議論文提出論點(diǎn)的十種方法

議論文提出論點(diǎn)的十種方法（應(yīng)用寫作2004年第一期）議論文是證明論點(diǎn)的文章，寫議論文最重要的工作當(dāng)然是要搞好論點(diǎn)的論證。但在重視論點(diǎn)論證的同時(shí)，也不可忽視怎樣提出論點(diǎn)。實(shí)踐證明，藝術(shù)地提出論點(diǎn)，能使論點(diǎn)得到突出，給讀者留下深刻印象，為整篇文章錦上添花。本文介紹提出論點(diǎn)的十種方法，供初學(xué)者參考學(xué)習(xí)。 一、在因果分析中提出論點(diǎn)我們常說(shuō)，事出有因?？梢?jiàn)，因與果是密切相關(guān)的：因是果的依據(jù)，果是因的必然。在因果分析中提出論點(diǎn)，就是從事物紛繁復(fù)雜的聯(lián)系中，找出論點(diǎn)與特定的“因”的相互關(guān)系，并加以理性地分析闡述，進(jìn)而水到渠成地引出論點(diǎn)。這樣，既能使論點(diǎn)成為必然結(jié)論，又能揭示論點(diǎn)的特殊意義，喚起讀者的特別關(guān)注。如鄧小平的要吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，文章的標(biāo)題就是本文的論點(diǎn)，為了引出這個(gè)論點(diǎn)，作者是這樣開(kāi)篇的：我們是在一個(gè)貧窮的大國(guó)里進(jìn)行改革的，這在世界上是沒(méi)有先例的。我們搞建設(shè)有三十幾年，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。但是光憑自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，還解決不了問(wèn)題。中國(guó)要謀求發(fā)展，擺脫貧窮落后，就必須開(kāi)放。開(kāi)放不僅是發(fā)展國(guó)際間的交往，而且要吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有先例，需要經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)不足，要借鑒經(jīng)驗(yàn)；“中國(guó)要謀求發(fā)展，擺脫貧窮落后”，就“要吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)”。在自我封閉了幾十年的中國(guó)，提出“要吸收國(guó)際經(jīng)驗(yàn)”的主張，本身就是十分響亮的論點(diǎn)。一個(gè)響亮的論點(diǎn)加上簡(jiǎn)潔明晰的原因?yàn)橐劳?，一下子突出了它的深遠(yuǎn)意義。 二、在背景分析中提出論點(diǎn)背景是事物發(fā)展變化的歷史或現(xiàn)實(shí)的環(huán)境氣候，它對(duì)事物的發(fā)展變化有決定性的影響，因此，我們可以這樣說(shuō)，背景是產(chǎn)生論點(diǎn)的土壤。論點(diǎn)的提出，如果能結(jié)合背景分析，就會(huì)使論點(diǎn)有了雄厚的客觀基礎(chǔ)，顯示出它的必然性。如中學(xué)德育的綜合改革一文論點(diǎn)的提出：“近幾年中學(xué)的思想政治教育有進(jìn)步，也有改革，學(xué)生的思想道德素質(zhì)有明顯的變化，主流是好的。但從總體來(lái)看，德育工作還沒(méi)有擺到應(yīng)有的地位上來(lái)，措施不夠有力，隊(duì)伍不夠健全，在學(xué)生的思想德育素質(zhì)方面還存在著不少問(wèn)題，整個(gè)工作不適應(yīng)社會(huì)主義四化建設(shè)的需要，迫切需要改革?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)“近幾年”中學(xué)德育教育現(xiàn)狀的分析，特別是對(duì)存在問(wèn)題的分析，必然得出“迫切需要改革”的結(jié)論。這樣地提出論點(diǎn)，真是瓜熟蒂落，水到渠成。 三、在擺出任務(wù)中提出論點(diǎn)用這種方法提出論點(diǎn)，最有代表性的文章就是列寧的青年團(tuán)的任務(wù)。在青年團(tuán)的任務(wù)中，列寧以向青年發(fā)出的學(xué)習(xí)號(hào)召為中心論點(diǎn)，但在提出這個(gè)論點(diǎn)之前，列寧用了較多的文字來(lái)闡述青年所面臨的重大使命：“從資本主義社會(huì)培養(yǎng)出來(lái)的一代工作者，至多也只能消滅建筑在剝削上面的資本主義舊生活方式的基礎(chǔ)。他們至多也只能建立這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)保持自己的政權(quán)，奠定鞏固的基礎(chǔ)，至于在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，那就只有*在新條件下，即人與人之間的剝削關(guān)系已不存在的條件下參加工作的一代人去擔(dān)負(fù)。”這一代人就是青年。那么青年們?cè)鯓硬拍懿回?fù)重托，完成肩負(fù)的歷史重任？