江蘇省2018高考語文大一輪復習第第2章論述類文本閱讀第2節(jié)考點突破考點3理解文中重要概念詞語含義句子含意.doc

考點3理解文中重要概念(詞語)含義、句子含意技法1_理解文中重要概念(詞語)含義的方法和規(guī)范要求一、掌握理解重要概念(詞語)含義的基本方法閱讀下面的文字，完成文后題目。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，開拓的都是一個藝術(shù)的空間；而藝術(shù)的空間說到底是一個想象的空間。想象空間不同于現(xiàn)實空間，但又是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思。一是說，藝術(shù)家若沒有對現(xiàn)實空間的感受，就不可能產(chǎn)生藝術(shù)的想象，就不可能開拓出想象空間來。一個自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品的；一個自幼耳聾的人，也是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品的。二是說，想象空間歸根到底是以現(xiàn)實空間為依據(jù)的。我們說一個藝術(shù)家的想象力十分豐富：是說他主觀想象的世界與直覺感到的現(xiàn)實空間，有著極大的差別。沒有現(xiàn)實空間的參照，是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實空間既有著不可分割的聯(lián)系，也自然就有了彼此的關(guān)系問題。在這里，想象可以有兩種不同的形式。一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于現(xiàn)實空間，讓讀者像進入一個特定的現(xiàn)實空間一樣，進入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。這個世界實際上是一個想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的，是明顯不同于現(xiàn)實空間的另一類空間。對于這樣一個想象空間，人們是陌生的，如夢如幻。但也正因為如此，它才讓人領(lǐng)略到一種奇幻或怪誕的美感。實際上，這兩種空間都是想象空間。但因為前一種在讀者的感受中，大致等同于現(xiàn)實世界，所以我們常常將其作為現(xiàn)實空間本身來分析和理解，不認為它是虛幻不實的。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實世界，帶有明顯的夢幻感覺，所以我們常常直接稱之為夢幻空間。一部紅樓夢就同時具有這兩種不同的想象形式：太虛幻境構(gòu)筑的是一個夢幻空間；而對賈府人物及其生活環(huán)境的描寫，則是有關(guān)于現(xiàn)實空間的想象空間。(選自王福仁想象空間和現(xiàn)實空間)1請簡要概括文中“想象空間”的含義。 【答案】想象空間是以現(xiàn)實空間為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界。想象空間是作家經(jīng)過自由創(chuàng)造開拓出的超越現(xiàn)實空間的想象的世界。閱讀下面的文字，完成文后題目。所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價值，但認為這種價值僅在于引人出世，通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他是站在肯定人生的立場上來發(fā)現(xiàn)苦難的意義的。他指出：即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世界任何力量不能將它剝奪的，正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說了這句耐人尋味的話：“我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”(選自周國平苦難的精神價值)2請具體闡釋文中畫線句子中“最后的內(nèi)在自由”這一短語的內(nèi)涵。 