武術(shù)禮儀對(duì)武術(shù)傳播的價(jià)值研究

1、    武術(shù)禮儀對(duì)武術(shù)傳播的價(jià)值研究    李春發(fā)摘 要：誕生于濃厚中國傳統(tǒng)文化土壤之中的中國武術(shù)，在長期的發(fā)展過程中，積淀了深厚的禮儀文化，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。文章通過文獻(xiàn)資料法在中國知網(wǎng)上查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)古代武術(shù)禮儀和當(dāng)代武術(shù)禮儀歷程和現(xiàn)狀進(jìn)行梳理和闡述，武術(shù)禮儀作為武術(shù)文化的一種形式深刻的影響著武術(shù)健康快速的傳播和發(fā)展，而當(dāng)代武術(shù)禮儀由于大眾對(duì)禮儀文化的缺失和教育的不足，嚴(yán)重影響了武術(shù)禮儀文化的傳播，針對(duì)這些問題給出一些建議和措施，從而能夠更好地促進(jìn)武術(shù)的傳播和發(fā)展。關(guān)鍵詞：武術(shù)禮儀教育：g85：a：1004-5643（ 2015 ）04-000

2、7-031 概念界定“禮儀”一詞在中國古代就作為典章制度和道德教化來使用。“禮”在字典上的解釋是：由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的、大家共同遵守的禮節(jié)?！皟x”是指人的容貌、舉止。在人際交往中，凡是把人內(nèi)心待人接物的尊敬之情，通過美好的儀表、儀式表達(dá)出來就是禮儀。1武術(shù)禮儀是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間的特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者共同認(rèn)可的，具有濃厚封建等級(jí)差異的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則。2 古代武術(shù)與禮儀2.1武舞在原始社會(huì)，“原始宗教的主要形式巫術(shù)與圖騰崇拜，都常憑借原始武舞來體現(xiàn)。在原始巫術(shù)活動(dòng)的舞蹈中，武舞占有重要地位。人們?cè)卺鳙C、戰(zhàn)事等活動(dòng)之前或之后，要跳武舞，幻想以這些擊刺殺伐

3、的動(dòng)作，來產(chǎn)生一種超自然的力量，以戰(zhàn)勝對(duì)手和敵人。圖騰武舞是原始部落祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來供奉其部落的始租神物?！蔽湮枋窃忌鐣?huì)時(shí)期武術(shù)的一種存在形式，同時(shí)，它也是原始宗教禮儀儀式，可以認(rèn)為武術(shù)本身就是禮儀內(nèi)容。22.2禮射西周時(shí)期，“為提倡人們習(xí)射，周天子經(jīng)常習(xí)射，并修射廬、射宮等習(xí)射場所。禮記·射義：“諸侯歲獻(xiàn)恭士于天子，天子試之于射宮是以諸侯君臣，盡志于射?！薄拔髦苌湫g(shù)發(fā)展的另一顯著特色，是使射術(shù)與禮樂相結(jié)合而形成射禮”，“所謂射禮就是貫穿了道德禮儀觀念和規(guī)則的射箭活動(dòng)”?！吧涠Y”的內(nèi)容豐富，其中有很多的禮儀規(guī)范；如“鄉(xiāng)射禮的射箭比賽一共進(jìn)行三輪，稱為三番射

4、。射箭是我國周朝時(shí)期非常流行的武術(shù)形式，它本身就成為同家禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容，而且“射禮”含有豐富的禮儀形式。22.3角抵王埏在秦宮夸戲一漢唐“角抵”考中論述：角抵的起源.“無論始于三代以前、三代、西漢諸說，分別出于南宋、元、唐人之追溯，多系后人猜度；而始于戰(zhàn)國，推廣與秦、西漢，則較為可信?！薄爱?dāng)隋、唐二朝，角抵始終盛行。”“盡管，角抵因講武而設(shè)，乃是儒生心目中禮的一部分”。可見，角抵在秦、漢、隋、唐時(shí)期不僅是當(dāng)時(shí)流行的武術(shù)形式，而且屬于同家禮儀的一個(gè)重要內(nèi)容。2.4傳統(tǒng)武術(shù)關(guān)于少林武術(shù)的起源可以追溯到隋唐時(shí)期，2有“天下功夫出少林”的美稱，對(duì)中國武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展有著深刻的影響。少林武術(shù)中既有跪

