第六,墨子上課資料

1、止楚國攻宋國；墨子公輸：公輸般為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而 至于郢，見公輸般。公輸般曰： ?夫子何命焉為 ?子墨子曰： ?北方有侮臣，愿藉 子殺之。?公輸般不悅。墨子曰： ?請(qǐng)獻(xiàn)十金。 ? （畢沅注：一本作 ?千金? ） 公輸般 曰： ?吾義固不殺人。 ?子墨子起，再拜曰： ?請(qǐng)說之。吾從北方，聞子為梯，將以 攻宋，宋何罪之有 ?荊國有余于地，而不足于民，殺所不足，而爭所有余，不可為 智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知?jiǎng)t不爭，不可謂忠。爭而不得，不可為強(qiáng)。義不 殺少而殺眾， 不可謂知類。? 公輸般服。 子墨子曰： ?然， 胡不已乎 ? 公輸般曰： ?不 可。吾既已

2、言之王矣。 ?子墨子曰： ?胡不見我于王。 ?公輸般曰： ?諾。 ?墨子見王。王曰：？善哉！雖然，公輸般為我為云梯，必取宋。？于是見公 輸般，子墨子解帶為城，以牒（di e）為械。公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距 之。公輸般之攻械盡，墨子之守圉（y口養(yǎng)馬的地方）有余。公輸般詘。而曰：？吾知 所以距子矣，吾不言。 ？墨子亦曰： ？吾知子之所以距我，吾不言。 ？楚王問其故。 墨子曰： ？公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽 滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。？楚王曰： ？善哉。吾請(qǐng)無攻宋矣。 ？ 止楚國魯陽文君攻鄭國； 墨子 魯問魯陽文君

3、將攻鄭，墨子聞而止之。謂文君曰： ？今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家 伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財(cái)，則何若？魯陽文君曰： ？魯四境之內(nèi)，皆寡人之臣也。 今大都攻其小都， 大家伐其小家， 奪之財(cái)貨， 則寡人必將厚罰之? ，墨子曰： ？夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？魯陽文君曰：？先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父，天將誅焉，使三年不 全，我將助天誅也。 ？墨子曰： ？鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。 今又舉兵將以攻鄭，曰： 吾攻鄭也，順于天之志' 。譬有人于此，其子強(qiáng)梁不材，故其父 笞之。其鄰家之

4、父舉木而擊之，曰： 吾擊之也。順于其父之志。 '則豈不悖哉。 ？ 莊子 天下篇：不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度， 以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù) 有在于是者。墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。為之大過，已之大循。作為非樂 ， 命之曰節(jié)用；生不歌，死無服。墨子泛愛，兼利而非 鬬，其道不怒；又好學(xué) 而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有咸池 ，堯有大章 ，舜有 大韶，禹有大夏，湯有大 濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。 古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺 槨(gu 0)七重，諸侯五重，大夫三 重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺寸而無 槨，以為法式。以此教人， 恐不愛人；以此自行，

5、固不愛己，未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄， 其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之 心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，柰天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。墨子稱道曰：?昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州島也，名山三百，支川 三千，小者無數(shù)。禹親自操槀(通槁gd o)耜，而九雜天下之川；腓無胈，脛 無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而勞天下也如此。 ?使后世之墨者， 多以裘褐為衣，以 跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰： ?不能如此，非禹之 道也，不足謂墨。 ? 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子 之屬，俱

6、誦墨經(jīng) ，而倍譎不同，相謂 ?別墨? ；以 ?堅(jiān)白? 、?同異 ?之辯相 訾，以 觭偶不仵之辭相應(yīng)；以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今 不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必自苦以腓無 胈、脛無毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將 求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！荀子 非十二子不知壹天下、建國家之權(quán)稱，上功用、大儉約而 僈 差等，曾不足以容辨異、縣君臣； 然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟、宋钘 也。荀子 解蔽篇墨子蔽于用而不知文。 宋子蔽于欲而不知得。 慎子蔽于法而不知賢。 申子蔽 于勢(shì)而不知知。惠子蔽于辭而不知實(shí)。莊子

7、蔽于天而不知人。韓非子 顯學(xué)世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之 死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒， 有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨， 有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相 反、不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定世之學(xué)乎？孔子、 墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復(fù)生，將誰使定儒、 墨之誠乎？殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲 審堯、舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗(yàn)而必之者、愚也，弗能 必而據(jù)之者、誣

8、也。故明據(jù)先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜 反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而 禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之 儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒、 墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于 諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設(shè)不斗爭，取不隨仇，不羞囹圄，見 侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬， 將非漆雕之暴也。今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學(xué)、雜反 之辭爭，而人主俱聽之，故海內(nèi)之士，言無

9、定術(shù)，行無常議。夫冰炭不同器而 久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治，今兼聽雜學(xué)繆行同異之辭，安得 無亂乎？聽行如此，其于治人又必然矣。今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。（墨子尚賢） 兼愛理論： 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自 起，貝U不能治。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。 子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不 愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不 慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也 不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自

10、利。是何也？皆起 不相愛。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有， 君臣父子皆能孝慈，若此貝天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡 而勸愛？故天下兼相愛貝治，交相惡貝亂。天志是最高權(quán)威：1. 順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相愛，交相賊，必得罰。2. 義不從愚且賤者出，必自貴且知者出孰為貴，孰為知？日：天為貴，天知之而已矣。3. 天下有義貝治，無義貝亂 。4. 天子有善，天能賞之，天子有過，天能罰之5. 去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。 墨子節(jié)用下尚同理論：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語人異義' 。是以一人貝一義，二人貝二義， 十人貝十義，其人茲眾

11、，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。 是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有馀 力不能以相勞，腐臭馀財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然?！?天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其 力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn) 國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君，諸侯國君既已 立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。?“正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是， 必皆是之，所非必皆

12、非之，上有過貝規(guī)諫之，下有善貝傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗 能非，上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也?！薄疤煜轮傩战陨贤谔熳樱簧贤谔?，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，榛榛 而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也?！鄙匈t的理由：爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古圣王高予之 爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉，欲其事之成也。儒墨關(guān)系論：儒之道足以喪天下者四政焉。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天 下。又厚葬久喪，重為棺

13、槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞， 目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽 夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之，必不從事矣。 此足以喪天下。子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也？”子墨 子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹、湯 為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎？”墨子非儒孔丘窮于蔡、陳之間，藜羹不 糂。十日，子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食。褫人 衣以酤酒，孔丘不問酒之所由來而飲。哀公迎孔丘，席不端弗坐，

14、割不正弗食。子路進(jìn)，請(qǐng) 曰：“何其與陳、蔡反也？”孔丘曰：“來，吾語女。曩與女為茍生，今與女為茍義?！狈?饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？墨子對(duì)儒者公孟子的古服然后仁進(jìn)行了批評(píng)。公孟子認(rèn)為“貧富壽夭，齰（ze ）然在天，不可損益?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)?！弊幽釉唬骸敖倘藢W(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去 其冠也?！蹦訉?duì)公孟子的批評(píng)前者是合理的，而后者則沒有擊中問題的要害，因?yàn)槿寮壹词钩姓J(rèn)富貴壽夭有天命來決定，他仍然會(huì)積極地從事道德的修行，而放棄對(duì)富貴等的追求， 即孟子所說的修其天爵。孟子、荀子對(duì)墨家的批評(píng)。 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱墨翟之言盈天下。 天下之言，不歸楊，則歸墨。 楊氏為我，