【答案】人擁有的一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。既顯示個人品質(zhì)，又展示整個人性的高貴和尊嚴。精要點撥所謂“重要概念(詞語)”，指的是：表現(xiàn)主題思想的詞語，體現(xiàn)作者觀點立場的詞語，反映深層含義的詞語，概念上容易混淆的詞語。理解重要概念(詞語)，要注意它在文中的含義。因為考點強調(diào)的是“在文中”，故在理解時，既要注意它的“詞典義”，又要注意它的“語境義”。要把“重要概念”還原到文本中，在具體的上下文語境中進行理解，做到“詞不離句、句不離段、段不離篇”。要在把握文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，正確理解詞語的使用意義，特別是臨時意義。對于關(guān)乎主旨、作者主張的重要概念(詞語)的理解，首先要掌握基本要求：從詞語的本義、引申義、比喻義、借代義來思考，選準準確的詞義，理解臨時意義；必須結(jié)合具體的語言環(huán)境理解詞語的隱含意義，同時兼顧詞語的本義；從詞語的詞性、語法結(jié)構(gòu)，分析、斟酌詞義。二、掌握理解重要概念(詞語)含義題的規(guī)范要求閱讀下面的文字，完成文后題目。題壁王了一題壁不知始于何時。相傳司馬相如過升仙橋，題柱曰“不乘高車駟馬，不過此橋”，可見漢朝的人就有了弄臟公共場所的習慣。又唐朝韋肇初及第，偶于慈恩寺塔題名，后進慕效之，遂成故事。這故事就是后世所謂“雁塔題名”。司馬相如和韋肇有一個共同點，就是羨慕富貴：一個是未富貴而先夸口，一個是初富貴而便忘形。說得好聽些，這是雅人深致；若從壞里說，這簡直是無聊，令人作三日嘔。題壁也許純?nèi)粸榈氖橇粢粋€紀念吧。“某年月日某人到此一游”，這簡單的幾個字未必就是想出風頭。但是，為什么不寫在你的日記冊上呢？假如你有一個照相機，還可以把勝地拍一個照，然后記上你來游的年月日，何苦弄臟了公共場所？你這是為人呢，還是為己？若說是為人，人家根本不認識你這個無名小卒，非但不能流芳千古，而且不足以遺臭萬年；若說是為己，你何時重游還是不可知之數(shù)，甚至老死永不重游，你留幾個文字又有什么用處？關(guān)于這個，往淺里說，你是像小學生用粉筆亂畫墻壁，顯得你沒有好好受過教育；往深里說，你是因為喜歡這個風景，恨不得據(jù)為己有，公家的地方是不出賣的，就是賣你也買不起，你懷著阿Q的念頭把公家的地方加上了你私人的記號。至于人家是否因此感覺“煞風景”，你可管不著。題壁完全象征了咱們中國人一種有我無人的心理。有些人不甘心于只題一個名，他們還要題詩。這自然更雅一等?！皩ひ捲娬略?，思量歲月驚”，這是多么耐人尋味的風趣??！可惜的是他們的詩多數(shù)是頗欠推敲，或者說是只敲而不推，因為他們吟詩有如擂鼓，“不通”“不通”又“不通”！勝地何辜，受此污辱！他們太不自量了。他們并沒有因為“李白題詩在上頭”而擱筆，反倒是人人自比李杜，人人都要題詩在上頭！未辨四聲，遑論八?。≈缓像婵淝G室，床上吟詩；何須唐突山靈，墻頭放屁！那些不喜歡文學的人，熟視無睹，倒也罷了。最苦的是那些對文學有興趣的人，看見了字閉不了眼睛，總不免一看，看了之后，把水色山光的滿懷樂趣都糟蹋了！寄語現(xiàn)代的司馬相如和韋肇們，做做好事吧，莫再佛頭著糞罷。當然，其間偶然也有達官名士，不愛惜他們的墨寶，來給山水增光，甚至于不惜重金，特雇巧匠，摩崖刻石，做得非常精雅。這似乎是無可批評的了。名山佳作，相得益彰；有時候，竟使我們不知道是人以山傳呢，還是山以人傳。這樣，我們感謝大手筆之不暇，還有什么可說的呢？但是，我總覺得題壁是中國文人的惡習。名人題壁，后人看見了也許發(fā)生仰慕之忱，然而在他本人卻是未免自詡多才，令人有搔首弄姿之感?！坝绪曜匀幌悖伪禺旓L立？”達官名士們在別的地方風頭已經(jīng)出夠了，何必雁塔題名，才算是自鳴得意呢？再說，在立功立言之后，將來世家有紀，儒林有傳，而金匱石室，又復永寶鴻文，自有人家捧場，更不必沾沾于炫露了。西施若不捧心，東施雖欲效顰亦苦無從效起。寄語達官名士們，你們?nèi)绻幌矚g名山寶剎被尺二秀才亂涂亂畫，你們就應該以身作則。此外我還有一個建議，凡屬公共游覽的場所，一律嚴禁題壁。如有典型才子未能免俗，一定要出風頭，必須將佳作先付審查，繳納重稅，然后規(guī)定式樣，指定地點，特許摹刻。說不定還有名門閨秀，像舊小說中所說的，在壁上題詩唱和，因而戀愛結(jié)婚。這樣，多捐兩個錢給公家，也是值得的。