修身立己和諧中正

1、修身立己和諧中正一、中和之道，天下根本喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。1.中和是天下的根本中庸上說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际钦f：人的歡喜、憤怒、哀傷、快樂的情感還沒有表現(xiàn)出來，就是“中”；即使表現(xiàn)出來但是都合乎時宜和禮節(jié)，就是“和”?！爸小笔翘煜氯说母荆弧昂汀笔翘煜氯怂駨牡脑瓌t。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也就生長發(fā)育了。 由此我們得知，倘若一個人沒有表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂的情感時，心

2、中就會平靜淡然，這就叫做“中”。喜、怒、哀、樂都是人們的正常反應(yīng)，是人們受到外界事物的刺激后產(chǎn)生的自然情感，之所以說喜、怒、哀、樂的情感沒有表現(xiàn)出來的時候叫做“中”，是因為在這種情況下這些情感是被控制的，內(nèi)心保持著平靜和均衡，這是合乎正道的。然而，人的感情無法正常宣泄是不可能的，因此宣泄需要有個尺度，這個尺度就是：不要看到好的事物就喜形于色，遇到不高興的事情就勃然大怒，極度悲哀或是過度高興都是不合理的，而是情感表現(xiàn)得合常理、合時宜、有節(jié)度，這就是“和”。在論語·八佾篇中記載，“子曰：關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！边@句話表面上看來是孔子對詩經(jīng)·關(guān)雎的評價，但實際上我們可以看出孔

3、子對一個人情感控制能力的重視。人是感性與理性的綜合體，在孔子看來，情感的表露應(yīng)當(dāng)合乎節(jié)度，即使是快樂或哀婉的時候，也不會樂而忘我、悲而忘形，這就人們常說的“喜怒不行于色”。同樣，即使是控制情緒也不能做得太過分，那會使別人感覺你過于陰郁，城府太深，不容易交往，從而對你敬而遠(yuǎn)之。然而，現(xiàn)代人往往只注重情感的釋放和個性的張揚，在行為上忽略了對“中”的把握。所以，我們提倡“中庸”之道，當(dāng)人們一旦達(dá)到了“中和”的境界，自然而然地就能心平氣和地待人接物和做事處世，生活環(huán)境就會變得秩序井然了?！爸小迸c“和”是中庸之道的重要概念。中，就是不偏不倚，保持一種適可而止、恰到好處的處世態(tài)度，合乎自然的中正之道；和，

4、就是和諧，是指對待一切事物都能保持一顆平常心，不與自然規(guī)律背道而馳。無論是在自然環(huán)境還是人類社會中，只有在“中和”的和諧環(huán)境里，萬事萬物才能平等共存。所以說，“中”是我們?nèi)诵缘母?；“和”是我們必須遵從的原則。達(dá)到了“中和”的境界，天與地也就各在其位了，萬事萬物也就欣欣向榮地生長發(fā)育了。2.中唐是無處不在的子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。”意思是，孔子說：“鬼神的德行，真是很大呀！看它卻看不見，聽它也聽不著，但它卻體現(xiàn)在萬事萬物之中而沒有遺漏。讓天下的人，齋戒沐浴后穿上莊重服裝，來祭祀它們，浩浩蕩

5、蕩??！祭祀時好像在人們的上方，又好像就在人們的左右?！笨鬃拥倪@段話通過對鬼神特點的分析來說明中庸之道是不可離的。我們現(xiàn)在通常認(rèn)為“鬼”是不吉利的、可怕的，但是古代人卻不是這樣。他們認(rèn)為，鬼神是祖先死后的魂靈，不但不可怕、可惡，還可以保佑他們的后代。古代人經(jīng)常祭祀鬼神，以求得它們的佑護(hù)。鬼神處于天地之中，可謂盛大，雖然人們所看不到、聽不到，然而人們卻不得不對它們產(chǎn)生敬畏和謹(jǐn)慎之情，同樣，中庸之道也是如此。眾所周知，“大道”是無言無聲、無形無相的。無論誰都沒有聽到過“大道”的聲音，也無從知曉“大道”的形象。然而，世上萬物都是“大道”創(chuàng)造的，都是“大道”的載體，都必須按照“大道”的規(guī)律去行事，順道而

6、行就有發(fā)展，背道而馳就必然失敗，“大道”主宰著我們，就像老子所說的那樣：“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，也就是說，它寂寞無聲，廣闊無形，獨自存在又永恒不變，循環(huán)運行而不會停殆，它是天地萬物的淵源。易經(jīng)·系辭傳中說：“觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！”意思是說，觀察天下的造化之道，四季周而復(fù)始，圣人仿效自然造化的萬物之道教化人民，而使天下信服。這說明圣人也是以自然運行法則作為統(tǒng)治管理天下的依據(jù)的。在我們的生活中，既有有形的、看得見的東西，比如我們的身體、樹木、動物等，也有我們無法看見的東西，比如各種規(guī)律、自然法則等?？吹靡姷臇|西，我們很容易把握，

