生活及哲學(xué)易混點(diǎn)辨析

1、生活與哲學(xué)易混淆觀點(diǎn)辨析一、總 論1、“物質(zhì)和意識的關(guān)系問題”和“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”范疇   前者：是哲學(xué)史的總結(jié)，是哲學(xué)的基本問題不同  后者：是馬克思主義哲學(xué)的基本命題 內(nèi)容   前者：物質(zhì)和意識哪個是世界的本原; 意識能不能正確反映物質(zhì)有別   后者：物質(zhì)決定意識; 意識具有能動作用2、“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”主觀能動性:想，做，精神狀態(tài)意識能動性：反映，反作用意識對客觀事物的反作用（意識指導(dǎo)實(shí)踐使用物質(zhì)的東西作用于物質(zhì)的東西引起客觀對象的改變）3、思想方法與創(chuàng)新意識（1

2、）唯物辯證法1.唯物辯證法的總特征2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（2）唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系的普遍性2.聯(lián)系的客觀性3.聯(lián)系的多樣性（3）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1.整體和部分的關(guān)系2.系統(tǒng)優(yōu)化方法（4）唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的概念2.發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性3.發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)（5）唯物辯證法的矛盾概念1.矛盾的同一性和斗爭性2.矛盾的普遍性和特殊性（6）用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系2.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系3.具體問題具體分析4.馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合（7）辯證的否定觀1.辯證的否定2.形而上學(xué)的否定觀（8）唯物辯證法與創(chuàng)新意識1.辯證法的革命批判精

3、神與創(chuàng)新意識2.創(chuàng)新的社會作用 二、唯物辯證法的聯(lián)系觀1、唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)）：聯(lián)系和發(fā)展   唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律   唯物辯證法的本質(zhì)：批判、革命和創(chuàng)新2、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（不能說相互決定）3、聯(lián)系的普遍性：結(jié)論：整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。4、聯(lián)系的客觀性：（1）內(nèi)涵：事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2）聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系看：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的（3）反對否認(rèn)聯(lián)系、主觀臆造聯(lián)系和機(jī)械論（宿命論）詭辯論的表現(xiàn)：A、只承

4、認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止B、離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系（4）人可以認(rèn)識和利用聯(lián)系：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。5、聯(lián)系的條件性和多樣性：（1）聯(lián)系是普遍的、客觀的，但事物的具體聯(lián)系是有條件的，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系?？傊?，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（2）聯(lián)系的多樣性：直接與間接、內(nèi)部與外部、必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象等。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。歸納：聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個

5、世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儓猿钟寐?lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。6、整體和部分關(guān)系原理系統(tǒng)和要素【原理】（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 (2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的

6、性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。【方法論】：（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。7、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（2）要著眼于整體性，因?yàn)橄到y(tǒng)作為一個整體具有它的每個要素都不能單獨(dú)具有的功能。（3）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定順序和方向發(fā)生作用。（4）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加。

7、（5）要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物。三、唯物辯證法的發(fā)展觀1、事物是運(yùn)動變化發(fā)展的要求：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題歸納：事物是變化發(fā)展的原理【原理】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓猿钟冒l(fā)展的眼光看問題。<1>要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程 。<2>要明確事物處于怎樣的階段和地位。 <3>要堅持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：事物都是運(yùn)動變化著的，但并非任何運(yùn)動變化都

8、是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了各種運(yùn)動變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。3、前途是光明的，道路是曲折的（1）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2）事物發(fā)展的前途是光明的，即新事物必然代替舊事物。這是因?yàn)椋篈、新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。B、在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人們?nèi)罕姷母纠婧鸵?，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。（3）事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因?yàn)椋篈、新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到達(dá)、由不完善到比較完善的過程。B、在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。C、人們對新

9、事物的認(rèn)可有一個過程。D、舊事物不會自動推出，往往頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物原理歸納：事物發(fā)展的總趨勢（方向）是前進(jìn)的、上升的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。方法論要求：（1）要相信前途是光明的，積極支持和促成新事物的成長。改革開放中的新事物（2）要做好充分的思想準(zhǔn)備，準(zhǔn)備走曲折的路，勇敢迎接挫折和考驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)要求：A、要正確對待人生道路上的曲折。B、要正確對待中國特色社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。首先要堅信前途是光明的，其次要準(zhǔn)備走曲折的路。4、事物發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一（1）含義：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化量變。事物根

10、本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的反而越，是一種根本的、顯著的變化。（2）辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）方法論要求：A、重視量的積累。B、堅持適度原則C、不失時機(jī)促成事物的飛躍現(xiàn)實(shí)要求：A、個人成長：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！盉、建設(shè)中國特色社會主義要有步驟，分階段進(jìn)行。要從我做起，從現(xiàn)在做起。5、事物發(fā)展的原因：(1)事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。2)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。外因必須通過內(nèi)因起作用。(3)外因是事物發(fā)展的必要條件。內(nèi)因也不能撇開外因而單獨(dú)起作用。方法論要求：必須堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)要求：A、在個人成長過程中

