（中國古代文學(xué)專業(yè)論文）船山情景論及其詩歌創(chuàng)作.pdf

摘要 明清之際的詩學(xué)理論家王夫之( 船山) ，別開生面地對古往今來的抒情詩直筆評說， 其詩論被稱為中國古典藝術(shù)哲學(xué)的壯美落霞與美學(xué)標本。中國古典抒情詩邵通過對景事 的審美選擇與化合來抒情寫意，這便決定了情景論在他詩學(xué)體系中的重要地位。本文意 在從原始文本出發(fā)，在縱向度的史的梳理和橫向度的理論闡發(fā)上，努力對王船山情景論 內(nèi)涵作進一步整理與探索。并考察其與船山詩歌創(chuàng)作的關(guān)系。論文除引言與結(jié)語外，共 分為兩大環(huán)節(jié)： 引言部分對船山身世、學(xué)術(shù)思想背景、情景論的發(fā)展作概括性說明。 第一部分對船山情景論進行闡釋，對其構(gòu)成要素“情”論和“景”論加以說明 探索“興觀群怨”的審美意義，著重分析了“詩景”的十一種類型，并對情景論的三種 境界進行了簡釋。 第二部分通過分析具體文本，考察情景論思想對船山詩歌創(chuàng)作的影響。 結(jié)語部分對船山情景論及其詩歌創(chuàng)作的特色做了簡要的總結(jié)。 關(guān)鍵詞：船山 情景論詩歌創(chuàng)作 a b s t r a c t w a n gf u z h i ( c h u a ns h a h ) ，ap o e t i c a lt h e o r i s ti nl a t em i n gd y n a s t ya n dt h eb e g i n n i n go fo i n g d y n a s t y , f r e s h l yc r i t i c i z e st h el y r i c si na l lt i m e sh a r s h l y , s oh i sp o e t i cc o m m e n t sa r cc a l l e dt h em a j e s t i c f a l l i n gg l o wa n dt h e a e s t h e t i cm o d e lo ft h ec h i n e s c c l a s s i ca r t i s t i c p h i l o s o p h y t h ec h i n e s el y r i c s e x p r e s st h e i re m o t i o nt h r o u g ha e s t h e t i cs e l e c t i o na n dc o m b i n a t i o no fs e e n a r i e sa n dc i r c u m s t a n c e s w h i c hd e c i d e sf e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r yo c c u p i e da ni m p o r t a n tp o s i t i o ni nh i sp o e t i c a l s y s t e m t h i s t h e s i sw i l ld i s c o v e ra n dc o o r d i n a t et h ec o n n o t a t i o no ft h ef e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r i e si nh i s t o r i c a la n d a c a d e m i ce y e sb a s e do nt h es o u r e em a t e r i a l so f f e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r y , a n dt h e nd i s c o v e rt h e r e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ef e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r ya n dc h u a