《人生的境界》教學(xué)設(shè)計兩則

1、?人生的境界?教學(xué)設(shè)計兩那么.教學(xué)設(shè)計思路本篇課文屬于學(xué)術(shù)隨筆，學(xué)術(shù)味較重，時代感、可讀性與針對性相對缺乏，學(xué)生學(xué)習很難產(chǎn)生濃厚的興趣。但課文有思想價值，有助于學(xué)生對人生意義的認識，能引發(fā)中學(xué)生對人生意義的獨立思考。課文有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的含金量，學(xué)習它有助于接受中華傳統(tǒng)文化的陶冶。課文的題目又是人生的境界，這對于開始思考人生意義和價值的高三學(xué)生來說，也是很具有吸引力的。特別是關(guān)于人生的四種境界說，相信學(xué)生在學(xué)習中會引起共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想?；谏鲜隼碛桑@篇課文的教學(xué)就提出了很高的要求，同時也提供了展示才智的平臺。這篇課文在教學(xué)設(shè)計上要把握的原那么就是深文淺教，要想方設(shè)法化難為易，化抽象為具體，

2、深入淺出。具體做法就是，盡可能地抓住課文的緊要處、精彩處與學(xué)生的共鳴點、興奮點相交匯的地方作為教學(xué)內(nèi)容。教師可以設(shè)置幾個通道，使學(xué)生透過課本繁難的、深奧的說理處能聯(lián)系實際，從而把中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實交融起來，這樣就有了親切感、具體感。披文以入情，不能空泛地分析課文內(nèi)容，而要引導(dǎo)學(xué)生借助于課文語言走進課文，這樣就要選好教學(xué)的切入點，點準穴道，實現(xiàn)一穴得氣、白穴皆通。因此在教材的處理上，就要注重讓學(xué)生對課文整體把握，不必要也不可能面面俱到，如果試圖弄清楚課文每一句話、每一個詞語的意義，勢必要造成少慢差費。事實上課文中有些東西，需要窮其一生的經(jīng)歷來體驗。因此在深文淺教的原那么下，不必花用大量的課時。

3、教學(xué)目標(一)知識目標1了解馮友蘭的生平和著作。2掌握文中論述的人生四種境界。(二)能力目標1能說出學(xué)者散文(隨筆)的寫作特點：思路明晰、內(nèi)容豐富、說理簡明、語言平實。2深入討論文章關(guān)于人生境界的闡釋，學(xué)會質(zhì)疑思辨。(三)情感目標1促進學(xué)生對人生意義的思考，明白在做平常事情的時候也應(yīng)有精神追求的道理，力使自己從一個自然的人變?yōu)橐粋€有道德境界的人。2感受本文蘊含的哲理美。教學(xué)重點聯(lián)系現(xiàn)實生活解讀人生的四種境界，在閱讀理解的根底上，深化并豐富對人生境界的認識。教學(xué)難點 對文中哲學(xué)術(shù)語或哲理性語言的理解。課時安排一課時教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法：教師通過引導(dǎo)制定學(xué)案，通過自己對教材的獨特理解、個性的駕御和科學(xué)的

4、訓(xùn)練，來實現(xiàn)教學(xué)目標 的達成。課堂學(xué)習方式主要運用合作式閱讀理解，教師是學(xué)長，引導(dǎo)學(xué)習并適當點撥。課外延伸學(xué)習以個人探究為主。教學(xué)用具多媒體投影儀教學(xué)過程。一導(dǎo)入 語(在投影屏幕上顯示，師生共讀)在人生的旅途中，我們會不知不覺地形成一套自己的人生哲學(xué)；我們接受它的啟發(fā)，在它的指導(dǎo)下調(diào)整自己。通過它，我們安排自己的生活；通過它，我們把自己展示在人面前。一個人的人生哲學(xué)，是很容易被別人所窺知的，不可能一直隱藏著不為人知；他的談吐他的眼神，他的儀表，都會泄露其中的秘密。這就像花的芬芳，雖然肉眼看不見，卻馬上可以覺察到。(師)：那么作為人都會有著怎樣的人生哲學(xué)呢？讓我們到?人生的境界?中尋找答案吧。二

5、簡單介紹馮友蘭先生(投影顯示馮友蘭先生照片及文字介紹)馮友蘭(18951990)，哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國政協(xié)委員，第六、七屆全國政協(xié)常委。20世紀30年代初出版兩卷本?中國哲學(xué)史?，把中國哲學(xué)史分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代，肯定了傳統(tǒng)儒家的價值。40年代著?新理學(xué)?新事論?新世訓(xùn)?新原人?新原道?新知言