列寧提出：“共產(chǎn)主義青年團(tuán)及其一切組織的任務(wù)，可以用一句話來(lái)表示：就是要學(xué)習(xí)?！边@樣，就使論點(diǎn)有了沉重感，也增強(qiáng)了它的激勵(lì)性。 四、在談是論非中提出論點(diǎn)就是針對(duì)某一問(wèn)題或現(xiàn)象，議論其中的是是非非，從而提出自己的看法，發(fā)表自己的主張。用這種方法提出論點(diǎn)，作者要有明確的是非觀，要注意辯理，把論點(diǎn)建立在理上，力避簡(jiǎn)單、武斷，以致削弱論點(diǎn)的說(shuō)服力。如毛遂不避嫌疑的論點(diǎn)的提出： 前幾天，我參加了一個(gè)人才問(wèn)題的討論會(huì)。有人私下給毛遂提了條意見(jiàn)：“好表現(xiàn)自己?！?我大吃一驚。這不是冤枉好人嗎？仔細(xì)一想，毛遂也是在表現(xiàn)自己。倘不表現(xiàn)自己，怎么能自薦呢！ 原來(lái)，毛遂自薦并不避嫌疑。他本來(lái)就認(rèn)為：有才能的人，就像放在布袋里的錐子，一定會(huì)冒出尖來(lái)，不冒尖，你怎么曉得他有才干！千里馬之所以能被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)，還不是因?yàn)榍Ю锺R長(zhǎng)嘯一聲地表現(xiàn)自己?jiǎn)幔?我們贊揚(yáng)毛遂，說(shuō)到底，就是贊揚(yáng)毛遂敢于表現(xiàn)自己。這點(diǎn)，是過(guò)去所有贊揚(yáng)毛遂的文章不曾點(diǎn)破的。我敢說(shuō)。 作者否定對(duì)毛遂提出的“好表現(xiàn)自己”的非議，肯定了毛遂“不避嫌疑”，大膽“表現(xiàn)自己”的行為，而肯定得有理有據(jù)，這就為順理成章地提出“有才能的人”，要“敢于表現(xiàn)自己”這一有時(shí)代意義的論點(diǎn)，創(chuàng)造了有說(shuō)服力的理論前提。 五、在層遞中提出論點(diǎn)層遞，是一種層層深入，向目標(biāo)步步逼進(jìn)的藝術(shù)手法。利用層遞提出論點(diǎn)，就是作者故意把筆宕開(kāi)，先從遠(yuǎn)處說(shuō)起，從一般說(shuō)起，然后逐漸收筆，最后點(diǎn)出論點(diǎn)。這樣，不僅能為論點(diǎn)增強(qiáng)牢固的理論基礎(chǔ)，還有“深山藏古寺”的藝術(shù)魅力。如毛澤東主席的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題，開(kāi)頭寫： 戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律這是任何指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不能不研究不能不解決的問(wèn)題。 革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律這是任何指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不能不研究不能不解決的問(wèn)題。 中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律這是任何指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不能不研究不能不解決的問(wèn)題。 很明顯，本文的論點(diǎn)就是第三句，但作者有意設(shè)置了三個(gè)層次，把它隱藏在層巒疊嶂之中，挑起讀者的探求欲，在認(rèn)識(shí)了一般戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律后，才“路轉(zhuǎn)溪橋忽見(jiàn)”地推出論點(diǎn)，以強(qiáng)大的邏輯推理，把論點(diǎn)牢固地樹(shù)立了起來(lái)。 六、在排他中提出論點(diǎn)就是在排除他人觀點(diǎn)中提出自己的觀點(diǎn)。這樣，可以以他人的觀點(diǎn)為映襯，突出自己觀點(diǎn)的獨(dú)特性，令讀者耳目一新。有一篇美是軍人的議論演講，就是這樣提出論點(diǎn)的： 倘若有人問(wèn)你，美是什么？我相信大家和我一樣，都會(huì)經(jīng)過(guò)冷靜的認(rèn)真思考拿出自己的答案。是的，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲人賢者，文人雅士，都企圖用最精確最完整的語(yǔ)言，對(duì)其加以概述。有人說(shuō)，美是和諧；有人說(shuō)，美是生活；也有人說(shuō)，美是情感，美是音樂(lè)細(xì)細(xì)品味，確實(shí)不無(wú)道理。然而我要說(shuō)：美是軍人！ 演講開(kāi)篇設(shè)問(wèn)，引出一系列關(guān)于美的不同觀點(diǎn)，緊接用“然而”一轉(zhuǎn)，把這些古往今來(lái)“哲人賢者，文人雅士”關(guān)于美的種種概述全部排除，獨(dú)樹(shù)一幟地提出：“美是軍人！”