7、但是對于看不見的東西，人類就無法用直觀的方法加以認(rèn)知了，這時就需要運用智慧的思考，總結(jié)和歸納它們。中庸之道就是這樣無形無相卻又真實存在而不離我們左右的。中庸之道就是“視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。”中庸的“大道”就是這樣，雖然我們看不見它，它卻可以通過“無所不存”的形式使每一個人都心悅誠服。我們常常以為看不到的東西就是不存在的，所以在違反規(guī)律做事時自以為神不知、鬼不覺，殊不知規(guī)律會暗中考察我們的行為，然后做出相應(yīng)的獎勵或懲罰。所以，我們?yōu)槿颂幨乐挥姓嬲\地遵循“中庸大道”，才能不招致災(zāi)禍，取得最終的勝利。3中唐是最高的德行子曰

8、：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！狈g過來是：“孔子說：中庸是最高的德行了吧！人們很少能長久地實行它?！笨梢?，中庸之道是最高的德行，原因就在于很少有人能夠真正去履行它，我們這些平常人往往不明白其中的真諦，甚至居于高位的人同樣也不能按照中庸的道理行事。所以中庸才顯得最高，行中庸之道才顯得難能可貴。那么，為什么“中庸”這種智慧曲高和寡呢？因為我們每個人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽、穿得暖，還有更多的欲望、有更多對于美好事物的追求。然而，對美好事物的追求如果無節(jié)制地膨脹下去，就會變成貪婪的欲望，即使再美好的事物也會變得丑陋了。人們?yōu)榱俗约荷畹酶茫鐣匚桓鼉?yōu)越，得到更多的贊

9、譽和尊敬，就產(chǎn)生了追名逐利的欲望。于是，人們不再僅僅為了生存而忙碌，還為了與利去拼殺，欲望貪婪的人，無法正常生活和工作，他們沒有滿足的時候，于是就違背事物的規(guī)律做事，在恰當(dāng)?shù)臅r候做不恰當(dāng)?shù)氖拢瑵u漸偏離了事物發(fā)展的正軌，這就是孔子所說的做事“過了”。這樣的人自然無法依照中庸之道立身處世。古今中外，那些恃才傲物、好大喜功，不明白見好就收，不知道“水滿則溢、月滿則盈”道理的人屢見不鮮，這恰恰就是中庸之道不容易施行的最好證據(jù)。與此同時，我們趨利避害的天性催生出了另外一類人。這類人與那些為了達(dá)到目的而肆無忌憚的人不同，他們甘于平庸，不思上進(jìn)，凡事都偷懶拖拉，做事“差不多就行”，根本無心干一番轟轟烈烈的事

10、業(yè)。這類人做事就是所謂的“不及”，他們同樣也不能以中庸之道來待人處世。這樣說來，中庸之道確實是很難施行的，所以更應(yīng)該把它當(dāng)作一種行為規(guī)范，加以提倡。我們來看一下球星舍甫琴科和魯尼的對比。舍甫琴科一直被認(rèn)為是足球運動員的典范，他的行為恰恰體現(xiàn)出了古老的“中庸”智慧。在球場上舍甫琴科威風(fēng)八面，但是走出球場，他將自己的生活安排得非常“正?！保簽槿说驼{(diào)，絕對不會讓緋聞、丑聞纏身。與舍甫琴科相反，曼聯(lián)隊的前鋒魯尼卻顯得“少不更事”，他在球場上辱罵裁判，惡意報復(fù)對手，在賽場外打架、招妓，被評價為“一個愛使小性子的愚蠢男孩”。前英格蘭隊長希勒就曾經(jīng)指責(zé)魯尼，說他把本該屬于足球運動員的天賦用在了歪門邪道上。由

11、此可見，中庸之道實質(zhì)上就是要行當(dāng)行之事，不做不及或者過分的事情。除此之外，良好的語言表達(dá)與得體的待人接物，也能體現(xiàn)“中庸”的道理。說話時，既不出言不遜，又能直指主旨；遣詞造句既符合當(dāng)時的場合，又符合自己的身份，能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己的觀點；既妙語連珠，又不會給人夸夸其談的壞印象。倘若能做到這些，就達(dá)到了“中庸”的境界。我們來看看下面的這些演說記錄。在歷史上記載了一次冗長的演講紀(jì)錄，一位美國參議員為了使“私刑拷打黑人的案件歸聯(lián)邦法院審判”的法案得以通過，竟然在參議院高談闊論了5天，據(jù)說他在講臺前踱步75公里，做了1000多個手勢。另一次長得過分的演講是一個眾議員用馬拉松式的演講來阻止美對英的宣戰(zhàn)，直

