達了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負作用。西方的許多學者提出，從工業(yè)化的物質文明向非物質文明轉變的關鍵

8、因素是信息技術。21世紀的設計觀念是，從有形的設計向無形的設計轉變；從物質的設計向非物質的設計轉變；從產(chǎn)品的設計向服務的設計轉變；從實物產(chǎn)品的設計向虛擬產(chǎn)品的設計轉變。人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術的融合這一問題，將在信息時代的設計中得中國設計藝術的發(fā)展趨勢探析蘇忠懿243作家雜志W(wǎng)riter Magazine 2009 No.2藝術空間以解答。隨著電腦技術和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，及信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務業(yè)的人數(shù)在迅速增加。新的技術又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中

9、、標準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點，設計的含義發(fā)生了質的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。隨著信息社會的發(fā)展，單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設計已變成了一種融合科技與藝術的綜合學科。新的設計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設計、虛擬空間的設計和網(wǎng)頁設計，它們的傳統(tǒng)形式已不復存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、

10、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無意義，設計師同時也是藝術家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。2、設計藝術的發(fā)展必須符合社會文化背景設計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎。倘假設對這些基本思想缺乏深入了解

11、，但卻試圖透過設計來傳遞這種思想概念，結果就會如同水中撈月一般。在人與自然的關系這一概念上，東西方的哲學體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒?，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調。我們這個以西方為主導，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術中，空間構成的意識、生命力的節(jié)奏與韻律，線面的有機結合，詩中有畫、畫中有詩的意境這種種充滿活力的造型，表達出人與自然和諧相處的理想境

12、界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的夢想，而是以科學思維所不能替代的直觀感受，在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。先進世界資訊發(fā)達，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當代設計藝術的發(fā)展趨勢，必然立足于本土文化和思想基礎，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉移，已有學者預言21世紀將是亞洲

13、的世紀，以儒家文化為基礎的東方文化價值觀，重新煥發(fā)了新的生機。把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學觀、美學觀的再認識是中國設計走向世界的道路。設計是文化的設計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎之上進行的。在設計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究，是發(fā)展中國設計重要內容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關系力求到達平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構圖中的“立與破”的辯證關系和

14、傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。3、設計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性從長遠角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場?，F(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結構，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設計等。格魯斯于1975年提出“有意義的功能”理論，設法跳出自然科學思想的目的理性，傾向于人文科學思想方法，尤其是知覺心理學，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設計思想，這種設計思想即生態(tài)設計。在工業(yè)文明的發(fā)展過程

15、中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認為當代的發(fā)展不應該損害后代的發(fā)展權利和時機。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實際情況制定了表達可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃，中國21世紀議程就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中表達。與農業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比，知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分開掘與利用基礎之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應用，進而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞。相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效益

16、。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。變革是持續(xù)不斷的，設計也是在不斷變化的。我們要探討設計藝術的發(fā)展趨勢，必須明白設計是一個邊緣學科這一本質。在人類科學與文化都在進步與革新的時代，對于作為藝術與科學、物質與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設計藝術，變是永遠不變的原則。參考文獻：1VC奧爾德里奇：藝術哲學，中國社會科學出版社，1988年。2楊礫、徐立：人類理性與設計科學，遼寧人民出版社，1987年。3HG布洛克：現(xiàn)代藝術哲學，四川人民出版社，2001年。作者簡介：蘇忠懿，男，1969，河南駐馬店人，本科，副教授，研究方向：油畫、動漫藝

17、術，工作單位：漯河職業(yè)技術學院。244藝術空間作家雜志W(wǎng)riter Magazine 2009 No.2摘要設計藝術的發(fā)展推動了人類物質與精神文明的進步，人類社會的衍變也無時不刻地影響著設計藝術的軌跡。設計藝術對科技、社會文化變革的適應及可持續(xù)發(fā)展的可能性，形成了其進步的要素與架構。關鍵詞：設計藝術工業(yè)設計社會文化中圖分類號：G203文獻標識碼：A目前我國對“藝術設計”的說法，主要有兩種解釋，一種是對“藝術與設計”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對于藝術和設計的關系表達不明確。一種則是在當前中國特定階段，設計教育者們對設計的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是

18、在人們還停留在“工藝美術”的概念上，對“設計”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設計”前面加注“藝術”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術設計”一詞中，“藝術”只是定語，它本身成了對“設計”的裝飾。同時“藝術設計”還是對過去“裝飾”概念的最好演繹，比方過去的室內裝飾系就改名為環(huán)境藝術設計系。從更深層看，這一概念反映了中國當代一批工藝美術界學者們對設計的認識。過去一些學者認為只有工藝美術，沒有設計，所謂設計只不過是“現(xiàn)代工藝美術”。雖然這一觀點隨著時間的推移產(chǎn)生了變化，但認為工藝美術是藝術的一部分，要將其納入“設計”范圍還不如稱其為“設計藝術”為好。這只是從單獨層面上劃分，對直截了當?shù)牟捎?/p>