ns h a h sp o e t i cc r e a t i o n t h i st h e s i si s d i v i d e di n t of o u rp a r t s ，i n c l u d i n gp r o l o g u ea n dt a g p r o l o g u et a k e sar e c a p i t u l a t i v er e c i t eo fc h u a ns h a n sl i f eo fe x p e r i e n c e ，t h eb a c k g r o u n do f l e a r n i n gt h o u g h t sa n dt h ed e v e l o p m e n to ft h ef e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r yh i s t o r y p a r to u et oe x p l a i nc h u a ns h a n sf e e l i n g s i t u a t i o n t h e o r ya n dd e s c r i b et h ef e e l i n g sa n d s i t u a t i o n sw h i c hw a st h ei m p o r t a n te l e m e n t so fc h u a ns h a h sf e e l i n g s i t u a t i o nt h 印r y , d i s c o v e rt h e a e s t h e t i c m e a n i n go f x i n g ，g u a n ，q u na n d y u a n ，m a i n l ya n a l y s e t h ee l e v e ns t y l e so f t h e p o e t i cs i t u a t i o n a n dt h et h r e es t y l e so ft h ef e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r y p a r tt w om a i n l y a n a l y s et h es p e c i f i cw r i t i n g st od i s c o v e rt h ei n f l u e n c e sa b o u tt h e f e e l i n g s i t u a t i o nt h e o r ya n dc h u a ns h a n sp o e t i cc r e a t i o n t h et a gr e s u m p t i v e l ys u m m a r i z et h ec h a r a c t e r sa b o u tc h u a ns h a n sf e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r y a n dh i sp o e t i ce r e a t i o n k e yw o r d s ：c h u a ns h a n ；f e e l i n g - s i t u a t i o nt h e o r y ：p o e t i cc r e a o n 獨創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研 究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他 人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué) 位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在 論文中作了明確的說明并表示了謝意。 研究生簽名： 壓一。