6、?，以程朱理學(xué)結(jié)合新實在論，構(gòu)建其新理學(xué)體系。建國后著有?中國哲學(xué)史新編?等，論著編為?三松堂全集?。三研讀課文，理清思路在課前預(yù)習的根底上快速瀏覽課文，思考：文章主要闡述了什么問題？是按照怎樣的順序展開闡述的？學(xué)生討論，師生互動，總結(jié)歸納后明確：本文旨在從人生的境界的角度去論述哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神世界。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。第八自然段至第十二自然段指出中國哲學(xué)既入世又出世的特點，它對未來的哲學(xué)可能有所奉獻。四深入探討，重點解讀1文中有一個詞可以說是貫穿了全文，它與人生境界有著密切的關(guān)系，甚至可以說由它決定了人生的境界。它在文中共出現(xiàn)了

7、13次，這個詞就是覺解。請依據(jù)下面三個語句對覺解作出自己的理解。這個社會是一個整體他是這個整體的一局部。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的。天民。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界覺解就是覺悟、了解的意思，可以具體理解為一個人對自己與社會、宇宙的關(guān)系以及對自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？提示：作者所說的人生境界是根據(jù)人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界(一種蒙昧狀態(tài)，不

8、知道或者不大知道自己所做的事有什么意義)、功利境界(心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義)、道德境界(明白個人與社會的關(guān)系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義)和天地境界(心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一)。3自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。請結(jié)合自己成長的體驗談?wù)剬Υ嗽挼睦斫狻Ｊ侨爽F(xiàn)在就是的人，意思是沒有受過教育就如此的人，是自然人。是人應(yīng)該成為的人，意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界；才能成為道德境界的人、天地境界的人。青少年時代是世

9、界觀正在形成的時期，而我們這個時代有人說是精神貶損，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，我為圓心；價值低庸，急功近利。這決不是理想的成長環(huán)境。在一個充滿功利刺激和誘惑的社會中，人的自然屬性會受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。君子博學(xué)而日三省乎己，那么知明而行無過矣，在生活中決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切珍貴精神財富，用它來不斷養(yǎng)育自己、充實自己以提升自己的人生境界。4不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。請聯(lián)系生活實際來解讀這句話。示范：達爾文從小就喜歡看草間的

10、昆蟲，據(jù)說有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個小時，后來達爾文成為生物學(xué)家之后還長期地觀察昆蟲，研究著生物世界。有人問三個泥水匠在干什么，一個答道在砌磚，第二個答道在掙錢，第三個答道在建造一幢漂亮的大樓。后來，第三個泥水匠成了一位有名的建筑專家。達爾文小時候看昆蟲是順著本能在做事，對他所做的事并無覺解，屬于自然境界；后來他成為生物學(xué)家后，是在為社會利益進行觀察和研究，屬于道德境界。第一個泥水匠屬于自然境界，第二個泥水匠屬于典型的功利境界，第三個泥水匠也屬于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：你放

11、羊為的是什么？放羊娃答：賣錢。記者問：賣了錢干什么？放羊娃答：娶媳婦。記者問：娶了媳婦呢？放羊娃答：生孩子。記者問：有了孩子呢？放羊娃答：放羊。記者默然。放羊娃娃由于生活在落后愚昧地區(qū)，對自己生活不覺解，作為一個少年最是多夢季節(jié)，但他卻仍是近乎處于自然境界，這也使我們感到治貧首先要治愚，理念(覺解程度)對于一個人生的作用是多么重要！5為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有了不同的意義。這是課文中精彩之筆。請從中引出一點為人處事的哲理。示范：?孟子?中有人人可以為堯舜，?荀子?中也有涂之人

12、可以為禹(路上隨便哪一個都可以成為像禹那樣的圣人)馮友蘭先生的這句話可以說就是對這一哲學(xué)思想的演繹。崇高寓于平凡，平凡蘊含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往表達于日常細節(jié)之中。一個沒有權(quán)勢和財富的人可以是圣人，而一個居高位者或巨富者也可能是一個渺小之人。雷鋒是一個土兵，并不阻礙他是一個道德境界的人，?五人墓碑記?中所記載的五人，雖然是普通民眾，但也無妨他們流芳千古。胡長青是高級干部，但他貪婪成性，不惜犧牲國家和人民的巨大利益來換取個人私利，因而被人們所唾棄。覺解是出自內(nèi)心的，不是流于口頭的，覺解不是言語的巨人、行動的矮子，而是言行一致的篤行者。今天這個時代非常注重包裝

13、，很容易讓人作秀于外而忽略了對真正的人生境界的追求。這也是需要警惕的。6經(jīng)常聽人們用出世入世既出世又入世來形容一些人對待生活或事業(yè)的態(tài)度，請聯(lián)系課文中的相關(guān)內(nèi)容，具體解說這些詞語。 何謂出世？有些人堅持并實踐著這樣的主張：想要得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離生，以尋求最后的解脫。比方莊子。何謂入世？另有一些人，注重社會中的人倫和世務(wù)，不愿玄談，不愿避世，積極用世。他們只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值。在出世的人看來，入世者太現(xiàn)實主義了，太淺薄了。他們也許是積極的，但是就像走錯了路的人快跑：跑得越快，越錯得很。在入世者看來，出世的人太理想主義，不實用，消極。何謂既出

