成語(yǔ)和中國(guó)文化.doc

1、成語(yǔ)和中國(guó)文化成語(yǔ)中的中國(guó)文化(2012-05-26 14:02:30)轉(zhuǎn)載分類：文學(xué)標(biāo)簽：成語(yǔ)中國(guó)文化文化漢語(yǔ)是中華民族智慧的結(jié)晶， 是中華文化的重要載體， 成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語(yǔ)蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，從中我們可以體會(huì)到中國(guó)古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國(guó)古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。成語(yǔ)中展示出的中國(guó)古代物質(zhì)文化成語(yǔ)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成語(yǔ)與建筑中國(guó)的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓“日出而作，日落而息，廟和園林四大類型中， 成語(yǔ)表現(xiàn)了它們的某術(shù)特點(diǎn)。例如，“堂皇富麗” ( 宏偉美麗，鑿井而飲?！秉S河、長(zhǎng)江盛大 ) ，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉哺育了我們肥沃的家園，又如

2、，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國(guó)的裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國(guó)家玉看錢奴三折：“這的是雕梁畫棟圣祠賦稅的基本承擔(dān)者。有許元王子一誤入桃源二折：“光閃閃貝多成語(yǔ)對(duì)古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫?！疤镞B宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細(xì)作”謂精畫梁雕棟。”西游記第十七回：“入門心細(xì)致的耕作?！昂麩嵩拧焙鋾r(shí)耕種，炎熱時(shí)除往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁草。形容農(nóng)事艱辛。管子臣乘馬：“彼善為國(guó)窗彩戶?！毙咽篮阊跃矶牛骸爸虚g顯者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語(yǔ)都體現(xiàn)座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。

3、”了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，歷代封建帝王都提倡“重中國(guó)古代的建筑強(qiáng)調(diào)群體的宏偉， 如果是“農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)固邦寧的根底，成就霸業(yè)獨(dú)院”，則顯出一家獨(dú)住，而與四鄰不相通的基礎(chǔ)。中國(guó)文化的中庸之道相違背。另外，建筑物農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂天的生活情趣，起群體結(jié)構(gòu)時(shí)，屋與屋之間有很多“空”，亭居有定，耕作有時(shí)。例如，“躬耕樂道”是指親自耕木點(diǎn)綴其中，顯出主次之分，虛實(shí)相間的效種，樂守圣賢之道。三國(guó)志魏書管寧傳 ：“ 胡 特別是樓臺(tái)亭閣，總是以其“空”面向外界昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自?shī)?。”警到和自然的交流，身在“瓊臺(tái)玉宇” ( 指華世恒言卷一七：“隱于田里，躬耕樂道，教育二子

4、。”還有一些成語(yǔ)字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它美的建筑物。 常用以形容仙家樓臺(tái)或月中宮使人如置仙境。們的比喻義。例如，“蹊田奪?！?( 牽牛的讓牛踩了田建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語(yǔ)中比地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過(guò)重) ，“解甲歸人或事情。例如，“棟梁之才” ( 比喻能擔(dān)田” ( 軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家) ，“拔苗任的人才。 ) “棟折榱崩” ( 棟，房屋的正梁助長(zhǎng)”等等。椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)梁易柱”，傳說(shuō)中商紂王能手托屋梁， 抽換形容力大無(wú)窮。 ) 還有“添磚加瓦”，“偷柱”，“銅墻鐵壁”等等。成語(yǔ)與服飾從與服飾有關(guān)的成語(yǔ)中我們可以了解到，古代人們的

5、衣著主要的是體現(xiàn)個(gè)人的身份或地位，這里紹幾個(gè)。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容裝束，或指穿著禮服。墨子公孟：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)?！痹渲x天香一折：“恰才耆卿說(shuō)道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個(gè)名師大夫，你與老夫說(shuō)咱。國(guó)演義三七回：“忽人報(bào)：門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來(lái)相探?！毙稳莸弁豕倭烹A層的有“黃袍加身” ( 以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。 ) “鳳冠霞帔”，腰金” ( 衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元關(guān)漢卿蝴蝶夢(mèng)“陳母教子，衣紫腰金”。明無(wú)名氏精忠記說(shuō)偈：“感吾皇，博得個(gè)衣紫腰金，朝

6、野為方顯男兒自強(qiáng)?！?成語(yǔ)折射出的中國(guó)古代精神文化成語(yǔ)與古代教育思想中國(guó)古代教育是中華文化的一個(gè)重要組成部分，無(wú)數(shù)著名的教育家，流傳下來(lái)許多先進(jìn)的教育理念育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。中國(guó)古代教育家意識(shí)到教育對(duì)于治理國(guó)家，安定社會(huì)的重要作用，十分重視個(gè)人自身道德修養(yǎng)的古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識(shí)技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如下這幾個(gè)成語(yǔ)中，我們可以感受中華民族對(duì)氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：“立身行道” ( 謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁蕭統(tǒng)與晉安令：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠(chéng)，立身行道，始終如一?！奔悍罟?( 嚴(yán)格要求自己，一心為公。后漢書祭遵