l 李、 時間：乒刪6 牢月 7 日 關(guān)于論文使用授權(quán)的說明 本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留 送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描 等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā) 表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。 ( 保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議) 研究生簽名： 導(dǎo)師簽名 銘一7 芬 j 左0 多 時間：工一年、廣月引日 時間：妒，厶年f 月- l , 。p l 寧夏大學(xué)碩 學(xué)位論文 引言 引言 第一節(jié)王船山生平 王夫之( 1 6 1 9 1 6 9 2 ) ，字而農(nóng)，號姜齋，又號一瓠道人、雙髻外史，別號夕堂， 湖南衡陽人。因晚年寓居衡陽石船山下( 今衡陽曲蘭) ，后人尊稱為船山先生。 王船山是明末清初著名的思想家、文學(xué)家，是一個詩人兼學(xué)者。是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、 美學(xué)集大成式的人物。后世論清初學(xué)術(shù)思想者以王船山與顧炎武、黃宗羲三家并稱。但 王船山在中國哲學(xué)、美學(xué)和詩學(xué)史上的地位，遠較顧、黃兩家為高。青年時期的王船 山恰好處在明末清初的“天崩地裂不汝恤”1 的時代。這時的中國明朝政權(quán)搖搖欲墜， 垂死掙扎，李白成起義也如火如萘，清兵對中原虎視眈眈，蠢蠢欲動。后明朝滅亡，清 兵南下，船山在家鄉(xiāng)組織義軍抗清，失敗后，參加南明政府，希望為恢復(fù)國家獻策獻力， 其愛國熱忱及忠義直言使他屢遭迫害與打擊，幾近一死。經(jīng)過多年的流亡生活，船山返 回家鄉(xiāng)，決計歸隱，遁藏于石船山麓，潛心學(xué)術(shù)研究，出入經(jīng)史子集，辛勤筆撰，四十 余年，終于成為一個經(jīng)、史、文、自然科學(xué)都有卓越貢獻的集大成的學(xué)者。船山自撰的 醉銘：“抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企，幸全于茲邱， 固銜以永世。”1 高度概括了這位杰出的唯物主義思想家與偉大的愛國主義者的一生。 王船山思想體系中最顯著的特點就是反對民族壓迫和對于各派唯心主義的嚴肅批 判精神?；趶娏业膼蹏髁x思想，以他為代表的明末清初的思想家們開始反思傳統(tǒng)與 現(xiàn)實思想文化中的痼疾。他們面對巨大的時代矛盾與思想沖突，自覺承擔(dān)起反思古代傳 統(tǒng)，謀求民族振興的歷史使命。王船山認真總結(jié)明朝覆滅的教訓(xùn)，尋找復(fù)興文化中國的 道路，因而，他把滿腔的愛國熱忱化為理論的沉思，對傳統(tǒng)學(xué)說作認真深入的批判總結(jié)。 王船山一方面批判了李贄、竟陵派所主張的浪漫主義文學(xué)思潮在明末所流向的媚俗化傾 向，一方面認為陸王心學(xué)的興起使儒家學(xué)說流于禪學(xué)化?？帐锜o用，陵夷世風(fēng)，導(dǎo)致明 王朝滅亡。對程朱理學(xué)的政教化色彩過重，以至于使傳統(tǒng)儒學(xué)過于保守化和僵化，船山 也頗有微詞。他的目的在于重構(gòu)趨于僵化的并遭消解的傳統(tǒng)儒家詩學(xué)，使之“推陳出新， 別開生面”。 船山早年的社會政治生涯使其有機會廣泛接觸社會，深刻認識到社會激變所產(chǎn)生 的各種矛盾，從而使他的批判目光精到而深刻；后期多年的書齋生涯培養(yǎng)了他縝密的思 維方式，并儲備了豐富的學(xué)識修養(yǎng)。同時船山自己也是一個優(yōu)秀的詩人和文學(xué)家。他自 述“十六而學(xué)韻語，閱古人所作詩不下十萬”，并且詩詞皆工。 王船山的文學(xué)理論著作，主要有 詩繹、夕堂永日緒論內(nèi)、外編( 內(nèi)編論詩， 1 崔海峰：近年來王船山詩學(xué)研究概述，船山學(xué)刊2 0 0 2 年第4 期 2 】王船山詩文第) 放杜少陵文文山作七歌 ，中華書局1 9 6 2 年版5 3 2 炙 3 姜齋文集補遺自題墓石 船山全書第1 5 卷，岳麓書社，1 9 9 6 年版第2 2 9 頁 4 姜齋文集卷十家世節(jié)錄，船山全書第1 5 卷，第2 2 1 頁 1 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文引言 外編論時文) ，詩廣傳，以及古詩評選、唐詩評選、明詩評選等。