12、到戰(zhàn)火燒到家門口，形勢迫在眉睫了，這位議員仍在喋喋不休。時至半夜，聽眾席上鼾聲四起，最后一個議員忍無可忍，把一個痰盂扔到演講者頭上，才終止了他的發(fā)言。這兩位演講者都忽略了“中庸”的做人做事原則，不知道做事恰到好處才能獲得良好的結(jié)果。中庸之道雖然看似平常普通，但是越平常普通的事情往往越難做到極致。不過，即使中庸之道“民鮮能久矣”，但卻絕對不是不可能做到之事，只要按照上面提及的原則去做，相信你一定可以成為貫徹“中庸”之道的典范。4中庸是可以達(dá)到的中庸之道是真實存在的必然性規(guī)律，然而它卻是無言的、無邊無際的，它孕育了天地萬物，并使天地萬物感受到它的存在和力量。對于如此高深的中庸之道，普通人并不是注定

13、要望“道”興嘆，無所作為。因為中庸之道不僅涵蓋了難以把握的宏大哲理，還包括了普通人也可以理解的日常生活中的生存智慧。我們舉個例子來看。如果有人問我們“太陽系的早期情況是怎樣的”？一般人都說不出“一團(tuán)云狀的星際氣塵，也就是太陽星云，由于自身的重力而混亂崩潰，隨后中心不斷升溫并且壓縮，熱到可以使灰塵蒸發(fā)掉的程度”之類的話，但是如果有人問我們“晚上看到月亮的周圍有一圈圓暈意味著什么”？人們卻可以說出“這是第二天會刮風(fēng)的征兆”，我們也因此可以安排好第二天的生活。中庸之道常常高深得連圣賢都把握不好。比如說，天地是最以正道行事的，可是也不可避免地發(fā)生水旱災(zāi)害。所以說，即使是有德行的人講到中庸之道的高深境界

14、時，也不可能全部精通。因此，中庸的道理是“語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”。說得再具體一些，我們?nèi)祟惖幕顒哟笾驴梢苑譃檎J(rèn)識與實踐兩部分。認(rèn)識指導(dǎo)實踐，實踐產(chǎn)生認(rèn)識，認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一，就是“知行合一”。通常來說，沒有正確的認(rèn)識，就不會有正確的行為實踐。從認(rèn)識的角度來看，有智慧的君子擁有主動探索中庸之道的能力，所以可以認(rèn)識中庸之道的精髓，并且在行動中體現(xiàn)中庸的智慧；然而，我們普通百姓雖然不具備自覺探索其中奧妙的能力，但是由于中庸之道“不可須臾離也，可離非道也”，在日常生活中無處不在，所以我們可以在日常實踐中模糊地感受到它的存在，然后根據(jù)這種實踐得到關(guān)于中庸的經(jīng)驗，來指導(dǎo)我們的生活與工作。因

15、此，“中庸”這一大智慧，我們這些普通人是可以知道，并且實踐的。君子所行的中庸之道，開始于普通的男男女女，但它的最高深境界，卻能達(dá)到整個天地。舉例來說：客氣話是我們用來表達(dá)恭敬和感激情緒的常用語言，恰當(dāng)?shù)卣f客氣話，可以拉近與他人的距離，建立良好的人際關(guān)系。可是如果客氣話說多了，就會流于形式，顯得虛偽，反而事與愿違。比如有人遞給我們一杯茶，我們說一聲“謝謝”也就夠了，說多了反而不正常，就好像姜昆說的一段有名的相聲踩腳中描述的那樣：一個人踩了另一個人的腳，這原本是一件小事，可當(dāng)事人卻從網(wǎng)絡(luò)到科技，從國際新聞到政治形勢，天南地北地亂侃一套，本來只說一句歉意的話就可以了，卻讓此人說得令人生厭了。中庸至德

