德宏傣族婚姻習俗與社會文化的關系論文

1、德宏傣族婚姻習俗與社會文化的關系論 文關鍵詞：德宏傣族婚姻習俗社會文化關系論文摘要：由于特殊社會文化的牽制和影響，德宏傣 族婚姻習俗具有不同于其他地區(qū)傣族婚姻習俗的特點。德 宏傣族婚姻過程、儀式與佛教和本土宗教內(nèi)容緊密相聯(lián);根 深蒂固的封建等級制度和觀念導致了德宏傣族等級婚姻的 盛行;對家族血緣關系的重視致使德宏傣族一直固守著同姓 不通婚的規(guī)矩;經(jīng)濟條件成為德宏傣族建立婚姻關系的重要 因素。隨著社會制度的變更、新思想新文化的影響，德宏 傣族婚姻習俗發(fā)生了變化，人們拋棄了婚姻習俗中的不少 陳規(guī)，面對現(xiàn)存的婚姻習俗應正確對待，并加以積極引導。德宏傣族，指分布在現(xiàn)今云南省西部邊境德宏傣族景 頗族自治

2、州內(nèi)的傣族。德宏傣族景頗族自治州是古代南方 陸上絲綢之路的必經(jīng)之地，又是中印文化的交匯點，中原 文化和印度文化在這里會合并發(fā)生碰撞。特殊的地理區(qū)位 和民族的包容性，使德宏傣族形成了融本土文化、中原文 化和印度文化為一體的特殊文化，對德宏傣族婚姻習俗起 著牽制和影響的作用，使之具有了與其他地區(qū)傣族婚姻習 俗不同的特點。一、宗教文化滲入婚姻禮俗佛教傳人德宏傣族地區(qū)以后，傣族本土的宗教并沒有失去自身在社會上的地位和影響，宿命觀、靈魂鬼魂觀與 佛教的各種教義教規(guī)一起在德宏傣族人的頭腦里根深蒂固, 祭鬼與賊佛在德宏傣族社會一并盛行。長期以來，本土宗 教和佛教對德宏傣族社會發(fā)生著深刻的影響，滲透德宏傣 族

3、社會的方方面面。宗教對德宏傣族婚姻習俗的滲透和影 響主要表現(xiàn)為本土宗教對婚姻過程的滲人。本土宗教對德宏傣族婚姻過程的滲人首先表現(xiàn)為天命 觀和占卜術的干預。在古代，德宏傣族相信天命，相信占 卜術，相信"暉莫”（巫婆）和“莫古拉”（算命先生）能預 卜未來，能為人消災造福。這種觀念直接作用于德宏傣族 的婚姻習俗。德宏傣族視婚姻為人生旅途中的重大事情之 一，并且認為男女婚配是上天的安排，是命中注定的，因 此，在選擇配偶和選擇訂婚、完婚日期等關鍵問題上，一 般要求助于占卜術，可以說，在過去，天命觀和占卜術對 德宏傣族婚姻習俗的干預并不微小。當男青年到了結(jié)婚年 齡，父母往往要請占卜師占卜，測算為

4、兒子尋找配偶的最 佳時間、地點方位，以及最佳配偶的大概模樣和大致形體 特征。占卜師根據(jù)該男青年的出生年、月、日、時辰，亦 即所謂的命，一一作出指點。致于女方，當有人上門提親, 當事人及父母對男方條件較為滿意，有許親之意時，其父母也會請占卜師占卜,測算能否應許親事。若占卜結(jié)果為肯定，便答應將女兒嫁給對方;若占卜結(jié)果為否定，則請占卜師指示嫁女的最佳時間、地點方位和男方的大概模樣， 然后依照占卜師的指示作選擇和決定。除此之外，還有一 條重要的卜算內(nèi)容，即婚配的男女雙方的生肖是否相和。 通常認為，屬牛者和屬羊者、屬龍者和屬狗者、屬猴者和 屬豬者命相克。據(jù)說生肖相克的人締結(jié)婚姻將不能白頭偕 老，或者夫妻

5、不和、家庭生活不美滿。除了上述生肖相克 的人不能相互結(jié)婚以外，其余的生肖都是相和的。當締結(jié) 婚姻的配偶選定以后，還要請占卜師測算最好的訂婚和結(jié) 婚日期，一般認為屬鼠、屬雞、屬馬、屬龍的日子是訂婚 和結(jié)婚的最佳日子。而在那些所謂的“兇日”里，不能舉 行訂婚和結(jié)婚儀式。天命觀和占卜術對德宏傣族的婚姻習 俗的干預作用是顯而易見的。德宏傣族是多神崇拜的民族，德宏傣族人相信山有山 鬼、水有水鬼、地有地神、天有天神，人死了以后變成鬼 魂。德宏傣族的神靈之多、影響之大，令人嘆為觀止。德 宏傣族人認為，所有神靈都會給人以佑護或懲罰，因此， 德宏傣族人一年到頭有多次祭祀鬼神的活動，形成了完整 而系統(tǒng)化的神靈崇拜