5、拜叩頭、合十等禮儀形式，義有門規(guī)戒律等習(xí)武禮儀規(guī)范。如萬籟聲所著的武術(shù)匯宗，在少林寺傳授門徒規(guī)條中詳細(xì)記載少林武術(shù)的習(xí)武戒律，包含“規(guī)條十二、十不許、十愿”，其所涉及的內(nèi)容有習(xí)武者的道德、擇徒、授藝、學(xué)藝、用武等禮儀規(guī)范。產(chǎn)生于明清之際的陳氏太極拳，禮儀內(nèi)容同樣豐富，入門弟子拜師學(xué)藝仍要行叩頭跪拜之禮，現(xiàn)在太極拳競賽中參賽者在比賽時(shí)須行抱拳禮。傳統(tǒng)武術(shù)中還存在其他的禮儀形式：鞠躬禮、舉手禮、握手禮、合參禮、無為禮、見山禮等?？v觀武術(shù)的歷史發(fā)展過程，我們可以歸納出武術(shù)禮儀的歷史發(fā)展特點(diǎn)，即禮中有武，武中有禮。禮中有武是指古代禮儀的內(nèi)容中有武術(shù)，如武舞、射禮、角抵，他們都是當(dāng)時(shí)的禮儀內(nèi)容。武中有禮

6、是指武術(shù)中包含著豐富的禮儀內(nèi)容，如射禮、少林武術(shù)、太極拳及其他傳統(tǒng)武術(shù)，他們都有自已完整的禮儀程序。3 武術(shù)禮儀現(xiàn)狀3.1武術(shù)禮儀教育缺失3.1.1當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境對(duì)武術(shù)禮儀的影響目前，我國正處在一個(gè)非常重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒有完全確立。造成學(xué)生思想道德出現(xiàn)較大的問題，一些學(xué)生道德意識(shí)模糊甚至缺失的現(xiàn)象頻發(fā)，引起了社會(huì)的關(guān)注。造成此種現(xiàn)象的原因是極其復(fù)雜的，但必須承認(rèn)，禮儀在教育中的缺失是其主要的影響因素。學(xué)生禮儀教育的缺乏導(dǎo)致其道德水平的下滑，并產(chǎn)生道德危機(jī)。此外，有相當(dāng)一部分學(xué)生一味追求西方倡導(dǎo)的民主自由、個(gè)性解放，放任自己，整天無所事事，導(dǎo)致喪失正

7、確的生活目標(biāo)和基本的自控能力，從而造成精神上極度空虛，生活中以自我為中心，無視集體和他人，沒有基本的道德約束是這些人的典型特征。33.1.2武術(shù)禮儀在教育中的弱化 學(xué)校武術(shù)教育一直是備受關(guān)注的重要課題。對(duì)于學(xué)校武術(shù)教育的研究，很多學(xué)者給予了極大的關(guān)注，并對(duì)其進(jìn)行了大量的調(diào)查。然而據(jù)資料顯示，學(xué)校武術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，“全國有70.3%的學(xué)校沒有開展武術(shù)課”，學(xué)生主要通過對(duì)武打影視片和武俠小說來了解武術(shù)，造成對(duì)武術(shù)的理解非常片面；對(duì)武術(shù)功能價(jià)值的認(rèn)識(shí)也只停留在武術(shù)的健身、防身價(jià)值，而忽視了武術(shù)的文化價(jià)值，導(dǎo)致武術(shù)禮儀教育價(jià)值的弱化，使農(nóng)村學(xué)生紛紛到武術(shù)館校學(xué)習(xí)武術(shù)，城市學(xué)生以習(xí)練跆拳道為時(shí)尚