1944年8月3請解釋文中畫線短語的含意。(1)阿Q的念頭 (2)佛頭著糞 【解析】本題考查理解文中重要詞語、概念的含義的能力。(1)阿Q的念頭：魯迅在阿Q正傳中塑造了阿Q的形象，把這個人物的精神勝利法稱為阿Q精神。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等。魯迅先生正是通過對阿Q精神勝利法的淋漓盡致的描繪，表明這種普遍存在于“國人魂靈”中的精神病癥，所以“阿Q的念頭”應是在不允許的情況下的一種心理滿足。(2)佛頭著糞：佛的塑像上著了鳥雀的糞便，比喻好東西上添上了不好的東西，把好東西給糟蹋了(含譏諷意)。根據(jù)上下文的語境，“佛頭著糞”比喻在名山勝地題歪詩?！敬鸢浮?1)指占不了、買不起也要在心理上滿足一把的念頭。(2)比喻在名山勝地題歪詩。精要點撥1審題(1)常見提問方式：作者所說的“”的含義是什么？請解釋“”的含義。指出文中兩個“”“”的不同意思(或相同之處)。(2)審題要點：要審該詞語(概念)出現(xiàn)的地方，尤其是最先出現(xiàn)的地方，它們往往是答題要點出現(xiàn)的地方。如果考查的是該概念的外部特征，則其特征表現(xiàn)在多方面，信息也分散在原文不同的段落或?qū)哟危⒁庹胰覝视嘘P(guān)信息。要審該詞語(概念)的詞性，看它是名詞(名詞短語)、動詞(動詞短語)還是形容詞(形容詞短語)等，以便確定答案語言組織的詞性結(jié)構(gòu)。2答題(1)特別強調(diào)答題的整體觀念。因為一個詞語在語言中不是孤立存在的，總是與其他詞語組成句子表達某種意思，反過來看，上下文環(huán)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個詞語的意思，或制約這個詞語的含義。特別強調(diào)整體把握，認真理解語境，把握上下文的意思。(2)答案的語言形式應與該詞語的詞性保持一致。如果所給詞語是名詞(名詞短語)、動詞(動詞短語)，答案也要用相應的短語表述；如果是形容詞(形容詞短語)，則要從該詞所表現(xiàn)的事物的性質(zhì)特點方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容作出解釋。(3)答題模式一般為：該詞語(概念)是指(稍大于原概念的中心語)該詞語(概念)表面是說實際是說該詞語(概念)形象地(深刻地)表達了(闡述了)該詞語(概念)表達了作者的情感態(tài)度與價值取向。(4)答題語言要具體(不含蓄)、簡潔(不啰唆)、有條理(不混亂)、全面(不遺漏)。技法2_理解文中重要句子含意的方法和規(guī)范要求一、掌握理解重要句子含意的基本方法(一)關(guān)鍵詞語理解法閱讀下面的文字，完成文后題目。認真對待文獻綜述，對于我們的社會科學研究而言是非常重要的。我們不能僅僅把文獻綜述看作論文寫作的一個步驟、程序，或者是有關(guān)方面的一個規(guī)定，更應該看到，這是知識生產(chǎn)過程的一個有機組成部分，它不是在重復別人，它是在說出自己。這不僅是一個合法性問題，也是一個有效性問題。可以說，扎實的文獻綜述是一篇論文成功的一半。1請解釋文段中畫線句子的含意。 【解析】首先要弄清“它”的指代義，其次要結(jié)合上下文語境理解“不是在重復別人”指的是什么，特別是“說出自己”是什么意思，必須用自己的語言概括?！敬鸢浮课墨I綜述不是論文寫作的一個步驟、程序，而是知識生產(chǎn)過程中的一個有機組成部分，即需要對別人的觀點加以整合，體現(xiàn)出自己的獨立思考。精要點撥理解句子，從某種意義上說就是對句中關(guān)鍵詞語的理解。關(guān)鍵詞語，有的是有深刻含義的詞語，有的是指代性的詞語，有的是多義詞語，有的是概括性詞語，有的是有隱含義的詞語。抓住這些關(guān)鍵詞語后，再結(jié)合支撐該詞語的相關(guān)詞語、句子，把它們分析透徹即可。(二)內(nèi)部結(jié)構(gòu)理解法閱讀下面的文字，完成文后題目。自我凈化之于文藝工作者，是必不可少的事，但一個時期以來卻弄成了一筆糊涂賬。其所以如此，極左思潮有責任?！案脑焓澜缬^”本來是一個好命題，但是到了極左的人那里，卻成了扼殺創(chuàng)作生氣的緊箍咒，從而極大地削弱了精神的獨特性和鮮活的審美感知力，結(jié)果是李鬼的錯誤讓李逵背上罵名。除此之外，某些作家、藝術(shù)家由反對扼殺創(chuàng)作個性和自由而走向放縱自我、放棄責任，要求社會收回對文藝工作者的精神標尺，這就未免失之偏頗?！