《樂記》中禮樂關(guān)系研究

1、    樂記中禮樂關(guān)系研究    康菲菲摘要：樂記是論述春秋戰(zhàn)國時期樂教思想的重要儒家典籍，其雖以“樂”為對象進(jìn)行著書立說，但它總是在與“禮”的結(jié)合或聯(lián)系上論“樂”的。本文根據(jù)樂記中有大量的關(guān)于禮樂關(guān)系的記載，分析禮、樂二者的含義。樂記中 “禮”“樂”關(guān)系是相輔相成的關(guān)系是本文重點(diǎn)論述內(nèi)容，兩者之間以禮節(jié)樂、以樂和禮，達(dá)到禮樂相融。關(guān)鍵詞：樂記 禮 樂：i206 ：a ：1009-5349（2018）14-0067-02一、禮、樂之釋義從說文解字來看，“禮”最早源于原始社會的祭祀儀式，從周代開始，“禮”顯然已經(jīng)超越了宗教儀式的范圍開始向“禮制”轉(zhuǎn)化，由“

2、奉鬼神之事”向維護(hù)君主的等級倫理制度建構(gòu)，形成周禮。周公制“禮”，使得“禮”的本質(zhì)和功用發(fā)生了變化，由原來的祭祀儀式延伸到了宗法等級制度和規(guī)范人們行為的典章，并涵蓋了社會日常生活的方方面面。隨著社會發(fā)展，“禮”與“德”開始相聯(lián)系，其內(nèi)涵更加豐富，成為處理各種社會人際倫理關(guān)系的道德規(guī)范，如君令臣共、父慈子孝、兄友弟恭，是統(tǒng)治者教化民眾的重要工具和重要依據(jù)。春秋時期，“禮”成為儒家學(xué)派所推崇的倫理道德思想中的最高規(guī)范。在樂記中，總共有86處提到了“禮”，含義也有所不同，總的來講，“禮”是指規(guī)范秩序、等級差別，它既指宗教祭禮儀式，也指倫理道德和政治、法律制度，起著辯異、達(dá)理、鞏固秩序的作用。關(guān)于“樂

3、”須指出“禮樂”之樂與今天我們所講的音樂有所不同，其最本質(zhì)的區(qū)別在于今之“樂”在于藝術(shù)形式以及藝術(shù)感染力的表達(dá)，樂記中“禮樂”之樂更重要的是強(qiáng)調(diào)其倫理社會教化以及和同功能?！皹贰弊钤缡窃忌鐣凶诮獭⑽仔g(shù)等社會性儀式中的樂舞。西周時期，將“樂”進(jìn)行了嚴(yán)格的等級規(guī)定。中國古代的“樂”包含了音樂表現(xiàn)形式、情感心理特征以及道德倫理的內(nèi)容三方面，而其中“樂”所具道德性是古之“樂”最根本的內(nèi)容，而“禮”“樂”的互動，正是為了實現(xiàn)“德”?！暗抡撸灾艘?。樂者，德之華也”，“樂”作為德之華，就要使“德”在“樂”中得到表現(xiàn)，認(rèn)為只有此才能夠?qū)Ⅲw現(xiàn)倫理關(guān)系的“德音”發(fā)揮觸動人心的教化功能。樂記中“樂（樂）”主

4、要有兩層意思：其一，是音樂之“樂（yue）”，也就是通過有組織、節(jié)奏、規(guī)律的樂音來表達(dá)情感，表現(xiàn)社會現(xiàn)實的形式；其二，是指“禮樂”之“樂（yue）”，即指與“禮”相配的“樂”，也就是古代樂文化。與等級不同的禮相配的樂，是禮儀中的組成部分。總體來講樂記中“樂”就指樂文化，它運(yùn)用綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，與政治、倫理、德行相連通，起著和同的作用。二、禮、樂之相輔相成樂記在論說“樂”的教化功能中，也對“禮”“樂”關(guān)系做了思考，其認(rèn)為只有與“禮”相配合，“樂”的功用才能發(fā)揮至極大，“禮”亦如此，兩者之間相輔相成，大致可體現(xiàn)為以禮節(jié)樂、以樂和禮、禮樂共融。（一）以禮節(jié)樂“節(jié)”，為節(jié)制之意，以禮節(jié)樂，就是指用禮

5、來節(jié)制樂，禮樂統(tǒng)一。首先，禮從“人心”節(jié)樂。音樂會使人快樂，但如果對樂本身沒有規(guī)定約束，樂就成為窮盡人欲的手段，對社會穩(wěn)定發(fā)展造成嚴(yán)重危害。樂記開篇便指出：“樂者，音之所由生也，其本在人心感于物?！敝笥种赋觯骸案杏谖锒鴦?，性之欲也好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！薄皹贰本哂兄黧w性的特征，是人內(nèi)心感情欲望的表達(dá)，如果人的好惡欲望不加以節(jié)制，不能反躬，則會滅天理，窮人欲，就會有犯上作亂、欺詐虛偽之心，作出縱欲放蕩、胡作非為之事，所以必須“制禮樂，人為之節(jié)”。也就是說，對于表達(dá)感情的音樂藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)用“禮”來加以節(jié)制，使之與“天理”的要求相符，不可超出“天理”的范疇。其次，禮要從道德觀念