其中詩 繹和夕堂永日緒論內(nèi)編，合編為姜齋詩話。其他詩論散布于四書訓(xùn)義、張 子正蒙注等哲學(xué)著作中，采用“詩話”、“評選”等傳統(tǒng)的詩歌批評形式，看上去是較 為零散的，不成體系的，但其中是有著相當嚴密的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。 第二節(jié)情景論回顧及船山情景論研究現(xiàn)狀 ( 一) 情景論回顧 情景論是中國古典詩學(xué)研究中的一個重要課題。在王船山之前，我國古代已多有 情景論的詩學(xué)思想。且不說先秦三百篇中許多富于情景交融的藝術(shù)魅力的優(yōu)秀篇章 昭示著中國詩歌藝術(shù)獨特特征，即便是早期的“感物”說的詩學(xué)理論也已初步揭示了這 一論題如禮記樂記指出：“感于物而動，故形于聲?！薄皹氛咭糁缮?， 其本在人心之感也于物也?！贝思幢砻鳎皹贰鄙谌诵亩忠蛭锼?，物是人心得以觸 動的契機，心物二者相契合是“樂”的形式和內(nèi)涵。同時也表明，古人早就認識到，物 不僅感發(fā)人心，使人心得以表現(xiàn)：而且藝術(shù)的表現(xiàn)不是直接傾訴，而是借助感發(fā)之物加 以烘托。到了魏晉時代，。感物說”得到了豐富和完善。如陸機文賦云：“遵四時而 嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！辩妿V 詩品云：“若乃春風(fēng)春 鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者?！眲③奈男牡颀埫髟?亦云：“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然?！币陨侠碚摽煞Q為感物論的情景說， 強調(diào)了物( 景) 對情的決定性影響，這種感物論揭示的主要是心與物之間的單向的類比 關(guān)系。 到了唐代，中國山水詩畫藝術(shù)得到了空前發(fā)展，促成了唐詩的繁榮?！扒榫啊弊鳛?一對詩美學(xué)范疇被正式提了出來。這一觀點始見于王昌齡的詩格中：“詩一向言意， 則不清及無味；一向言景。亦無味，事須景與意相兼始好?！蔽溺R秘府論所引王昌齡 詩格井概括出“詩有上旬言意，下旬言狀；上旬言狀，下旬言意”的結(jié)合模式。又 說：“夫置意作詩，既須凝心。目擊其物，便以心擊之?！?宋代的山水詩畫藝術(shù)更趨成熟，情景論也有了發(fā)展。姜夔在自石道人詩說中 強調(diào)“意中有景，景中有意”，看到了情景二者之間的聯(lián)系。但白石道人詩說不是 對具體作品發(fā)表評論，更沒有講詩的根本宗旨，而是如作者在書的跋語中所道：“ 詩說 之作，非為能詩者作也，為不能詩者作而使之能詩?！币蚨鴷谐涑饬擞檬?、措辭、行 文等方面的經(jīng)驗之談，試圖為初學(xué)者提供一些基本的作詩方法和技巧，情( 意) 景問題 只一筆帶過。范文正對床夜話對“情景”問題的論述則較為引人注目，他明確提出： “景無情不發(fā)，情無景不生”，已包含有“情景交融”的深刻內(nèi)涵。但又象乃師周伯弼 那樣從詩體結(jié)構(gòu)談情景，認為杜甫的春日梓州登樓中的兩聯(lián)“上聯(lián)景，下聯(lián)情”。 直至元代楊載仍有“景中含意”，“意中帶景”之說，情景論一直綿延不斷，元代方回在 瀛壘律髓中一方面正確地指出了“情”與“景”之間相互滲透關(guān)系，。景在情中， 情在景中”，“以情穿景”，“景中寓情”；另一方面，仍堅持從律詩的句法安排角度來探 2 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文引言 討“情”、“景”結(jié)合的具體模式，提出上情下景、下情上景、景起情結(jié)、情起景結(jié)等句 法格式，凡此種種，不一而足。方回甚至把情景結(jié)合視為詩句用詞的一種對偶關(guān)系，如 云：白發(fā)，人事也黃花，天時也。