7、傳：“人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無(wú)私財(cái)。 ) “改過(guò)善” ( 認(rèn)識(shí)并改正過(guò)錯(cuò)，誠(chéng)心向善。 ) 這些成語(yǔ)在漫長(zhǎng)的中國(guó)教育中，激勵(lì)著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)天下”。中國(guó)古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨(dú)特的、 先進(jìn)的教法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語(yǔ)，膾炙人口公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教” ( 依照受教的不同情況， 采取不同的教育方法。 - 程遺書卷一九： “孔子各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者?！鼻逵^應(yīng)盛世危言女教：“將中國(guó)諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書，別門，因材施教。 ”) 不僅“因材施教”， “有的放矢”， “循循善

8、的教學(xué)思想得到廣泛認(rèn)可，教育家孔子還總結(jié)出了一些教學(xué)規(guī)律如“溫故知新”就指出學(xué)習(xí)本身就是不斷實(shí)踐的過(guò)程，只有反復(fù)實(shí)踐才能對(duì)所學(xué)知識(shí)牢固掌握，“漸漸”才能“融會(huì)貫通”“舉一反三”，而不能“一曝十寒”。這些先進(jìn)的教育方法，蘊(yùn)藏著深刻育辯證法，成為教育寶庫(kù)中的珍品。成語(yǔ)與中華傳統(tǒng)美德中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)以“善”為核心，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬(wàn)物之靈”是因?yàn)槿擞械赖?，我的約束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚(yáng)，在成語(yǔ)中我們能充分體會(huì)這一點(diǎn)?！叭室舱撸艘?。合而言之，道也?！?( 孟子盡心下 ) “仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛人，“仁者愛人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括

9、“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛延伸到社會(huì)，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對(duì)國(guó)家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機(jī)時(shí)刻可以“為民請(qǐng)命”，“殺身成仁”?，F(xiàn)代社會(huì)人們交往的誠(chéng)信原則也是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，待人做事都要“誠(chéng)心誠(chéng)意”，“言而有信”，守信用，講信義是中國(guó)人從古至今公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本的美德。如果是“背信棄義”必然會(huì)到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。勤勞節(jié)儉，清正廉潔也是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，三國(guó)的諸葛亮提出要“儉以養(yǎng)德”，“淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，人需自我約束，不貪求太多，才能表現(xiàn)出“剛正不阿”，才己，正心。此外，“厚德載物”“榮辱不驚“天下為公”“不屈不撓”等成語(yǔ)也能讓我們領(lǐng)略

10、崇高族精神和傳統(tǒng)中華美德的精髓。（二）漢語(yǔ)成語(yǔ)與漢民族的物質(zhì)文化 物質(zhì)文化與精神文化相比，是比較具體直觀的，是漢人長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)的積累。與精神文化那種深層次的文化相比，物質(zhì)文化是一種中層次的文化，也是一種表層文化。不少成語(yǔ)直接反映了漢人的生活方式與生活內(nèi)容，成語(yǔ)的選材必然集中于漢人所熟悉的事物，山川地理與園林、宮室建筑、服飾飲食，以及各種各樣的器物、動(dòng)物等等，都是漢文化中所固有的，它們反映了漢民族物質(zhì)文化的發(fā)展水平。 與飲食有關(guān)的成語(yǔ)為數(shù)不少，如“茶飯無(wú)心”、“粗茶淡飯”、“酒足飯飽”、“酒囊飯袋”等等，成語(yǔ)中常?！安琛迸c“飯”并舉，“酒”與“飯”并舉，這是漢民族獨(dú)有的茶文化與酒文化的反映

11、。烹飪文化是飲食文化的重要組成部分，故有“食不厭精、膾不厭細(xì)”這樣的體現(xiàn)飲食觀念的成語(yǔ)。象“炮鳳烹龍”、“千里莼羹”這樣的成語(yǔ)直接記錄了兩種菜名，前者指鮮美的宮廷大菜，后者指一種地方風(fēng)味名菜。“五味俱全”的原義則是指調(diào)味齊全適宜。 反映服飾文化的成語(yǔ)中，有不少表現(xiàn)了不同地位身份的人所特有的服飾。帝王后妃和貴族命婦的服飾是“鳳冠霞帔”、“珠圍翠繞”，古代儒生的裝束則是“褒衣博帶”、“圓冠方領(lǐng)”，朝庭命官是“頂冠束帶”、 “象簡(jiǎn)烏紗” ，志在山林的隱逸之士則 “葛巾野服” 、“芒鞋竹杖”，當(dāng)了帝王，則必“黃袍加身”，普通的勞動(dòng)?jì)D女也只能是“荊釵布裙”。因?yàn)榉検侨说纳鐣?huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的外在表現(xiàn)，古

