中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史歷年考題整理版

1、一、 先秦【名解】孔子：正名、狂狷老子：反者道之動(dòng)、無(wú)為墨子：三表法、尚同、小?。?）孟子：盡心、四端莊子：卮言、心齋（3）、齊物論荀子：解蔽、虛一而靜韓非子：喻老五德始終中庸：中和、慎獨(dú)公羊?qū)W三世說(shuō)（2）【簡(jiǎn)答】1) 中庸與鄉(xiāng)原有何區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合“四書(shū)”予以說(shuō)明。2) 荀子是如何批判百家之學(xué)的？【原典解讀】1) 如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。（孔子論語(yǔ)雍也）2) 仁，愛(ài)也。義，利也。愛(ài)利，此也；所愛(ài)所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外。所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也，義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂

2、舉也。（墨子）3) 孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充

3、之，不足以事父母。（孟子公孫丑上）4) 口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命焉，有性焉，君子不謂命也。（孟子）（4）5) 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（孟子盡心上）6) 嚙缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無(wú)知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎女：民濕寢則

4、腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚(yú)游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然肴亂，吾惡能知其辯！”（莊子齊物論）7) 物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞

5、始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰莫若以明。莊子齊物論8) 不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者。宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之，作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始；語(yǔ)心之容，命之曰心之行，以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)，請(qǐng)欲置之以為主。見(jiàn)侮不辱，救民之鬬，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。（莊子）9) 世或謂罔兩待景，景待形，形待造物者。請(qǐng)問(wèn)：夫造物者，有耶無(wú)耶？無(wú)也？則胡能造物哉？有也？則不足以物眾形。故明眾形之自物而后始可與言造物耳。是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩

6、，未有不獨(dú)化于玄冥者也。故造物者無(wú)主，而物各自造，物各自造而無(wú)所待焉，此天地之正也。（郭象莊子注齊物論注）10) 自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。（中庸）（2）11) 馬者無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去。故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者，非有去也。故曰：白馬非馬。（公孫龍子）12) 夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故

7、合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。（黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)上古天真論）【論述】1) 試比較儒墨思想之異同。2) 試比較老莊思想之異同。3) 對(duì)孟子的性善論，傳統(tǒng)上有兩種解釋：一是向善論，意思是人皆有善端，所以都有向善的可能性；二是本善論，意思是說(shuō)人性本善，仁義禮智皆內(nèi)在于人性，不是后天習(xí)得的，兩種解釋是否有區(qū)別？若有區(qū)別，哪一種更符合孟子的思想？請(qǐng)陳述你的觀點(diǎn)。4) 莊子是如何繼承和發(fā)展老子思想的？5) 分析、評(píng)價(jià)莊子齊是非的思想。6) 荀子是圖和批判先秦百家之學(xué)的？7) 荀子是如何論證天人關(guān)系的？8) 論先秦時(shí)期人性論的歷史的與邏輯的演變二、 兩漢魏晉南北朝【名解】今文經(jīng)學(xué)讖緯（2

8、）葛洪董仲舒：春秋繁露、人副天數(shù)（2）王弼：言意之辨、得意忘象（3）郭象：獨(dú)化（2）、寄言出意頓悟【原典解讀】1) 名必有所分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡。不兼則大殊其真，不盡則不可以名，此可演而明也。（王弼老子指略）2) 夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，形由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。不溫不涼，不宮不商，聽(tīng)之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無(wú)形，為音也則希聲，為味也則無(wú)呈。故能為品物之宗主，包通天地，靡使不經(jīng)也。若溫也，則不能涼矣。宮也，則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也。音而聲者，非大音也。然

9、則四象不形，則大象無(wú)以暢；五音不聲，則大音無(wú)以至。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣。五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣。故執(zhí)大象則天下往，用大音則風(fēng)俗移也。（王弼老子指略）3) 夫論不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見(jiàn)于外，不詮訂于內(nèi)，是非耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實(shí)事為非。是故是非者不徒耳目，必開(kāi)心意。墨議不以心而原物，茍信聞見(jiàn)，則雖效驗(yàn)章明，猶為失實(shí)。失實(shí)之議，難以教。雖得愚民之欲，不合知者之心。喪物索用，無(wú)益于世，此蓋墨術(shù)所以不傳也。（王充論衡）4) 天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不

10、具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧（通惠）由己樹(shù)，未足任也。（王弼老子注）5) 夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而而忘言。象者所以存意，得意而忘象。（王弼周易略例）6) 六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然；然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)，全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務(wù)于理偽，非養(yǎng)真之要術(shù)，廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也。（2）（嵇康難自然好學(xué)論）7) 昔吾未覽莊子，嘗