6、儀式。德宏傣族一系列的婚姻儀式都 與祭拜神靈有關。首先，婚禮儀式的一個重要內(nèi)容是祭祀 祖先亡靈，這是聯(lián)姻的男方家和女方家都必須進行的活動。 在男方到女方家舉行訂婚儀式的當天，儀式開始以前，女 方要用米飯、糖果、糕點擺放在堂屋里祖宗靈位前的祭臺 上，把點燃的香插在香爐里，以祭祀祖先亡靈，把即將為 女兒訂立婚約之事敬告陰間的祖先，以征得應允。舉行婚 禮的那一天，當男方迎親隊伍來到女方家迎娶新娘的時候, 新郎必須在伴郎的陪同下向女方家的祖宗靈位跪拜，以示 敬意和請求娶親;新嫁娘即將被迎娶到夫家的時候，離家前 要聲淚俱下向祖先靈位跪拜，向祖先亡靈告別，此時要由 一位女性長者在旁邊念誦祭詞，敬告祖先亡靈

7、新娘即將嫁 到夫家，請求給予保佑；當新娘被迎娶到夫家以后，要由伴 娘引領新娘向夫家祖先靈位跪拜，這時同樣由一位女性長 者在一旁念誦祭詞，敬告祖先亡靈新娘已迎娶到家中，請 求給予佑護。第二天，即正式舉行婚禮的當天，新郎新娘 要在兩位伴娘的引領和陪伴下，向祖先靈位跪拜，此時， 仍舊有一位女性長者在旁邊念誦祭詞，請求祖先亡靈向新 郎新娘賜子賜福?？梢哉f，祭拜祖先亡靈是德宏傣族婚俗 儀式中的重要內(nèi)容之一。在德宏傣族的婚禮儀式中，除了祭拜祖先亡靈以外， 還有祭祀天神、祭祀寨神等?？梢?，德宏傣族的神靈崇拜 對婚姻習俗的滲人是很明顯的。德宏傣族婚姻儀式中對各 種神靈的祭祀，帶有濃厚的功利主義色彩，其目的是希

8、望 通過婚禮儀式中對神靈的祭祀和膜拜，獲得神靈的保護， 進而獲得恒久穩(wěn)固的婚姻、和諧的夫妻關系，以及幸福美 滿的家庭生活。如今德宏傣族群眾頭腦中的神靈崇拜已經(jīng) 非常淡漠，人們對神靈的依賴思想已經(jīng)消逝，但祭拜祖先 亡靈、天神和寨神，仍然是婚禮儀式中必不可少的活動內(nèi) 容，這種活動內(nèi)容已經(jīng)失去了神靈崇拜的真正內(nèi)涵，而成 為禮俗性的婚禮儀式活動項目之一。二、社會等級釀就等級婚姻德宏傣族社會自13世紀麓川主思可法興起之時就進入 了封建領主制社會，封建等級正式形成。德宏地區(qū)共有10 個轄區(qū)范圍大的“動”，這10個“勛”各有一世襲“昭法” （天王），為“勛”或地方的最高君主。到了明代，明王朝 在德宏地區(qū)實行

9、土司制度，封上述各“勛”為宣撫司或副 宣撫司，或安撫司等，勛底、勛納、勛宛為宣撫司，勛盞 達、勛遮放為副宣撫司，勛煥、勛卯為安撫司，戶撒、拉 撒為長官司與此同時，除盞西"昭法”以外，其余 “昭法”都被封為土司官。封建領主制度的形成和土司制 度的建立，使德宏傣族社會的等級界限和等級觀念更為明 顯和突出。新中國成立以前，德宏傣族社會分為“昭法”（ 天王）、“法龍”（貴族屬官）、“布剛布幸”（管理幾個村寨 的地方頭人）、“陶曼”（村寨頭人）、“滾很”（貧民百姓）等 若干等級，各等級之間有嚴格界限，就連服飾也有等級的 區(qū)分。如貴族婦女可以穿綢緞統(tǒng)裙和織錦筒裙，貧民婦女 則不能穿此種筒裙;貴族