6、和內(nèi)容上去節(jié)樂?！皹贰币岸Y以行之”，“使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂”。對國君而言，不節(jié)制就是使得王道失也，對于民眾而言，不節(jié)制就會喪志也。樂的內(nèi)容必須符合常理要求，“教者，民之寒暑也，教不時則傷世?！睒分袒缤竟?jié)交替，如不適時就會使得世風(fēng)日下。儒家學(xué)派認(rèn)為鄭音、宋音、衛(wèi)音以及齊音均為淫溺之音，均是非“禮”的，對社會的穩(wěn)定是不利的。君子對此類音應(yīng)勿視勿聽。只有多聆聽由“禮”所節(jié)的“雅頌之樂”才是有利于君主和民眾的，因此，“治世之音”才會使“政和”，而“亡國之音”只會使“政散”，使“民流”。（二）以樂和禮樂記曰：“樂者為同，禮者為異。”“禮主異，樂主同”，兩者從不同角度來規(guī)范著社會

7、的方方面面，建設(shè)一種等級分明而又和諧的社會關(guān)系?！耙詷泛投Y”主要有兩種表現(xiàn)：樂和人人、樂和天人。樂和人人?！耙詷泛投Y”就是通過“樂”在情感心理上使人們和順融洽來調(diào)和由“禮”的等級差別制度和道德規(guī)范給人們造成的心理差異?！皹泛腿巳恕笔蛊湟呀?jīng)超越了“音之和”的層次，而具社會道德倫理的意義和社會倫理學(xué)意義。從禮的作用效果來看，雖然儒家學(xué)派重視禮主敬，但它所提出的最高要求卻不是“極敬”的狀態(tài)，而是追求“極順”，正所謂樂記曰“樂極和，禮極順”。有了樂“和”，自外作的“禮”能夠潛移默化地進(jìn)入人心，這樣人民踐禮時就如同聆聽樂章一樣平靜和諧了，此謂之“樂所以和禮，而禮之從容不迫者即樂也”。樂和天人?！疤烊酥?/p>

8、”是“人人之和”的更高層次，它體現(xiàn)為對人與自然、世界整體和諧關(guān)系的認(rèn)識。樂記曰：“樂由天作，禮以地制”，其將“禮”“樂”與天地聯(lián)系起來，上升到了宇宙論意義。樂記中認(rèn)為“禮”“樂”是依天地而作，是天地之道的體現(xiàn)，“樂”是按照天的道理創(chuàng)作的，“禮”是按照地的道理制定的?！皹贰辈环咸斓牡览恚涔?jié)奏就會偏激而不和諧，“禮”不符合地的道理，社會等級就會混亂而無秩序?！岸Y”體現(xiàn)的是 “別”“序”之道，是社會“尊卑”“貴賤”之法則?！皹贰斌w現(xiàn)的是“和”，因而可以促進(jìn)天地之融合，“樂”之道就是實現(xiàn)天地萬物和諧。（三）禮樂相融“禮樂相融”正是“以禮節(jié)樂”和“以樂和禮”的綜合表述。在樂記中，“禮”“樂”雖然是互

9、不相同的文化范疇，但“禮”和“樂”作為儒家社會制度和教化體系的有機(jī)兩端，它們有很大的共融性特點(diǎn)?！岸Y”和“樂”都源于原始社會的祭祀儀式活動傳統(tǒng)，而在這種歷史傳統(tǒng)中，二者都具有社會政治道德倫理范疇，都是穩(wěn)定社會秩序的有效手段和工具。樂記曰：“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。 禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄岸Y”和“樂”二者擔(dān)負(fù)有共同的社會效用。在儒家的教化體系中，“禮”和“樂”相輔相成，共融相伴，不可偏廢。樂記中還強(qiáng)調(diào)：“樂勝則流，禮勝則離?！敝磺蟆皹吠辈磺蟆岸Y異”，抑或是只求“禮異”而忽視“樂同”，都會導(dǎo)致“流”“離”，而導(dǎo)致社會動亂。一方面，“禮”的推

10、行要輔之于“樂”，使“禮”易于被民眾認(rèn)同和接受并內(nèi)化于心，而不會當(dāng)作外在的枷鎖，才會“異而不離”，使“禮”在和諧的氛圍中得以明確規(guī)范。另一方面，“樂”也必須接受“禮”的節(jié)制，才能使“樂”合正道。樂記曰：“樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也?！敝茦肥怯脕肀憩F(xiàn)德行的，制禮是用來制止越軌的行為的，兩者在內(nèi)容和形式上相互滲透、相互包含、相互融合?！岸Y”“樂”關(guān)系是樂記中論述的重要思想，禮樂不可分離，“禮”求秩序，“樂”求和諧；“禮”節(jié)民心，“樂”和民聲；“樂”需要“禮”予以節(jié)制，“禮”亦需要“樂”予以調(diào)和。若只有“禮”，盡管能區(qū)分貴賤等級，但會淡化人情，而要達(dá)到上下和善就需“樂”和。只有兩者相成，互為表里，以“德”來獲得完整與統(tǒng)一，最終才能實現(xiàn)王道。參考文獻(xiàn)：1王夢鷗.禮記今注今譯m.北京：新世界出版社，2011.2李