傲魉桓?，戶樞不蠹?！比说木袷澜缫坏┦チ俗晕艺{(diào)節(jié)，必然干涸和腐敗。它具體表現(xiàn)為審美感知力的扭曲，是非辨別力的顛倒。一個時期以來，文藝界出現(xiàn)種種怪象、亂象、尷尬而令人啼笑皆非的現(xiàn)象，原因當然復雜，但是肯定都與某些文藝工作者放任心靈有直接關(guān)系。文藝工作者排除一下體內(nèi)的“自由基”，再吃一點真的“保健品”，才能因健康、優(yōu)美的作品而收獲更多社會對你的尊重。 (節(jié)選自劉潤為文藝家的自我凈化)2分析文中畫線句的含意。 【答案】文藝家“改造世界觀”是必要的，這是自我心靈凈化的途徑。極左者宣揚“改造世界觀”扼殺創(chuàng)作生氣，削弱文藝家的獨特精神和審美能力，這種觀點是錯誤的?！案脑焓澜缬^”沒有過錯卻被人曲解，背上了罵名。精要點撥對那些結(jié)構(gòu)復雜的句子，不論是單句還是復句，都可以使用“抽取主干法”進行解讀，抓住句子主干，理解那些修飾、限制等附加成分，進而理解句子含意。如果是復句，可以劃分內(nèi)部層次，分層理解。(三)根據(jù)位置確定句意法閱讀下面的文字，完成文后題目。時尚淺說黃毓璜辭典上“時尚”直白的釋義就是“一時風尚”。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性?！耙騽堇麑А币蚨蔀榭赡埽笆フ邥r也”的名言，“我行我素”的標榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說，“趨時”是人類的天性，要不然，“ok”“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾”心理他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語?？梢姟摆厱r”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提面對種種時尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴的人，無論是在春風得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。(摘編自啄木鳥)【注】性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。3文章說，“趨時是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。 【解析】本題考查理解文中重要句子的含意。題干中給出的這句話在第三段開頭。緊接著，作者就從“順變”“從眾”“面子”等方面解釋了原因。答題時，圍繞這三個方面分析概括即可。【答案】(要點)人具有“順變”能力，能適應時尚。人有“從眾”心理，往往會趨時逐流。人都愛“面子”，易于屈從時尚的壓力。精要點撥句子在文章或語段中的位置對于語句的理解相當重要?？傤I(lǐng)句，要結(jié)合其領(lǐng)起的范圍，結(jié)合“首句標其目”作答；總括句，則要總結(jié)上文，或者“卒章顯其志”；過渡句，則在結(jié)構(gòu)上承上啟下，內(nèi)容上延伸擴展。(四)表達意圖還原法閱讀下面的文字，完成文后題目。其實，“吃的風度”未必就是斯斯文文；也不見得是非要吃上珍饈佳肴，更重要的是有一份追求通脫瀟灑的情趣。民國時期，文人間“吃小館”蔚然成風，大都是邀集三五好友，在有特色的小飯館里品嘗一些較精致的佳肴，互相暢聊一番，更追求隨意的氛圍與興味。我看到一文回憶魯迅，寫魯迅與一位學生同路回家，遇一飯攤，便一塊兒吃那飯攤制作的蕎麥條子。魯迅幽默地說，就是皇帝老兒未必能享受到如此美味。這亦是另一種優(yōu)雅。誰能說這位文豪因在飯攤上大嚼平民粗食，便失卻了他的風度呢？我亦見何志云君回憶著名作家汪曾祺的一樁趣事，說是一群作家去西雙版納采風，到傣族的露天排檔去吃夜宵。汪曾祺老人喝著啤酒，就著烤小雞，笑得跟孩子一樣，還模仿著杭州話，蹺一蹺大拇指說：“嶄！真嶄！”汪曾祺先生的童趣被表現(xiàn)得淋漓盡致。他的風雅，既不靠循規(guī)蹈矩來維持，也不依恃財富權(quán)力而顯擺，這是一種毫不藻飾的性情，也是一種內(nèi)在的人格修養(yǎng)。