10、婦女可以穿有四條鑲邊的筒裙，貧 民婦女則只能穿無邊或兩條鑲邊的筒裙;貴族婦女可以腰系 黃色緞帶，貧民婦女則只能系紅、綠色的緞帶濃厚的 封建等級觀念勢必對婚姻習俗發(fā)生影響。于是，德宏傣族 社會實行等級內(nèi)婚制，在男女婚姻問題上講究門當戶對。 德宏傣族群眾中流傳著這樣一句俗話：“腳對腳，手對手”, 其含義是締結(jié)婚姻的男女雙方須門當戶對。德宏地區(qū)的大 小“昭法”互不相屬，各有自己的領地和政權，在婚姻方 面有一系列嚴格規(guī)定，如土司必須娶他“勛” 土司的女兒 為掌印夫人，所有土司都設法將女兒嫁給他“勛” 土司。 于是，德宏地區(qū)的各“勛” 土司除了與本地土司通婚以外, 還和潞江、耿馬等地的傣族土司聯(lián)姻。如：

11、“南甸第二十七 代土司龔緩有五個女兒分別嫁給隴川、勛卯、芒市、遮放 和干崖土司，從而她們?nèi)〉盟尥了镜挠√矸?，其父親 龔緩儼然以'十司領袖'自居，聯(lián)絡和控制上述土司。干 崖土司女兒出嫁情況與南甸土司女兒相似，第二十二代土 司刀安仁的妹妹嫁與1j卯氏土司，刀安仁另一妹妹嫁給盞 達土司。刀安仁女兒嫁給南甸土司龔緩。刀京版大女兒嫁 給耿馬土司，二女兒嫁給芒市土司方玉龍?！背送了局荒芎屯了就ɑ榈囊?guī)矩以外，傣族貴族階層 也極少有跨越等級的婚姻現(xiàn)象。“德宏傣族封建土司，其叔 伯和兄弟都為貴族屬官，并由土司授與j級和準級爵位。 按年歲進行授爵，青壯年授與準級，年老授與勛級，印級 一般授與

12、非貴族屬官。在干崖土司轄區(qū)，印級分別由管、 豐、李、寸和尹五姓分享。rr ij(pibu,上述各動貴族屬 官通常都與他勛貴族屬官通婚，或與本勛的非貴族屬官通 婚。新中國成立以后，德宏傣族群眾頭腦中陳舊的等級觀 念已經(jīng)隨著社會等級的消逝而日漸淡化，等級觀念對婚姻 習俗的影響也已基本消失，不復存在。三、血緣家族觀念導致同姓不通婚傣族是重視血緣關系的民族，“當傣族以血緣為紐帶的 氏族公社發(fā)展成為地域性的農(nóng)村公社以后，氏族公社的血 緣觀念并沒有被沖淡和減弱，而是依舊保持著血緣的痕跡 川，加之漢族宗族觀念的滲人，使得德宏傣族人非常重 視家族血緣關系。在德宏傣族社會，男性享有絕對的政治 權利和很高的社會地

13、位，在婚姻關系方面實行女子到男方 家落戶的從夫居習俗。人們以共同的祖先為核心，以父系 血緣關系為紐帶，構(gòu)成一個個或大或小的家族。構(gòu)成家族 的家庭具有很大的獨立性，但同一家族的家庭之間又存在 一些共同的政治利益和經(jīng)濟利益。必要的時候家族里的每 一個成員都會得到家族的庇護和幫助。雖然在生產(chǎn)、生活 中家族成員之間也會出現(xiàn)矛盾和摩擦，但在緊要關頭家族 關系的正面因素就會充分顯示出來。每一個家族都有自己 的祖墳和墳地。在過去，每到清明節(jié)，全家族的所有家庭 都要拼湊錢物，準備祭品，由家族首領率領全家族的人前 往祖墳掃墓，然后一同進餐。由此，家族成員之間的關系 得到進一步的鞏固和發(fā)展。每當家族里的某一家庭有

14、婚喪 嫁娶或者需要援助的時候，家族成員都會主動前往幫忙， 助威助勢。所以，德宏傣族人重視以血緣為紐帶的父系家 族關系，父系家族關系可延續(xù)若干代人。在房產(chǎn)和地產(chǎn)的 繼承問題上最能體現(xiàn)德宏傣族人對家族關系的重視。德宏 傣族通行父系繼承制，以兒子為房產(chǎn)和地產(chǎn)的當然繼承人; 如若沒有兒子則由招親人贅的女兒女婿為房產(chǎn)和地產(chǎn)的繼 承人;如若沒有兒子也不招上門女婿，則由侄子為房產(chǎn)和地 產(chǎn)的繼承人;無子無女無侄子的孤寡老人，由所屬家族里血 緣關系最近的親戚繼承其房產(chǎn)和地產(chǎn)。具有姻親關系而沒 有家族關系的人不能相互繼承房產(chǎn)和地產(chǎn)。也就是說，一 個人不能繼承舅舅的房產(chǎn)和地產(chǎn)，也不能繼承姑父和沒有 家族關系的姨夫的