8、。究其原因主要是長期以來，學(xué)校武術(shù)教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)武術(shù)的健身、防身價(jià)值，忽視了武術(shù)禮儀教育教化功能的追求；過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，淡化了武術(shù)文化的傳授，使大部分學(xué)生在武術(shù)的練習(xí)中，不能體會(huì)到武術(shù)博大精深的禮儀文化，從而也不可能從中得到道德的熏陶和禮儀教育。 更有甚者，部分學(xué)生對(duì)武術(shù)存有嚴(yán)重偏見和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為練武的目的不是為了掌握一種強(qiáng)身健體的技能，而是為了不怕別人欺負(fù)，或是能夠欺負(fù)別人，甚至認(rèn)為學(xué)武就是為了打架，嚴(yán)重影響了武術(shù)在學(xué)校教育中的普及和發(fā)展。33.2武術(shù)禮儀不規(guī)范且缺乏標(biāo)準(zhǔn)以“抱拳禮”為例，1986年起，武術(shù)競賽中實(shí)行抱拳禮，制定了統(tǒng)一的“抱拳禮”規(guī)格。至今已經(jīng)有二十幾年。并且武術(shù)競

9、賽規(guī)則中對(duì)抱拳禮有詳細(xì)的敘述，但是在實(shí)際武術(shù)比賽過程中，可以看到不同地區(qū)的運(yùn)動(dòng)員行抱拳禮時(shí)，出現(xiàn)不同形式的抱拳禮。特別是在省市級(jí)的比賽和武術(shù)的招生考試中，會(huì)更容易看到五花八門的抱拳禮。endprint此外，不同的武術(shù)書籍中對(duì)武術(shù)禮儀的表述也不同。2007年出版的國際武術(shù)套路競賽規(guī)則，第四章第一節(jié)對(duì)武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進(jìn)行了較為詳細(xì)的捕述，例如抱拳禮，并步站立；左掌右拳在胸前相抱（左指根線與右拳棱相齊，高與胸齊，拳、掌與胸間距離為20-30厘米。學(xué)者張澤正著中國武術(shù)基礎(chǔ)理論中捕述抱拳禮的基本禮勢：中和勢站立，左手為掌，右手為拳，左掌心在平下頜骨前的三拳處貼在右拳拳面上，

10、醒勁一次，均以45度前下為標(biāo)準(zhǔn)，其他一切在中和勢基礎(chǔ)上順其自然。學(xué)者弓云武的著作習(xí)武練功500問，對(duì)抱拳禮的表述是：“左掌抱住右拳，曲臂置于胸前，步型不拘，義稱抱揖。拳拳相抱者，表示團(tuán)結(jié)互重。兩人對(duì)練有時(shí)還說聲請(qǐng)?！碑?dāng)人們看到武術(shù)書籍中不同的武術(shù)禮儀時(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生迷惑。2另外在普通高校武術(shù)教材中僅對(duì)武德作出簡單的敘述，對(duì)武術(shù)禮儀卻只字未提，既沒有教練員、教師的禮儀規(guī)范，也沒有運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生的禮儀規(guī)范。由于教材中缺少標(biāo)準(zhǔn)的禮儀規(guī)范，教練員與教師在教學(xué)中缺乏標(biāo)準(zhǔn)的武術(shù)禮儀教學(xué)材料，所以實(shí)際武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中武術(shù)禮儀教學(xué)存在許多問題。由上可知，在武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)禮儀儀式的規(guī)范性。3.3武術(shù)禮

11、儀形式單一，功能局限武術(shù)比賽中實(shí)施的抱拳禮，已變成武術(shù)禮儀的代表，傳統(tǒng)武術(shù)中禮儀內(nèi)容正隨著武術(shù)的發(fā)展而逐漸消失，一些傳統(tǒng)武術(shù)中存在著一些其他形式的武術(shù)禮儀，但他們的影響還很微弱，大多數(shù)人往往會(huì)將它忘記。講到武術(shù)禮儀，人們往往只能想起抱拳禮，再找不到其他的武術(shù)禮儀，抱拳禮就成為武術(shù)禮儀的代名詞，進(jìn)而形成了武術(shù)禮儀就是抱拳禮、抱拳禮就是武術(shù)禮儀的局面。由于人們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)禮儀文化和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀知識(shí)，又缺少人對(duì)其進(jìn)行深入研究，就形成了人們只能面對(duì)武術(shù)禮儀單一、枯燥的形式而感嘆局面。由上可知，當(dāng)前急需對(duì)武術(shù)禮儀進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，重新構(gòu)建現(xiàn)代武術(shù)禮儀體系，進(jìn)而豐富現(xiàn)代武術(shù)文化。4 武術(shù)禮儀價(jià)值4.1武術(shù)禮