11、聞?wù)撜郀?zhēng)夫尺棰連環(huán)之意，而皆云莊生之言，遂以莊生為辯者之流。案：此篇較評(píng)諸子，至于此章，則曰其道舛駁，其言不中，乃知道聽(tīng)涂說(shuō)之傷實(shí)也。吾意亦謂，無(wú)經(jīng)國(guó)體致，真所謂無(wú)用之談也。然膏梁之子，均之戲豫，或倦于典言，而能辯名析理，以宣其氣，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不猶賢于博奕者乎! 故存而不論，以貽好事也。（郭象莊子天下注）【論述】1) 比較王弼與郭象思想的異同。2) 怎樣分與評(píng)價(jià)王弼的一段話：“忘象者，乃得意者也；而象可忘也”三、 佛學(xué)【名解】頓悟僧肇：肇論（2）、即萬(wàn)物之自虛阿賴耶識(shí)法界緣起圓融三諦緣起性空轉(zhuǎn)識(shí)成智一心開(kāi)二門(mén)（2）【原典解讀】1) 是故一切法從本已來(lái)。離言說(shuō)相離名字相。離心

12、緣相畢竟平等。無(wú)有變異不可破壞。唯是一心故名真如。（？大乘起信論）2) 夫有若真有，有自常有，豈待緣而后有哉？譬彼真無(wú)，無(wú)自常無(wú)，豈待緣而后無(wú)也？若有不自有，待緣而后有者，故知有非真有。有非真有，雖有，不可謂之有矣。不無(wú)者，夫無(wú)則湛然不動(dòng)，可謂之無(wú)。萬(wàn)物若無(wú)，則不應(yīng)起。起則非無(wú)，以明緣起，故不無(wú)也。（肇論）【論述】什么是法界緣起論？華嚴(yán)宗是如何論證法界緣起的？四、 宋明理學(xué)【名解】張載：西銘、正蒙（2）、太虛即氣壇經(jīng)（六祖慧能）元會(huì)運(yùn)世氣質(zhì)之性朱熹：理一分殊（2）六經(jīng)注我（陸九淵）王陽(yáng)明：致良知（4）、四句教、心即理泰州學(xué)說(shuō)【原典解讀】1) 云：圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問(wèn)焉。曰

13、：一為要。一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥，明通公溥，庶矣乎?。ㄖ芏仡U通書(shū)）2) 見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性之知。德性所知，不萌見(jiàn)于聞。（張載正蒙）3) 學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無(wú)對(duì)，”大”不足以明之。天地之用，皆我之用。（程顥識(shí)仁篇）4) 若謂既返之氣復(fù)將為方伸之氣，必資于此，則殊與天地之化不相似。天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，既返之氣，以為造化？近取諸身，其開(kāi)闔往來(lái)，見(jiàn)之鼻息，然不必須

14、一本無(wú)此四字，有豈字。假吸復(fù)入以為呼。氣則自然生。人氣之生，生一作人之氣生。于真元。元之氣，亦自然生生不窮。至如海水，因陽(yáng)盛而涸，及陰盛而生，亦不是將一作必是。已涸之氣卻生水。自然能生，往來(lái)屈伸只是理也。盛則便有衰，晝則便有夜，往則便有來(lái)。天地中如洪爐，何物不銷鑠了？（伊川）5) 右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不

15、到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！保ㄖ祆溲a(bǔ)大學(xué)格物致知傳）6) 墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛＃懢艤Y象山語(yǔ)錄）（3）7) 身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物。意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。中庸言不誠(chéng)無(wú)物，大學(xué)明明德之功，只是個(gè)誠(chéng)意。誠(chéng)意之功，只是個(gè)格物。（王陽(yáng)明傳習(xí)錄）【論述】1) 為什么宋明理學(xué)也被稱為新儒學(xué)？2)

16、 簡(jiǎn)論宋明理學(xué)中心學(xué)、理學(xué)兩派的異同。3) 朱熹曾說(shuō)：”氣質(zhì)之說(shuō)，起于張程。極有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)。前此未曾有人說(shuō)到。故張程之說(shuō)立，則諸子之說(shuō)泯矣?！蹦闶欠裢庵祆鋵?duì)張載、二程的這種評(píng)價(jià)？請(qǐng)陳述你的理由。4) 試比較關(guān)學(xué)與洛學(xué)的思想異同。5) 王陽(yáng)明知行合一說(shuō)述評(píng)。6) 分析、評(píng)價(jià)王陽(yáng)明知行合一的觀點(diǎn)。7) 為什么說(shuō)朱子是兩宋儒學(xué)的集大成者？8) 朱子云：”氣質(zhì)之說(shuō)起于張程。極有功于圣門(mén)，有補(bǔ)于后學(xué)。前此未曾有人說(shuō)到。故張程之說(shuō)立，則諸子之說(shuō)泯矣?！苯Y(jié)合儒家人性論，給出朱子此說(shuō)的理由。9) 試述朱陸之爭(zhēng)的內(nèi)容及其意義。五、 明末清初【名解】經(jīng)學(xué)即理學(xué)明儒學(xué)案童心（李贄）方以智：通幾戴震：孟子