15、房產(chǎn)和地產(chǎn)?？傊?，血統(tǒng)、權利和房地 產(chǎn)的繼承都是以父系家族血緣關系為依據(jù)的。整個家族的 人都被視為一家人，家族里的人無論年齡大小，一律按輩 分相互稱呼，同一輩分的都互為兄弟姐妹，不同輩分的都 互為叔侄姑侄等，因此都不能互相結(jié)婚互為夫妻。不僅如 此，更為重要的是，家族內(nèi)的婚姻禁止還擴大到所有同姓 的人。德宏傣族稱姓氏為“很”，“很”的本意是家，把家 引申為姓氏，這進一步證明德宏傣族社會對家族血緣關系 的重視。人們認為同一姓氏的人都是同源共祖的，都是同 一個祖先的后代，因此都是同一家人，都不能互相結(jié)婚。 德宏傣族除了刀、龔、思、方、多、衍、孟等貴族姓氏以 外，還有尹、管、寸、豐、李、板、克、馮、項

16、、朗、莫、 銀、金、岳、邵等百姓姓氏。男性一律娶外姓女子為妻， 女性一律嫁與外姓男人。同一姓氏的男女青年一般不相互 談情說愛和締結(jié)婚姻。當互不相識的男女青年邂逅相逢想 要談情說愛之時，自然會首先打聽對方的姓氏，若是雙方 同姓，即刻打消談情說愛之念頭。當男青年告知父母自己 已有戀愛對象之時，父母要首先弄清楚女方姓氏，雙方異 姓，方可考慮婚事。在歷史上偶有同姓婚的現(xiàn)象出現(xiàn)，但 這種現(xiàn)象一般是通過拐婚亦即男女私奔的方式實現(xiàn)的，這 種現(xiàn)象要受到社會輿論的譴責，被公眾視為違反道德規(guī)范 的行為。目前，德宏傣族人的家族觀念已隨著社會結(jié)構(gòu)和 社會關系的復雜化而有所淡化，但德宏傣族人還一直保持 著同姓不結(jié)婚的習

17、俗。這種同姓不結(jié)婚的習俗主要出自于 德宏傣族對父系家族血緣關系的重視和維護。四、經(jīng)濟成為建立婚姻關系的重要因素在德宏傣族的婚姻關系中，經(jīng)濟因素起著極其重要的 作用，男子將女子娶回家以前，必須付給女方一定數(shù)目的 彩禮。德宏傣族的彩禮名目繁多，主要有以下幾項：禮肉。 這是訂婚時男方送給女方家的豬肉，用于分發(fā)給女方親戚, 其數(shù)目依照女方家族的大小和親戚的多寡而定。目前多為 100 載?；槎Y肉和婚禮酒。這是結(jié)婚時男方送給女方家的肉和 酒，供女方宴請自家賓客。通常是豬肉100載左右，酒數(shù) 十斤。哺乳費。數(shù)目各家不等，一般是數(shù)百元，以補償女方 父母養(yǎng)育新娘的花費。黑錢。這是男青年私下送給未婚妻的錢，數(shù)目為

18、數(shù)百 元不等。潞西縣傣族婚姻情況寫道：“黑錢以最低數(shù)計 需半開 200 個3 (p177)上述項目的聘金彩禮是必不可少的。因此，在舊社會, 一些家境貧困的男青年借錢娶妻，債臺高筑，陷人極度貧 困的狀態(tài)。潞西縣傣族婚姻情況一文寫道：“據(jù)那目寨 (屬今潞西市)的調(diào)查，欠債戶中，已知欠債原因者23戶, 欠債數(shù)額為半開15580個，其中為婚姻而欠債的有10戶，占欠債戶的43.5%,欠債7660個半開，占欠債額總數(shù)的47%,其中因喪失田地者兩戶，抵押田地14算種?！笨梢姡潞甏鲎迤附鸩识Y是一筆數(shù)目不小的開支。德宏傣族的聘金彩禮，體現(xiàn)了經(jīng)濟因素在婚俗中的重要作用。綜上所述，德宏傣族婚姻習俗與社會形態(tài)、經(jīng)濟生活 和精神生活緊密相聯(lián)，形成了自身的特點，既有宗教的滲 人，又受社