12、代在服飾上有種種嚴(yán)格的規(guī)定，用以顯示官位品階和社會(huì)地位的不同，所以漢語(yǔ)中出現(xiàn)這樣豐富的與服飾有關(guān)的成語(yǔ)也就不足為怪了。 成語(yǔ)中反映宮室建筑文化極具民族特色，如“碧瓦朱甍”指綠色的屋瓦，紅色的屋脊，形容建筑物的華麗美觀，也表現(xiàn)了漢人建筑設(shè)計(jì)和審美情趣上的總體風(fēng)格?！皩优_(tái)累榭”形容房屋建筑高下相間、錯(cuò)落有致，“雕梁畫棟”形容房屋內(nèi)部裝飾得富麗堂皇，“鉤心斗角”形容宮室內(nèi)部結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜精密，“高亭大榭”專指園林中供休息和觀賞四周景物的高大建筑物，“金城湯池”形容堅(jiān)固的城防。 成語(yǔ)還帶上了民族自然環(huán)境所獨(dú)有的山川、園林、交通、氣候等方面的特色。因此，帶有地理名稱的成語(yǔ)必然是漢語(yǔ)所獨(dú)有的，由于本族人對(duì)地理知

13、識(shí)的了解，自然也可以體會(huì)到這些成語(yǔ)的“言外之意”。如“楚河漢界”、“安如泰山”、“得隴望蜀”、“東南半壁”、“涇渭分明”、“樂不思蜀”、“洛陽(yáng)紙貴”、“蜀犬吠日”、“吳牛喘月”、“雁塔題名”、“夜郎自大”、“中流砥柱”、“鄭衛(wèi)之音”、“終南捷徑”、“逼上梁山”、“廬山真面目”等等。 圍棋和中國(guó)象棋是漢人十分熟悉的娛樂用具，因此，以棋為素材的成語(yǔ)就有“當(dāng)局者迷，旁觀者清”、 “棋逢對(duì)手，將遇良才”、“棋高一著，束手束腳”、“一著不慎，滿盤皆輸”、“舉棋不定”、 “星羅棋布”等。 漢語(yǔ)成語(yǔ)中出現(xiàn)了大量的植物，除松柏、梅、柳、桃、李、蘭、桂、蓮等外，最常出現(xiàn)的要首推行。因?yàn)橹袊?guó)古代盛產(chǎn)竹，漢人的衣食

14、住行無(wú)不與竹發(fā)生密切的關(guān)系，竹在漢民族的物質(zhì)文化發(fā)展史上占據(jù)著極為重要的地位。竹不僅可滿足日常生活中制造各種物品的需要，還可以是重要的書寫材料，并能制作樂器。與竹有關(guān)的成語(yǔ)有“哀絲豪竹”、“吹竹彈絲”、“傍人籬壁”、“蓬篳生輝”、“簞食壺漿”、“得魚忘筌”、“簟紋如水”、“管中窺豹”、“立竿見影”、“略高一籌”、“功虧一簣”、“南金東箭”、“駑馬戀棧豆”、“濫竽充數(shù)”、“殘編斷簡(jiǎn)”、“刀筆老手”、“罄竹難書”、“茂材修竹”、“竹籬茅舍”、“雨后春筍”、“青梅竹馬”、“勢(shì)如破竹”、“胸有成竹”等。 成語(yǔ)還反映了中醫(yī)中藥方面的文化內(nèi)容。如“痛下針砭”、“對(duì)癥下藥”、“如法炮制”“妙手回春”“三年之

15、艾”、“以毒攻毒”、“換湯不換藥”、“病入膏肓”、“麻木不仁”等。 不少成語(yǔ)選材于漢人常用的器物，這在一定程度上體現(xiàn)了漢族歷史上工藝技術(shù)的發(fā)展水平。以珠寶、絲綢和織錦來(lái)說(shuō)，在漢文化中就很具有代表性。與珠寶有關(guān)的成語(yǔ)有“白璧微瑕”、“渾金璞玉”、“探驪得珠”等，與絲綢有關(guān)的成語(yǔ)有“澄江如練”、“繁花似錦”“花團(tuán)錦簇”、“描龍繡鳳”等。 取材于動(dòng)物的成語(yǔ)數(shù)目十分龐大。有些動(dòng)物形象及其象征性內(nèi)涵，是漢文化中獨(dú)有的。在漢文化中，龍、鳳、麒麟是古代傳說(shuō)中神異的動(dòng)物形象，它們或以高貴、權(quán)威、受人尊重；可以珍稀、祥瑞被人喜愛。這些動(dòng)物是否存在過(guò)，雖尚未被現(xiàn)實(shí)生活所證實(shí)，但從其形體生成的各部分來(lái)看，都是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。成語(yǔ)中其他動(dòng)物的象征義也體現(xiàn)了漢文化的豐富內(nèi)涵，如龜、鶴的高壽延年、虎豹的威猛雄建、豺狼的狠毒貪婪。 至于有關(guān)狐、兔、犬、馬等動(dòng)物的成語(yǔ)，往往不只是的一種涵義，褒貶抑揚(yáng)各有不同。所有這些都需要我們