亦情對景之謂”。又云：“以客子對杏 花，以雨聲對詩句，一我一物，一情一景”?？梢?，明代以前的“情景論”還 很不夠成熟，其中的“情”常與“意”置換，“景”常與“境”混淆；并且，情景論始 終未能擺脫詩的句法、結(jié)構(gòu)的束縛。 情景論真正形成蔚為大觀的局面是在明代，如胡應(yīng)麟詩藪云：“作詩不過情景 二端，如五言律，前起后結(jié)，中四句二言景二言情，此通例也。”陳嗣初說：“情與景會， 景與情合，始可以詩矣?！? 都穆南濠詩話引語) 情景問題被提到詩學(xué)中的極高地位。 謝榛四溟詩話更是多次提到情景關(guān)系問題，指出“作詩本乎情景，孤不自成，兩不 相背。景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩?！? 卷三) “詩乃模情景之具，情融乎內(nèi)而 深且長，景耀乎外而遠且大。夫情景相融而成詩，此作家之常也。”( 卷四) 抓住了 情景交融乃是詩生成之根本。這就是從宋人言情景不離章法句法的狹隘圈子跳了出來， 深化了對詩歌藝術(shù)審美特質(zhì)的認識。但象謝榛這樣的出類拔萃者在明代絕無僅有，何況 對情景關(guān)系的論述在謝榛那里還囿于藝術(shù)構(gòu)思，并且，謝榛僅提出了“情景”是詩歌的 兩種基本元素，而對情景之間的無限豐富的內(nèi)在聯(lián)系卻沒有作進一步的展開論述。明代 更多的詩論家仍是跳不出從詩的結(jié)構(gòu)句法來談情景的窠臼，情景二義及其關(guān)系在明人那 里仍是含混、駁雜的。如李夢陽再與何氏書云：“古人之作，其法雖多端，大抵前 疏者后必密，半鬧者半必細，一實者必一虛，疊景者意必二此予之所謂法，圓規(guī)而方 矩者也。”何景明與李空同論詩書云：“追昔為詩?？胀涌桃夤欧叮T形縮鏌，麗 獨守尺寸。樸則欲富于財積。領(lǐng)會神情，臨景構(gòu)結(jié)不仿形跡?！蓖跏镭憦埿じυ娦?則云：“境有所未至，則務(wù)伸吾意以合境；調(diào)有所未安，則寧屈吾才以就調(diào)”，等等，仍 擺脫不了從詩法格律角度來論情( 意) 景( 境) ，且表現(xiàn)出自相矛盾的混亂。 ( 二) 船山情景論研究現(xiàn)狀簡介 在對王夫之詩學(xué)情景論的長期探討研究中，學(xué)術(shù)界在以下幾個問題上形成了比較一 致的觀點：一是情景關(guān)系在王船山詩論體系中的重要地位問題。張少康、蕭馳等學(xué)者都 把情景關(guān)系看作王船山詩學(xué)刨作論的中心；葉朗把情與景的統(tǒng)一看作是王船山詩論體系 的核心一一詩歌審美意象的基本結(jié)構(gòu)。二是肯定了王船山對情景說的幾點貢獻：1 把 “景”的概念擴大到不僅指自然景物之“景”，也指社會現(xiàn)實生活之“景”：2 對情景 交融說的認識比前人更深入一層。他對情景交融說的三分：情中景、景中情、情景妙合 無垠對王國維的有我之境、無我之境及其境界說有直接的影響。因此，王夫之是王國維 以前對情景關(guān)系這一中國古代美學(xué)重要命題作出最深刻系統(tǒng)而全面論述的理論家。 1 參見張少康、劉三富中國文學(xué)理論批評發(fā)展史下卷第2 9 2 - - 3 1 0 頁，北京大學(xué)出救社，1 9 9 5 年出版：葉明王夫之的美學(xué)體系，載北京大學(xué)學(xué)報 哲社版，1 9 8 5 年第2 期：蔣凡、郁沅中 國古代文論教程第3 0 1 - - 3 1 0 頁中國書籍出版社，1 9 9 4 年出版。) 3 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文引言 此外，學(xué)者們還從各個不同的角度，對王夫之情景關(guān)系論提出了其他很多有價值 的觀點。郭紹虞先生認為，王夫之的情景融浹之說，。以寫景的心理言情，同時也以言 情的心理寫景”，類似于所謂“神韻”，但他不拈山“神韻”兩字為其論詩主張，苦衷在 于“一經(jīng)拈出，自有庸人奔來湊附，依舊蹈了建立門庭的舊轍?！眲痴J為王船山對 情景關(guān)系的論述超越前人的貢獻主要有兩點：一是深入而清晰地揭示了情與景的基本特 征以及之所以能在詩中高度融合的原因；二是提出了。以寫景的心理言情”的美學(xué)命題， 認識到了在寫景色中要存一種主動的心理狀態(tài)?！