16、既可以供有德君子研究探討，也可以供普通百姓在日常生活中去認(rèn)知和實踐。我們普通人可以從中汲取到我們所能理解的淺顯的道理；那些智慧高人一等的人，則可以從中獲得廣大的真理。比如說，我們?nèi)粘Ｉ钆c工作都已經(jīng)離不開電腦了，但是并不是每一個人都懂得開發(fā)軟件、編寫程序以及電腦的原理，但是這并不影響我們使用電腦，我們?nèi)匀豢梢源蜃?、上網(wǎng)，而專業(yè)人士則可以從事高深的計算機(jī)軟硬件開發(fā)工作。 所以，雖然我們并非君子、圣人，可是只要人們?nèi)フJ(rèn)真理解、實踐中庸之道，就一樣會有收獲，在立身處世之中處于不敗之地，從而獲得成功。二、順乎規(guī)律，遵循本質(zhì)天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子

17、戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。1.中唐要求遵循規(guī)律所謂“中庸”，就是為人處世要遵循事物內(nèi)在的規(guī)律，順乎事物的自然秉性。既然自然規(guī)律是客觀存在的，那么我們以之為標(biāo)準(zhǔn)去待人接物就是自然而然的行為。然而，孔子多次感慨中庸之道不易施行，甚至認(rèn)為與行中庸之道相比，把天下國家治理得井然有序反而是簡單的。將天下國家治理得公平、公正，需要有大智慧；放棄誘人的官爵俸祿需要有大仁義；從雪白的刀刃上踩踏過去需要有大勇氣。把大智慧、大仁義、大勇氣發(fā)揮到極致已經(jīng)很不容易了。有大智慧而平天下者，有堯、舜、大禹、商湯、周文王、周武王等；有大仁義而淡然名利者，有伯夷、叔齊、虞仲、朱張、柳

18、下惠、少連，陶淵明等；有大勇氣而為正義犧牲生命的仁人志士更是不勝枚舉。那么，為什么做到這些常人所不能做到的事情之后，卻不一定能遵行中庸之道呢？對于這個問題，我們可以這樣理解：倘若一個人擁有大智慧、大仁義和大勇氣，就說明這個人的頭腦中有智慧與愚笨、仁義與不義、勇氣與怯弱的概念，也就有善惡、美丑、正邪、高低、貴賤等的判斷。頭腦中有了這些相對立的概念，就好像有了佛教中所說的“分別心”，故而思考問題和做事情時就難免被這些概念所左右，戴上“有色眼鏡”，產(chǎn)生偏見，就不可能做到“執(zhí)兩用中”，因此也就不可能做到永遠(yuǎn)正確。         慎

19、獨自修         這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。中庸第一章就提出了這一原則。其文云：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”人們必須嚴(yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個人獨處的時候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方，也時刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅持慎獨自修的原則。堅持這一原則，

20、其樂無窮，其用無窮，其功無窮。故中庸第三十三章云：“君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：潛雖伏矣，亦孔之昭。故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之年不可及者，其唯人之所不見乎！詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。故君子不動而敬，不言而信。詩曰：奏假無言，時靡有爭。故君子不賞而民勸，不怒而威于鈇鉞 。詩曰：不顯惟德，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。詩云：予懷明德，不大聲以色。子曰：聲色之于以化民，末也。詩曰：德輶如毛。毛猶有倫，上天之載，無聲無自。至矣！”         忠恕寬

21、容         這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。這一原則分別見一中庸十三章、三十章。     “子曰：道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。詩云：伐柯柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?      這一思想源于孔子，曾子將其概括以傳于世。論語里仁記載孔子告戒曾子的話：“吾道一

22、以貫之?！眲e的學(xué)生問曾參，這是什么意思。曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝宜∈菫槿手?。說孔子的思想核心是忠恕之道，也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁。孔子說恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！彼^“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道的具體實施。       忠恕之道在大學(xué)里被稱作“ 矩之道”。大學(xué)說：“所惡于上， 毋（勿）以使下。所惡于下，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此這謂 矩之道?！斑@就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。

23、不論是忠恕之道還是挈矩之道，其實質(zhì)都是仁慈博愛，都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（論語公冶長）。      中庸繼承并發(fā)揚了孔子的忠恕之道和大學(xué)的挈矩之道。進(jìn)一步提出了“以人治人”，要求人們用愛自己的心去愛他人，用責(zé)備他人的心來責(zé)備自己，用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要堅持忠恕之道，人們就會相安無事、和平共處，人們就會達(dá)到素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以中庸說：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不

24、陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?        至誠盡性         至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝挥袌猿种琳\原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人

25、的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。   中道行不偏倚    權(quán)衡兩端，取其中道執(zhí)其兩端，中道而行一視同仁，不偏不倚不遠(yuǎn)不近，調(diào)整距離立正自身，時中而立 過猶不及適可而止和諧調(diào)度，恰到好處步步到位，合情合理恰如其分，自然而然克己私欲，處事周到 正直但不清高性格率直，堂堂正正胸懷磊落