多么獨(dú)到新穎而又富有懸念的觀點(diǎn)選這樣提出論點(diǎn)，引人入勝。 七、在類推中提出論點(diǎn)我們常說(shuō)，事不同而理同。在類推中提出論點(diǎn)，能激發(fā)深思，有極強(qiáng)的啟迪性。如唐代魏征諫太宗十思疏：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義?！币缘轮螄?guó)的論點(diǎn)并沒(méi)有什么新鮮感，這是孔孟早就提出的政治主張。但在這里，魏征是把它與“求木之長(zhǎng)”、“欲流之遠(yuǎn)”相類推而得的，這就推出了新意，推出了深意，大大地觸動(dòng)了唐太宗的心，讓唐太宗不能不對(duì)以德治國(guó)的觀點(diǎn)重新審視，認(rèn)真來(lái)想一想如何使自己的統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。 八、在泛論中提出論點(diǎn)在泛論中提出論點(diǎn)，就是從談?wù)撁嫔系膯?wèn)題引出論點(diǎn)。這樣提出論點(diǎn)，看似不動(dòng)聲色，但因泛論的問(wèn)題多是些熱點(diǎn)問(wèn)題，而引出的論點(diǎn)又是熱點(diǎn)中最引人注目的，所以，這樣的論點(diǎn)，有很強(qiáng)的警示作用。如不得暴力行政：“觀察當(dāng)下的社會(huì)生活，有一種暴力化傾向在抬頭，在滋長(zhǎng)。家庭暴力、校園暴力、社會(huì)暴力，已經(jīng)引起關(guān)注，一些地方屢屢發(fā)生的行政暴力現(xiàn)象還當(dāng)特別警惕?！庇烧?wù)摗耙痍P(guān)注”的“家庭暴力、校園暴力、社會(huì)暴力”而提出“屢屢發(fā)生的行政暴力”，這是向全社會(huì)發(fā)出的警告，震動(dòng)著全社會(huì)成員。 九、用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)設(shè)問(wèn)是自問(wèn)自答的一種修辭手法。設(shè)問(wèn)中的問(wèn)句并非多此一問(wèn)，它是引起人們注意的藝術(shù)，它把確定的意思用疑問(wèn)的句式提出來(lái)，一下了就把人們的注意力吸引過(guò)來(lái)，這時(shí)再給出答案，讓人把答案銘記在心。議論文常常用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，突出論點(diǎn)。如毛澤東的人的正確思想是從哪里來(lái)的？：“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)?！遍_(kāi)篇第一句就是一問(wèn)，像把一道哲學(xué)考題提到了讀者面前，迫使讀者不得不集中精力，認(rèn)真思考。緊接著又排出兩問(wèn)兩答，否定了唯心主義的謬誤。就在讀者為尋找正確答案而冥思苦想之時(shí)，給出答案，點(diǎn)出論點(diǎn)：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”把論點(diǎn)牢牢地烙在了讀者的記憶中。 十、用強(qiáng)調(diào)提出論點(diǎn)就是在提出論點(diǎn)的時(shí)候，有意使用強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)、強(qiáng)調(diào)句式，通過(guò)強(qiáng)調(diào)提高論點(diǎn)的重要地位，達(dá)到突出論點(diǎn)的目的。 使用詞語(yǔ)強(qiáng)調(diào)，多使用一些相關(guān)的副詞，如：“我以為世間最可寶貴的就是今”，(李大釗今)一個(gè)“最”字，把“今”的重要性強(qiáng)調(diào)到至高的程度，讓讀者不能不對(duì)“今”格外關(guān)注?！吧a(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是最重要的革命，從歷史的發(fā)展來(lái)講是最根本的革命?！?鄧小平社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力)提出“生產(chǎn)力方面的革命也是革命”的論點(diǎn)后，又用“最重要”、“最根本”兩次強(qiáng)調(diào)，加深了人們對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)。 用句式強(qiáng)調(diào)，有的使用祈使句：“為了樹(shù)立正確的治學(xué)態(tài)度，必須從積極方面努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的思想方法論。”(鄧拓學(xué)問(wèn)不可穿鑿)有的使用否定句：“開(kāi)化人的知識(shí)，感動(dòng)人的心思，非演說(shuō)不可?！?秋瑾演說(shuō)的好處)“非不可”，用雙重否定肯定了演說(shuō)的作用。有的使用假設(shè)句：“真正具有廣博知識(shí)的雜家，卻是難能可貴的。如果這就叫做雜家，那