12、儀教育功能4.1.1有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化武術(shù)禮儀文化作為中國武術(shù)文化的組成部分，在學(xué)習(xí)和踐行武術(shù)禮儀的同時(shí)也是在學(xué)習(xí)和傳承和傳播武術(shù)文化，使中國文化的瑰寶武術(shù)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。4.1.2有助于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志中國古代思想家荀子認(rèn)為：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。禮可以端正和規(guī)范人的行為，使人們從野蠻走向文明，理智文明地處理遇到的各種問題，從而起到修身養(yǎng)性、化性起偽之功效?！拔囊暂d道，武以明德”。武術(shù)禮儀是武德的重要表現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)美德的精粹與提煉。4.1.3有助于培養(yǎng)青少年高度的愛國主義情操武術(shù)精神，即是對(duì)禮法的烙守，對(duì)國家的忠誠。對(duì)學(xué)生進(jìn)行

13、武術(shù)禮儀教育在一定程度上也是在培養(yǎng)人對(duì)自己民族文化的熱愛，對(duì)國家的忠誠，這是一種愛國主義的教育形式。4.1.4有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和方式“國尚禮，則國昌。家尚禮，則家大。身尚禮，則身正。心尚禮，則心泰”。這是古代詩人顏元對(duì)禮儀價(jià)值的評(píng)論。禮儀作為規(guī)范或行為模式，在人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，都發(fā)揮著重要的作用。4.2武術(shù)禮儀對(duì)中國國家形象的影響4.2.1實(shí)現(xiàn)文化自覺得需要通過開展武術(shù)禮儀的教育和傳播使大眾在接觸、理解以至發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的同時(shí)能夠經(jīng)?；叵胛覀儍?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，珍視和保存我們民族固有的文化精品，使其經(jīng)常性地提醒人們時(shí)刻不忘武術(shù)文化的內(nèi)涵。我們心情浮躁時(shí)通過武術(shù)禮儀擺正心態(tài)；切磋技藝

14、時(shí)通過武術(shù)禮儀提升領(lǐng)悟境界。在新時(shí)代的背景下，在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下時(shí)刻保持冷靜，堅(jiān)持自己的發(fā)展原則和價(jià)值取向，做到不忘本，能夠明確地看待自己。4.2.2展示我國武術(shù)文化軟實(shí)力的需要蘊(yùn)含著武術(shù)文化的武術(shù)禮儀是中國傳統(tǒng)文化向外界展示的窗口，只有通過武術(shù)禮儀，外國人才能有機(jī)會(huì)感受中國的傳統(tǒng)文化和道德的魅力，只有加強(qiáng)武術(shù)文化軟實(shí)力建設(shè)，才能彰顯武術(shù)的核心價(jià)值，體現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)以人為本。4.2.3繼承和保持我國人民謙遜的民族性格的需要中華民族是一個(gè)謙虛的民族，他永遠(yuǎn)都不會(huì)張揚(yáng)，在別人面前永遠(yuǎn)顯得那么靦腆，但也正是這種心態(tài)培養(yǎng)了東方人與自然的和諧相處關(guān)系。武術(shù)的技術(shù)特點(diǎn)充滿了攻擊性，而武術(shù)禮