14、世又入世？意思是，既投身到社會里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避現(xiàn)實。踏踏實實地做事又不囿于人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學(xué)那樣，講究人世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙中的一員；是天民，為宇宙的利益而做各種事。這就是既入世又出世的表現(xiàn)。五課文總結(jié)本文是一篇哲學(xué)隨筆，作者從哲學(xué)的任務(wù)入手，引出所要闡述的主要內(nèi)容人生的境界，而后根據(jù)覺解的多少和程度，將人生的境界劃分為四類，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分別闡述了它們的內(nèi)涵，并說明這四種境界是由低到高的，能提高人

15、生境界的途徑是靠哲學(xué)，而中國哲學(xué)注重人本身，因而得出中國哲學(xué)對未來的哲學(xué)可能有所奉獻。六拓展延伸1課文里說，到達道德境界的賢人，做事是為了正其義不謀其利，哲學(xué)上的覺解使他們的行動和生活有了道德意義，使他們到達了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)的仁人志士，請列出你所知道的人物，同時寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。示范：范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。藺相如：先國家之急而后私仇也。譚嗣同：天下事知其不可而為之。我自橫刀向天笑，

16、去留肝膽兩昆侖。李廣：匈奴未滅，何以家為？林那么徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。他們的人生境界已如一道道風景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險峻2請按照例句的句式續(xù)寫一句。有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強不息。司馬遷忍辱負重發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動，是一種發(fā)奮的人生境界。示范：有一種人生，月白風清；有一種人格，桃李無言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂于助人，獻一生春風溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無限的為人民效勞中去的行為，是一種高尚的人生境界。3仿照前后兩句的句式，分

17、別以哲學(xué)覺解為中心內(nèi)容仿寫一個句子。馮友蘭的境界說，盡哲學(xué)家為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平之天職，_，_，鋪言語路絕，心行道斷之天路。在民族危亡之際，以其最哲學(xué)的哲學(xué)，煽動民族自尊、自信、自強，理論上自成一統(tǒng)，實踐中功績卓著。答案：明哲學(xué)能提高人的精神境界之天理，泄人生的意義在于覺解之天機七課后作業(yè) 1談?wù)勀銓θ松木辰绲目捶ā?選一位名人，談?wù)勊娜松辰?如屈原、莊子、孔子、周恩來、雷鋒等)。板書設(shè)計 人生的境界沒有意義 自然境界自己 功利意義 功利境界社會 道德意義 道德境界宇宙 宇宙意義 天地意義圣人教人了解宇宙賢人授人道德原理-教學(xué)設(shè)計思路用兩個字可以概括本文教學(xué)

18、應(yīng)有的特點。這兩個字就是少和多。少：指老師要少講，這樣的課文只能靠學(xué)生去悟，每人都有自己的局限，尤其是對人生的境界思考，每個人的見解都離不開自身的閱歷和經(jīng)驗，換言之，每個人所談的都一隅之見，在這種情況，如果老師講的越多也許和學(xué)生就越難以溝通，越難以到達良好的教學(xué)效果，所以，對老師而言多不如少。多：指學(xué)生要多思、多說，要讓學(xué)生自己去體味，多琢磨、多交流。綜上所述，這篇課文的教學(xué)可采取討論式，由學(xué)生提問題，由學(xué)生找答案，老師只適當引導(dǎo)，調(diào)節(jié)即可。教學(xué)目標(一)知識目標1理解本文淺言深意的特點。2掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。(二)能力目標熟練默讀文章并做出標記點評。(三)情感目標1啟發(fā)學(xué)生

19、對人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。2體會中國文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。教學(xué)重點理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。教學(xué)難點 對所謂覺解的理解和圣人做平常人所做的事和平常人所做的平常的事區(qū)別在于哪里。教學(xué)方法啟發(fā)引導(dǎo)法課時安排兩課時教學(xué)工具黑板、粉筆教學(xué)過程 第一課時一、導(dǎo)入 ：唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長短俱死爾的詩句。人我對齒落對生命的不同態(tài)度，形成了鮮明而強烈的對照。或悲觀，或豁達，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。引出板書課題人生的境界三、布置默讀課文，提出默讀要求。1從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；2從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；3默讀時對重點地方做出標注。四、檢查學(xué)生默讀效果。提問：文章是怎么開頭的？以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？提問：這樣開頭的好處是什么？吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對這個問題的答復(fù)之中，不知不覺間引讀者進入作者所要闡述的人生的境界這一主題范圍。(在上述教學(xué)過程 中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出答復(fù))提問：文章分為幾個自然段落？(要求學(xué)生能夠準確、迅速的做出答復(fù)。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時隨手標注的良好學(xué)習習慣，對這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計算。要抓住