睆埳倏嫡J為王夫之論情景交融比別人 更深一層的地方是看到了在藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作中，情和景一開始就是同時產(chǎn)生不可分割 的?！? 葉朗認為，王夫之認識到了情與景內(nèi)在的統(tǒng)一只有在直接審美感興中才能實現(xiàn)。 并自然契合而升華，從而構(gòu)成審美意象。滕咸愚認為王夫之除了認識到了如何才能做 到情與景的契合融匯之外，其獨特貢獻還在于提出了要求主客之間，情景之間要具有適 當?shù)慕Y(jié)合點和距離度的觀點。”1 1 郭紹虞中國文學(xué)批評史第5 1 4 - 一5 2 1 頁。上海古籍出版社，1 9 7 9 年版 2 劉暢王船山詩歌美學(xué)三題，載文學(xué)遺產(chǎn) 1 9 8 3 年第3 期 3 張少糜、劉三富中固文學(xué)理論批評發(fā)展史下卷，第3 0 6 頁，北京大學(xué)出版社，1 9 9 5 年出舨 4 】葉朗王夫之的美學(xué)體系，載北京大學(xué)學(xué)報哲社版，1 9 8 5 年第2 期 5 滕威惠論王夫之詩論之貢獻) ，載山東大學(xué)學(xué)報) 哲社版，1 9 9 0 年第2 期 4 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文 第一章船山情景說闡釋 第一章船山情景說闡釋 第一節(jié)“情”論 ( 一) 對“興觀群怨”的獨到理解 孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹诳鬃右郧皼]有人對詩歌提 出這樣全面而又具體的看法以后以孔子為首的儒家思想幾乎成為中國封建社會的統(tǒng) 治思想?？鬃訉υ姼杷l(fā)的這一段議論。就成為中國古典詩學(xué)的經(jīng)典之論這就引出 了一大批詩評家對孔子這段簡潔的議論進行連篇累牘的闡發(fā)，而孔安國和朱熹等人為 此所作的注，也就成為中國古典詩學(xué)使用得最為頻繁的注腳，成為權(quán)威。 “興”，孔安國注為“引譬連類”；朱熹注為。感發(fā)志意”?！坝^”，鄭玄注為“觀 風(fēng)俗之盛衰”：朱熹注為“考見得失”。“群”，孔安國注為“群居相切磋”；朱熹注為 “和而不流”。“怨”，孔安國注為“刺上政也”；朱熹注為“怨而不怒”?？梢?，孔、 朱等人的注都把著重點放在了詩歌的社會功用上，重在教化。他們的注或多或少貼近 了孔子的原意。因為孔子在論語陽貨中這段對詩的議論，其出發(fā)點是為了鼓吹 他的倫理思想，把詩歌作為倫理思想的一種載體及進行教化的工具。因此，中國古典 詩學(xué)對“興觀群怨說”的理解，大致就按照孔安國、朱熹等人的思路發(fā)展下去，落腳 在詩歌的社會功用上，導(dǎo)致了以后中國詩學(xué)批評的實用性。其影響之大，有目共睹。 王船山詩學(xué)借“興觀群怨說”加以重新闡發(fā)，作為他詩學(xué)的精神起點。并成為他的詩 學(xué)命題一一情和景的情的核心。王船山說：一詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。 盡矣可以云者，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；于所 觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四 情之外，以生起四情；游于四情之中，情無所窒?！? 1 l 這段話包含有四層意思：一是 興觀群怨完滿地概括了詩歌的本質(zhì)，達到了極致；二是斷然下一轉(zhuǎn)語，詩人或讀者可 以根據(jù)詩歌藝術(shù)特有的規(guī)律，從詩歌創(chuàng)作或欣賞的實際出發(fā)，進行無拘無束的聯(lián)想和 發(fā)揮；三是興觀群怨四者之間有無法割裂的聯(lián)系，是一個相互交映，相互生發(fā)的統(tǒng)一 體。只有這樣去理解和進行創(chuàng)作，詩歌藝術(shù)才更具有感染力；四是把興觀群怨看作是 四情，在四情之外的世界徜徉，也可以自然而然地生發(fā)起四情；在四情之中游弋，情 感才能往來無阻，不會窒息。