11、，要學(xué)會正確利用內(nèi)外因。B、建設(shè)中國特色社會主義也必須把內(nèi)外因相結(jié)合。把堅持獨(dú)立自主、自力更生與堅持對外開放統(tǒng)一起來。如：統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放。堅持引進(jìn)來與走出去相結(jié)合。既要引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)，更要大力增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力。知識體系構(gòu)建：事物運(yùn)動變化的前進(jìn)和上升的趨向性辨析題：量變一定引起質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展。分析與提示：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）量變達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變。（3）沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。（4）質(zhì)變不一定是發(fā)展。參考答案：（1）一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備，就不會有質(zhì)變的發(fā)生。因此，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）但量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。

12、這是因?yàn)樵谝欢ǚ秶拖薅戎畠?nèi)的量變并不影響事物的存在，不會改變事物的根本性質(zhì)。（3）事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。這是因?yàn)槿绻挛飪H停留在量變階段，事物的根本性質(zhì)不發(fā)生變化，發(fā)展也就無從實(shí)現(xiàn)。4）但質(zhì)變不一定就是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進(jìn)步的質(zhì)變才是發(fā)展。走出誤區(qū)：1、量變是變化，質(zhì)變是發(fā)展。2、量變是由外因引起的，質(zhì)變是由內(nèi)因引起的。3、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，因此，我們要重視量的積累，積極促進(jìn)量變。4、新出現(xiàn)的事物就是新事物。形式新穎的事物就是新事物。力量強(qiáng)大的事物就是新事物。流行的就是新事物。5、內(nèi)因是根據(jù)，內(nèi)因可以離開外因而單獨(dú)起作用，例如自學(xué)成才。四、唯物辯

13、證法的實(shí)質(zhì)和核心1、聯(lián)系、發(fā)展與矛盾的關(guān)系：（1）由于事物的普遍聯(lián)系，構(gòu)成事物的運(yùn)動，引起事物的變化，推動事物的發(fā)展（2）矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，是發(fā)展的動力。2、矛盾的含義：事物自身所包含的即對立又統(tǒng)一的關(guān)系。（1）矛盾的含義：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）正確理解和把握矛盾含義應(yīng)注意的問題 ·不能把哲學(xué)上講的辯證矛盾與邏輯矛盾混為一談 ·矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系，既指 事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系 （3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一，始終是不可分割的 3、矛盾的基本屬性：（1）同一性：相對、有條件矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨

14、勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）斗爭性：絕對、無條件矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。（3）同一性與斗爭性的關(guān)系：A、同一性以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。C、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展辨析題：和諧就是使矛盾由對立走向統(tǒng)一。參考答案：（1）唯物辯證法認(rèn)

15、為，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立性與統(tǒng)一性是不可分割的。（2）統(tǒng)一性以對立性為前提，沒有對立性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在與發(fā)展。對立性寓于統(tǒng)一性之中，并為統(tǒng)一性所制約，沒有統(tǒng)一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。因此，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。（3）認(rèn)為“和諧就是由對立走向統(tǒng)一”的觀點(diǎn)割裂了對立性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)矛盾，回避矛盾。我們必須堅持兩分法、兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論與片面化。辨析:矛盾是事物發(fā)展的動力,制造矛盾越多越能推動事物發(fā)展。參考答案：(1)矛盾就是對立統(tǒng)一,矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物的 變化和發(fā)展,所以矛

16、盾是事物發(fā)展的動力。(2)這種矛盾是事物本身固有的,客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,人們不能任意制造,也不能任意取消。(3)人為制造的 矛盾與事物自身所固有的矛盾是有區(qū)別的。人為制造矛盾不僅不能推動事物的發(fā)展,而且適得其反。既要看到事物的這一面，又要看到事物的另一面，既要分析兩方面之間的對立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。兩分法、兩點(diǎn)論1、分析一個人要堅持一分為二。優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。2、全面理解和執(zhí)行黨的路線方針政策?！皟墒肿?，兩手都要硬”； 法治與德治；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展；效率與公平辨析：構(gòu)建社會主義和諧社會就是要消除一切社會矛盾。（1）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終

17、，即事事有矛盾、時時有矛盾。那種期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@樣的社會根本不存在。（2）矛盾既具有普遍性，又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的即具有客觀性。這就要求我們敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾，更不能“消除”矛盾。（3）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。構(gòu)建社會主義和諧社會，就要求對不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)的矛盾采取不同的方法去解決。反對那種以“和諧社會”之名行“遇到矛盾繞道走”之實(shí)的錯誤做法。因此，題中觀點(diǎn)是錯誤的。4、矛盾的普遍性：（1）原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終即事事有矛盾，時時有矛盾。（2）方