15、儀承讓、含蓄、仁義、謙虛、和諧的內(nèi)涵會(huì)在習(xí)武過程中潛移默化地深入到人的心目中、體現(xiàn)在人的行為中。武術(shù)禮儀的開展可以保留我們謙遜的民族性格。44.3武術(shù)禮儀對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的影響講禮重儀是中華民族世代傳承的禮儀文化，是祖宗前輩留給我們的寶貴財(cái)富。講究禮儀、追求文明、融洽和諧的人際關(guān)系，是使自己適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。5 結(jié)論與建議5.1結(jié)論中國古代禮儀和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀能為現(xiàn)代武術(shù)禮儀提供豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前唯有具備古人的豪情壯舉和人文情懷，在繼承中國古代禮儀的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真研究當(dāng)前武術(shù)禮儀在新時(shí)期遇到的新情況，明確武術(shù)禮儀的概念與功能，對(duì)武術(shù)禮儀

16、的形式進(jìn)行創(chuàng)新，豐富與完善現(xiàn)代武術(shù)禮儀，并在武術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐，讓絢麗多彩的禮儀使武術(shù)變得更有魅力。5.2建議5.2.1提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)武術(shù)禮儀教育新的課程理念要求我們每一位武術(shù)教育工作者都必須與時(shí)俱進(jìn)，更新老舊觀念。作為新時(shí)期傳播者而言，培養(yǎng)出來的學(xué)生和運(yùn)動(dòng)員質(zhì)量高低的關(guān)鍵在于教師和教練，因此教師和教練都要努力提高自身的素質(zhì)，首先自己要重視起來，自身要有重大的責(zé)任感和使命感。教師和教練要把武術(shù)禮儀的教育安排到平時(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練之中，并且要作為學(xué)生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的主要部分。5.2.2轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思想，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍學(xué)校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，樹立以學(xué)生為主，以人為本的教學(xué)理念，在教學(xué)過程

17、中，處處關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，對(duì)體育能力差的學(xué)生尤其要耐心的幫助，鼓勵(lì)學(xué)生自覺地參加武術(shù)鍛煉。教學(xué)過程中應(yīng)著重對(duì)學(xué)生感興趣的并且富含自強(qiáng)、堅(jiān)韌精神的技擊動(dòng)作來進(jìn)行教學(xué)，另一方面，校園內(nèi)的校報(bào)、廣播、宣傳欄等各種途徑積極進(jìn)行武術(shù)文化的宣傳，給學(xué)生營造一個(gè)習(xí)武、練武、崇武、尚武的氛圍。5.2.3建立現(xiàn)代化的武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)是人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中禮儀實(shí)踐的依據(jù)，只有武術(shù)禮儀具備了明確的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證人們?cè)谖湫g(shù)活動(dòng)中的禮儀規(guī)范。因此，我們必須根據(jù)武術(shù)禮儀各個(gè)方面，制定相關(guān)禮儀標(biāo)準(zhǔn)。如習(xí)武者的習(xí)武規(guī)范、競賽禮儀、課堂教學(xué)禮儀、武術(shù)教練員與教師禮儀、武術(shù)運(yùn)動(dòng)員與學(xué)生禮儀、服裝禮儀、器械禮儀，習(xí)武者的技術(shù)

18、水平的段位級(jí)別等等。5.2.4科學(xué)地認(rèn)識(shí)武術(shù)禮儀 首先，我們應(yīng)當(dāng)為武術(shù)禮儀正名，明確武術(shù)禮儀的概念。武術(shù)禮儀不僅僅是抱拳禮，它的內(nèi)容應(yīng)是豐富的，儀式、服裝、級(jí)別段位、習(xí)武者社會(huì)行為規(guī)范等，都應(yīng)當(dāng)屬于武術(shù)禮儀的內(nèi)容。其次，重視武術(shù)禮儀功能與作用?！倍Y儀與同家的政治、教育、宗教、法律、倫理等有著極其重要的聯(lián)系，發(fā)揮著重要的作用。雖然現(xiàn)代武術(shù)禮儀的內(nèi)容與古代禮儀不同，但現(xiàn)代武術(shù)禮儀的功能與古代禮儀功能的關(guān)系是一脈相承的，現(xiàn)代武術(shù)禮儀仍然具有倫理、教育、文化、審美等功能。參考文獻(xiàn)：1湯立許，蔡仲林，饒英.北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)禮儀文化研究j.體育文化導(dǎo)刊，2008（7）.2董剛強(qiáng).中國武術(shù)禮儀研究j.搏擊&#

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