當前的中國人在吃上還存在相當?shù)姆挪婚_，有人不懂得吃的本職底線是要填飽肚子，再升級便是滿足舌頭的舔舐和牙齒的咀嚼產(chǎn)生的快感，他完全沒有回歸本真的狀態(tài)的底氣，于是需要外在的形式去矯飾。而這樣的矯飾達到極致會格外令人吃驚。美女吃羊肉總不喜歡鼓起腮幫，講求帕絲遮面，啖不露齒；可哪有江洋大盜那樣敞開七拱八翹的牙口狂嚼瘋咽來得暢快？(選自施亮吃的風度，有刪改)4說說文中畫線語句的含意及其作用。 【解析】理解語句含意首先要抓住其中的關(guān)鍵詞，生動形象的表述要明確其直接意思是什么，如美女“鼓起腮幫，講求帕絲遮面，啖不露齒”是說吃的姿態(tài)故作優(yōu)雅；反問的句式表明了作者對其否定的立場；“來得暢快”表明吃的實際效果?！敬鸢浮肯硎艹缘倪^程比故作吃的優(yōu)雅姿態(tài)更為重要。表明作者對故作優(yōu)雅的吃相予以否定，從反面得出了吃的風度應該更講究實效自然的觀點，使文章風格更加幽默風趣。精要點撥對于那些表達上有特色的句子，如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語等修辭手法的句子，要用還原法理解，即把作者原來想表達的意思、意圖還原出來。如用了比喻句，作者用它真正要表達的意思、意圖是什么，你只要寫出即可。另外，要注意多角度答題，起碼是正反、 你我或者褒貶等兩個角度的思考。對于個別表意較為含蓄而未用特殊表達技巧的句子，也應在寫出句子本身含意的同時寫出作者的表達意圖。二、掌握高考?？嫉膬深惥渥雍獾睦斫夥椒?一)結(jié)合上下文或主旨具體闡釋較為抽象、概括的句子閱讀下面的文字，完成文后題目。視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學科領(lǐng)域的學者的重視，藝術(shù)家、社會學家、美學家、哲學家都從不同的角度嘗試理解這一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學者，較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一，但是他們都認為視覺觀看不是一個被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認為，看就是圖式的透射，一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世界，否則他的眼睛不是為物象所刺傷，就是無法理解世界。美國“911”事件發(fā)生后，上海同濟大學從事藝術(shù)設(shè)計的一位教授，看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面，他感覺：“雙子大樓象征著男人，它的倒塌就像一個男人被摧毀了，這將是美國永遠的痛?！边@是多么獨特敏銳的視覺感受！中央電視臺某年度全年的廣告收入近90億元，而世界著名的傳媒集團維亞康姆的MTV一個頻道當年的廣告收入就接近這個數(shù)字，這讓許多人不解：為什么一個僅是播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時代，人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當然，這種振聾發(fā)聵效應的獲得絕非是學術(shù)“吶喊”所致，而是學術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀30年代就曾說過：我們正在進入一個“世界圖像時代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”。法國哲學家居伊德波在景象社會一文中，大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后，他在這方面進行了深入研究，奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認為世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為；在景象社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓制了其他感覺，現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建讓眼睛學會思考，有刪改)5文中既說視覺文化中的觀看是“主動發(fā)現(xiàn)的過程”，又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”，看似矛盾，其實并不矛盾，為什么？ 