17、字義疏證【原典解讀】1) 周子曰。無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。靜而生陰。此數(shù)句。宋儒理學(xué)之源也。然迷亦自不少。何也。太極之說(shuō)。老莊指一氣之初名之。則可以言動(dòng)靜。至宋儒直指道體為太極。則一理渾然而已。豈有動(dòng)靜哉。（明末）2) 盈天地皆心也，變化不測(cè)。不能不萬(wàn)殊。心無(wú)本體，工夫所至，即其本體。故窮理者，窮此心之萬(wàn)殊，非窮萬(wàn)物之萬(wàn)殊也。（黃宗羲明儒學(xué)案自序）3) 理本非一成可執(zhí)之物，不可得而見(jiàn)；氣之條緒節(jié)文，乃理之可見(jiàn)者也，故其始之有理，即于氣上見(jiàn)理。迨已得理，則自然成勢(shì)，又只在勢(shì)之必然處見(jiàn)理。（王夫之讀四書(shū)大全說(shuō)）4) 博文約禮，并致為功。方博而即方約，方文而即方禮；于文見(jiàn)禮，而以禮征文。禮者，天理

18、自然之則也。約而反身求之，以盡己之理而推己之情，則天理自然之則著焉。（王夫之）5) 盈天地間皆物也，人受其中以生。生寓于身，身寓于世，所見(jiàn)所用，無(wú)非事也。事一物也，圣人制器利用，以安其生，因表理以治其心，器固物也，心一物也，深而言性命，性命一物也。通觀天地，天地一物也。推而至于不可知，轉(zhuǎn)以可知者攝之，以費(fèi)知隱，重元一實(shí)是物。物神，神之深幾也，寂感之，藴深究其所自來(lái)，是曰通幾。物有其故，實(shí)考究之大，而元會(huì)小，而草木螽蠕。類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)，質(zhì)測(cè)即藏通幾者也，有竟掃質(zhì)測(cè)，而冒舉通幾，以顯其宥宻之神者。其流遺物，誰(shuí)是合外內(nèi)，貫一多，而神明者乎。（方以智物理小識(shí)自序）6) 理也者，

19、情之不爽失也；未有情不得而理得者也。凡有所施于人，反躬而靜思之：人以施于我，能受之乎？凡有所責(zé)于人，反躬而靜思之：人以此責(zé)于我，能盡之乎。以我絮之人，則理明。天理云者，言乎自然之分理也；自然之分理，以我之情絮人之情，而無(wú)不得其平之謂也。（戴震 孟子字義疏證理）7) 遷庵曰：以斗斛權(quán)衡為駢枝而欲去之，贅三層”未始有”之混沌，頭上安頭，非”續(xù)鳧”、”斷鶴”之甚者乎？上不敢為仁義，下不敢為淫僻，非鄉(xiāng)愿最巧者乎？憤而行仆罪路耶？還是奇才難忍，藉此玩弄生波耶？末世以猾偷悍忮之我，而見(jiàn)飴以沃戶矣!莊子冤哉、!人情惡理拘，而才士好奇翻；得此培圣縱盜之滑油，合眾人之咻以為快。理士膠拘，核亦不稱，豈能以非墨之守，勝公輸之攻乎？以故好修常屈，正理?；?，目為迂腐，險(xiǎn)斗偏鋒，群煉殺機(jī)。哀哉!哀哉!故日，竊仁義與竊混沌，其竊一也。竊仁義者，百姓直道，猶權(quán)衡之，彼無(wú)所逃也。彼竊混沌以廢天日之權(quán)衡，而群教為公然潑悍爭(zhēng)奪之跖嬰兒其將奈何？明收茍子之性惡而賤其體，專取告子之食色而去其勿，貌仿墨子之兼愛(ài)而遺其親，狠縱楊子之為我而不知足，則將奈何？于是簧鼓以膠目塞耳，必不可能之法，而實(shí)巧遁橫肆，使人不敢詰，其更奈何？洪荒不知父，今知父，是不反本也。弱肉強(qiáng)食近于禽獸，今有禮讓，是不古也。仙定鬼窟，則死執(zhí)混沌耳。避世匿形者借之，若計(jì)黑路以