18、法論要求：A、承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。B、堅持一分為二的觀點(diǎn)看問題。(兩點(diǎn)論兩分法)既要看到矛盾的這一面，又要看到矛盾的另一面，既要看到雙方的對立，又要看到雙方的統(tǒng)一。5、矛盾特殊性：（1）含義：矛盾著的事物及其每個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）表現(xiàn)：A、不同事物具有不同的矛盾。B、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾C、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性（3）方法論要求：堅持具體問題具體分析A、含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決問題的正確方法。B、地位：馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈

19、魂C、方法論意義：正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；正確解決矛盾的關(guān)鍵6、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系：（1）就是矛盾的共性與個性、一般與個別的關(guān)系。（2）相互聯(lián)結(jié)：  A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性，就沒有普遍性。   B、特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。（3）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）方法論要求：A、堅持“特殊普遍特殊”的認(rèn)識秩序B、堅持從群眾中來到群眾中去的工作方法（5）重要性：   這一原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們發(fā)展中國特色社會主義的理論依據(jù)

20、。7、堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一8、明確主要矛盾與矛盾的主要方面（重難點(diǎn)、易混點(diǎn)）（1）深刻理解含義a.主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。b.矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。它強(qiáng)調(diào)的是同一矛盾中，矛盾雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方是主要方面。（2）把握關(guān)鍵性詞語：a.主要矛盾常常用這樣的詞語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重等。b.矛盾的主要方面常常用這樣的詞語：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向、主體等。（3）明確命題旨意：a.主要矛盾一般適用

21、于“辦事情”，解決問題。在事物的發(fā)展過程中怎樣集中力量找出問題的關(guān)鍵，抓住重點(diǎn)，解決矛盾，推動事物的發(fā)展。b.矛盾的主要方面一般適用于“看問題”，認(rèn)識事物。在事物存在的利與弊、優(yōu)與劣、功與過、長處和短處等方面，針對事物的性質(zhì)作出評價與判斷，強(qiáng)調(diào)對這個事物當(dāng)前狀況的認(rèn)識。9、矛盾分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法：（1）堅持一分為二的觀點(diǎn)（2）堅持具體問題具體分析（3）堅持矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一（4）堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一五、唯物辯證法與創(chuàng)新意識：1、肯定與否定的關(guān)系任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫妫菏挛镏芯S持其存在的方面；否定方面：事物中促使它滅亡的方面相互對立：在

22、事物中的地位和作用不同；相互包含：肯定中滲透否定；否定中包含著肯定思維拓展一：為什么“既不能肯定一切，也不能否定一切”？(1)肯定一切是錯誤的，因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限，從根本上否定了事物的發(fā)展。肯定一切是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物就是某物，不可能變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。在實(shí)踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，只要繼承，不要批判。(2)否定一切也是錯誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它對待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統(tǒng)統(tǒng)

23、拋棄，認(rèn)為新事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長起來，也不會有舊事物的一點(diǎn)痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。實(shí)際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展，在實(shí)踐上，這種否定一切的錯誤表現(xiàn)就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認(rèn)為否定就是對事物的絕對消滅。從以上分析可以看出，形而上學(xué)的否定觀，在理論上是錯誤的，在實(shí)踐上是有害的，我們必須給予批判，堅持用辯證的否定觀武裝頭腦。 思維拓展二：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階

24、級 。(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。2、辯證的否定是事物自身的否定這是因?yàn)椋?1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定方面和否定方面既對立又統(tǒng)一。當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。

25、當(dāng)否定方面上升為主要方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生根本變化，實(shí)現(xiàn)對事物的否定。事物之所以被否定，根源在于事物內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。（1）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是第一個特點(diǎn)。事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。這是因?yàn)樵谑挛飪?nèi)部肯定方面與否定方面的斗爭中，只有當(dāng)否定因素逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物才由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢姡率挛锎媾f事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

26、。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西對于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。 （3）辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以

27、此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是"揚(yáng)棄"。 “揚(yáng)棄”體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性與非連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。3、辯證否定觀的方法論要求（1）我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)（2）要尊重書本，尊重權(quán)威（3）要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)（4）既不能肯定一切，也不能否定一切。4.辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新精神（1）辯證法本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的A、辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對現(xiàn)存事物否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，B、辯證法對每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動中，也就是從它暫時性方面去理解（2）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系。創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；B、注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。5、創(chuàng)新的社會作用：民族進(jìn)步的靈魂（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的