【解析】本題考查把握作者觀點態(tài)度的能力。解答此題的關(guān)鍵在于理解“主動發(fā)現(xiàn)”“被動的行為”的準確含義。對“主動發(fā)現(xiàn)”的表述在第2段，結(jié)合上下文，“主動發(fā)現(xiàn)”是指發(fā)現(xiàn)者用圖式透射來觀察世界、理解世界，是一種個體行為。對“被動的行為”的表述在最后一段，指在“景象社會”中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓制了其他感覺，現(xiàn)代人完全成了觀者，是被動的，這是一種社會現(xiàn)象。兩者闡述角度不同。整合以上信息作答即可?！敬鸢浮績煞N說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的，所以不矛盾?！爸鲃影l(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學習，主動以圖式透射來觀察、理解世界?！氨粍拥男袨椤笔侵冈诂F(xiàn)代社會中，由于畫面平面的、碎片化的特點，加上視覺的優(yōu)先性和至上性，現(xiàn)代人完全成了觀者。精要點撥論述類文本中經(jīng)常有表意較為抽象、概括，甚至富有哲理的句子，要么是總領(lǐng)句，要么是結(jié)論句，甚至是文眼句。對于這樣的句子，要注意其在段中、文中的位置。無論是多么抽象、概括的句子，上文或下文總會有具體解釋的句子，抓住這些句子，利用諸句互解原理，還是能把其抽象、概括的意思闡釋具體、明白的。(二)抓住論述的不同角度、標準和條件，理解表達上形成前后沖突的矛盾句閱讀下面的文字，完成文后題目。學會“淡出”陳魯民國畫有一種繪畫技法叫“淡出”，即顏色由深到淺，慢慢淡化，最后完全消失，最適宜用來畫山水云霧。電視劇也引入了這種繪畫技法，分劇本里就經(jīng)常有“鏡頭淡出”的字眼，使得電視畫面有層次，有景深，有底蘊。如今，人們則更多地把“淡出”用到名流顯要的進退上，譬如某明星淡出娛樂圈，某政要淡出政界，某作家淡出文壇等等。就說這名人的淡出吧，淡出有兩種境界，一是被迫淡出，不得已而為之，人雖淡出，心猶不甘；二是自覺淡出，心甘情愿，學做那閑云野鶴，退一步海闊天空。自覺淡出的人，要么有審時度勢、急流勇退的智慧，要么有超身世外、看輕名利的豁達，不論是哪一種情況，都是值得敬佩的。滅吳稱霸后，范蠡就有意識地謀劃著淡出政壇，不爭功，不攬權(quán)，逐漸降低自己的影響。終于有一天，他飄然離去，泛舟江湖，開辟另一片天地，成了富甲一方的陶朱公。而同是重要謀臣的文種，就缺乏危機意識，拒絕范蠡的勸告，不知進退，還做著和勾踐共富貴的美夢，結(jié)果上演了“狡兔死，走狗烹”的悲劇。美國獨立戰(zhàn)爭打贏了，總司令華盛頓順理成章應當南面而坐?？扇A盛頓卻毅然選擇了淡出，把位置讓給更合適的人。他像一個凱旋的大兵，背著行囊，輕松地吹著口哨，沿波托瑪克河，回到闊別多年的農(nóng)莊。那兒有一幢兩層簡樓、家人和幾條可愛的狗等著他。文化人中，錢鐘書是淡出的楷模。他對所有頭銜、贊譽一直都很淡漠。退休后更是遠離輿論中心，拒絕各種應酬，不接受任何兼職邀請，媒體總是被他拒之門外。他的自覺淡出和甘于寂寞，顯示了一個優(yōu)秀學者的風骨和操守，表明了一個高雅文人的追求和境界。因而，每一個正在走紅或曾經(jīng)走紅的文人學者、名流賢達，都不妨學學陶朱公的進退從容，收放自如；學學華盛頓的急流勇退，豁達灑脫；學學錢鐘書的淡泊名利，遠離喧囂。該淡出就淡出，該謝幕就謝幕，畢竟，世界上沒有永遠不散的筵席，也沒有紅一輩子的名士，漂亮瀟灑的謝幕，恰到好處的淡出，反而會留給人們美好雋永的記憶。學會淡出，也是新陳代謝規(guī)律之需；懂得淡出，則是達人睿智的表現(xiàn)；實現(xiàn)淡出，更是人生畫卷的最好收筆。6我們平時總說要“生命不息，奮斗不止”，這篇文章卻提倡“學會淡出”，兩者是不是矛盾？為什么？ 【答案】兩者并不矛盾。因為“生命不息，奮斗不止”一般指有志者對自身理想和奮斗目標的追求，這是終生的，沒有一定的時間限制；而“學會淡出”的是名流顯要