26、，光明正大正道而行，知足常樂以德立身，嚴(yán)于律己忠于職守，孜孜不倦曲高和寡，水清無魚貴在自知，切忌清高與民同樂，適時激勵居上不驕，處下不餒豁達(dá)為人，寬容處世 善良但不懦弱人心真善，金石可鏤與人為善，擇善而行實誠無妄，至誠無欺真才實學(xué)，切忌虛偽施善有度，貴在中庸適中處之，自我保護(hù)合理拒絕，適度反饋明處吃虧，暗中受益內(nèi)柔外剛，忍讓有度面對臉色，自信坦然 城府但不圓滑素位而行，反求其身精于城府，敏于心機(jī)胸懷大度，厚德載物忍讓變通，知錯就改頭腦清醒，心態(tài)平和方于其里，正于其外堅守原則，方正不阿真誠待人，榮辱與共因人而異，靈活應(yīng)對善于聆聽，明辨是非 強(qiáng)但不獨斗自強(qiáng)不息，自信不

27、已拋棄宿命，把握命運主動出擊，展現(xiàn)自己無志者敗，有志者成充分準(zhǔn)備，抓住機(jī)遇獨斗無益，貴在團(tuán)隊技藝再高，須人合作結(jié)交貴人，背靠大樹聽人規(guī)勸，摒棄偏見上下同欲，左右逢源 果斷但不魯莽明智做人，果斷處世相信自我，反抗命運果斷干練，抓住機(jī)會富有主見，積極爭取適度冒險，體味生活行為有法，張弛有度有法可依，有章可循慌亂有害，武斷無益慎重承諾，巧妙反駁有條有理，無過無欠 堅持但不固執(zhí)百折不撓，堅持不懈相信自己，執(zhí)著自我行之以道，持之以恒 鍥而不舍，百折不撓直面挫折，笑對失敗審時度勢，相機(jī)而動巧于靈活，善于變通明察秋毫，見機(jī)行事目光長遠(yuǎn)，學(xué)會放棄判斷形勢，準(zhǔn)確決策 傲骨

28、但不自負(fù)貴在傲骨，不存傲氣貴在傲骨，贏取尊重不存傲氣，獲得承認(rèn)七分實力，三分余地切忌自卑，建立自信中正平和，不露鋒芒隱藏實力，等待時機(jī)韜光晦跡，藏鋒守拙居高不傲，共享榮譽發(fā)揮長處，克服缺陷 智謀但不奸詐睿智明達(dá)，有勇有謀慎重思索，明晰分辨布在方策，謹(jǐn)慎謀劃遵道而行，深謀遠(yuǎn)慮對比效應(yīng)，心理操縱修身以道，修道以仁謀以正途，切莫欺詐不揭人短，不戳人痛避免爭吵，化解矛盾權(quán)衡深淺，捕捉玄機(jī) 耿直還要通融為人公正，處世公平秉性耿直，心存坦誠以直報怨，以德還德嚴(yán)于律己，誠信與人人格獨立，操守堅定因勢而通，因時而融正面受阻，反面入手急中生智，隨機(jī)應(yīng)變必要時期，非常手段設(shè)身處地，換位思考&#

29、160;兼容還要超越寬容以交，忠恕為本兼容并蓄，包容大度忠言逆耳，學(xué)會傾聽寬容自己，忠恕他人見賢思齊，敏而好學(xué)兼聽則明，超越自我取其精華，棄其糟粕據(jù)理力爭，當(dāng)仁不讓立足本位，忠于職守尋找良師，結(jié)交益友 剛強(qiáng)還要溫柔剛毅堅強(qiáng)，魅力非凡剛強(qiáng)有三，中庸為上不畏艱難，勇往直前堅持權(quán)利，維護(hù)利益維護(hù)自尊，抵擋誘惑柔以濟(jì)剛，雙管齊下內(nèi)剛外柔，軟硬兼施剛?cè)嵯酀?jì)，適者生存語氣謙和，切忌霸道反躬自省，勇于改過 高標(biāo)還要低調(diào)立身為上，高標(biāo)處世遠(yuǎn)大志向，輝煌人生飽含熱忱，富有激情埋頭做事，抓準(zhǔn)時機(jī)順勢而為，善于借物高調(diào)做事，低調(diào)做人自我克制，謹(jǐn)慎小心淡泊名利，無私奉獻(xiàn)心態(tài)平和，寬容待人和顏悅色，放低姿態(tài) 施威還要施恩樹立威嚴(yán)，打造威信不做笨蛋，切莫太實從善如流，正面影響小事泄憤，大事鎮(zhèn)定以德服人，