19、“設計”這一概念具有嚴重的妥協(xié)態(tài)度，忽略了設計藝術基因在藝術發(fā)展過程中的催化和促進作用。設計藝術與藝術設計，雖然常常被當作同義術語，即使在一些正式的學術討論中也常被交互使用，但要研究設計藝術，首先要追尋即成事實的真相，但在我國的文化含義中，設計藝術有相對的界限，那界限可以涵概精神的藝術和物化的藝術的領域。從文化發(fā)展的觀點來看，設計藝術是藝術發(fā)展過程中，一個從原料加工程序到成品之間的關系問題，也正是由于這種關系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實的存在方式，他同人的視覺思維、審美觀點、生理需求一樣，貫穿于藝術作品創(chuàng)造的始終。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設

20、計藝術相區(qū)別，藝術設計更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇，屬于空間維的橫向狀態(tài)，趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當設計藝術處于空間維的橫向發(fā)展時機中關注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應的爆發(fā)，其實目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設計藝術的發(fā)展爆發(fā)期，也正是為什么會產(chǎn)生藝術與設計的爭論的原因之一。從早期的設計與藝術的關聯(lián)性來看二者今天所承載的任務?！霸O計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃計劃的態(tài)度觀點?！蹦狭{吉Laszlo MoholyNagy“設計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關的各方面后果結合起來

21、考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?！崩氐聡鵀鯛柲吩煨蛯W院設計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設計藝術從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設計藝術的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責任等。隨著時代的變遷，設計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學技術特別是網(wǎng)絡技術的發(fā)展，使得設計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術理念，就是說設計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設計研究科學的雙重性的調和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設計的觀念決定了設計藝術的發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設計藝

22、術在未來的發(fā)展態(tài)勢。1、設計藝術的發(fā)展必須適應科技的變革人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策，必然會極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設計師福林特Niels Peter Flint的設計觀念能給予我們許多啟示，他疑心西方的物質享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質享樂轉變?yōu)榉俏镔|的過程，強調服務和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”sustain-able產(chǎn)品和建筑的觀念設計研究，并開設了一家以自己的名字flint命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品?？梢钥闯觯I(yè)

23、設計的關鍵問題之一，就是處理好設計觀念與社會經(jīng)濟的關系，因此，設計與社會經(jīng)濟形成互動的關系是設計藝術發(fā)展的大趨勢。從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀，到本世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段，而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀。對于廣闊發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此，工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有到達終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質是追求物質化。西方在到達高度工業(yè)化的過程中，一方面生活到達了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負作用。西方的許多學者提出，從工

24、業(yè)化的物質文明向非物質文明轉變的關鍵因素是信息技術。21世紀的設計觀念是，從有形的設計向無形的設計轉變；從物質的設計向非物質的設計轉變；從產(chǎn)品的設計向服務的設計轉變；從實物產(chǎn)品的設計向虛擬產(chǎn)品的設計轉變。人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術的融合這一問題，將在信息時代的設計中得中國設計藝術的發(fā)展趨勢探析蘇忠懿243作家雜志W(wǎng)riter Magazine 2009 No.2藝術空間以解答。隨著電腦技術和網(wǎng)絡技術的飛速發(fā)展，及信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務業(yè)的人數(shù)在迅速增加。新的技術又一次徹底地改變了我們的生活和思

25、維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點，設計的含義發(fā)生了質的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。隨著信息社會的發(fā)展，單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設計已變成了一種融合科技與藝術的綜合學科。新的設計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設計、虛擬空間的設計和網(wǎng)頁設計，它們的傳統(tǒng)形式已不復存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線

26、路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無意義，設計師同時也是藝術家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。2、設計藝術的發(fā)展必須符合社會文化背景設計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基

27、礎。倘假設對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設計來傳遞這種思想概念，結果就會如同水中撈月一般。在人與自然的關系這一概念上，東西方的哲學體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明。可是，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調。我們這個以西方為主導，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術中，空間構成的意識、生命力的節(jié)奏與韻律，線面的有機結合，詩中有畫、畫中有詩的意境這種種充滿活力的

28、造型，表達出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的夢想，而是以科學思維所不能替代的直觀感受，在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。先進世界資訊發(fā)達，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當代設計藝術的發(fā)展趨勢，必然立足于本土文化和思想基礎，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉移，已有學者預言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎的東方文化價值觀，重新煥發(fā)了新的生機。把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學觀、美學觀的再認識是中國設計走向世界的道路。設計是文化的設計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎之上進行的。在設計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究，是發(fā)展中國設計重要內容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關系力求到達平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“