王船山在四書訓(xùn)義( 卷二十一) 中對興觀群怨做了 較為明確的解說：“詩之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以 相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣?！? 2 他這段話的基本含義是；詩思 暢游無阻，觸發(fā)想象，體驗人生，抒發(fā)情感，可以此稱之為興：以勸善之情立足，進 行審視批評，從而確立詩的情義，可以此稱之為觀；向讀者坦露自己的真實情感，并 【1 】戴鴻森姜齋詩話箋注 人民文學(xué)出版社1 9 8 1 年第1 版，第4 頁。 【2 1 戴鴣森姜齋詩話箋注，人民文學(xué)出版社。1 9 8 1 年第1 版，第5 5 頁 5 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章船山情景說闡釋 由此引發(fā)讀者共鳴，可以此稱之為群：蘊含情感而不是直露渲瀉言有盡而意無窮。 可以此稱之為怨。由此，我們回過頭來闡釋王船山所謂“興觀群怨”之間的關(guān)系，就 會有更深層次的理解。“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。”這就 是說，當詩人展開想象的翅膀在天地間邀游，馳騁情感與萬物相接之時，他的勸善之 情已包孕其中，他審視宇宙的目光已滲透著情感的附著力，所以，他情感的奔涌。想 象的展開就變得深邃而廣闊，所謂“心懸天上，憂滿人間?！? 1 l 當詩人滿懷勸善之情， 審視人生萬物之時，人生之酸甜苦辣、七情六欲會忽然涌上心頭，詩的想象便如大鵬 展翅，直沖天際：又如涓涓細流在深山峽谷之間跳躍翻卷，所以，他目光炯炯，明察 秋毫，人性、物理、丑惡善良就此凸現(xiàn)，詩之情義會赫然矗立，所謂“神理流于兩問， 天地供其一目，大無外而細無垠?！薄? 】“以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群， 群乃益摯。”這就是說，當詩人坦露自己真切的情懷，引發(fā)讀者共鳴之時，他不是毫 無節(jié)制的“濫情”，而是含蓄曲折地把它表現(xiàn)出來，所以，這含蓄曲折所表現(xiàn)出的情， 就會潛移默化，讓人難以忘懷：當詩人曲折含蓄地表達自己的情感之時，他那真切的 情感就會如清澈的泉水奔涌而出，注入讀者的心懷，引發(fā)讀者共鳴。所以，詩人所展 現(xiàn)的情之天地，才顯得雜質(zhì)俱沉，凈潔無瑕，更真摯感人。所謂“達人之情，必先自 達其情，與之為相知，而無別情之可疑。”【3 】“唯此富窗搖搖之中有一切真情在內(nèi)。 可興可觀可群可怨是以有取于詩。” ( 二) “四情”由社會功用轉(zhuǎn)向?qū)徝酪饬x 我認為，船山詩學(xué)借“興觀群怨”所下的轉(zhuǎn)語，是有意識地強調(diào)“隨所以而 皆可也”，是自覺地把“興觀群怨說”從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)中解放出來，還其真正的詩 學(xué)面目，而且把詩學(xué)與經(jīng)學(xué)所抒發(fā)的性情做了涇渭分明的界說，不再使經(jīng)學(xué)的“興觀 群怨”，或是傳統(tǒng)詩學(xué)意義上的興觀群怨去束縛、鉗制創(chuàng)作主體的性情。因此他說：“詩 以道性情，道性之情也。性中盡有天德、王道、事功、節(jié)義、禮樂、文章，卻分派與 易、書、禮、春秋去。彼不能代詩而言性之情。詩亦不能代彼也?！眕 在 讀四書大全說中他又強調(diào)：“性，道心也；情，人心也。側(cè)隱、羞惡、辭讓、是 非，道心也：喜怒哀樂，人心也?！薄八苟呋ゲ仄湔话l(fā)其用，雖然不可不謂之別?！?這樣王船山又把性與情所具有的內(nèi)容，進行了絲縷分明的爬梳，有意識地把以往被看 作具有不同社會功用的“興觀群怨”，凝聚成一個不可割裂的整體，并賦予它以新的 內(nèi)容。把一本正經(jīng)的“興觀群怨”，看作神采飛揚的“四情”，而這“四情”作者可以 1 轉(zhuǎn)引古代文學(xué)理論研究第三輯，上海古籍出版社，第1 3 8 頁 2 古詩評選 卷五謝靈運登上戍石鼓山詩 3 王夫之詩廣傳中華器局，1 9 6 4 年2 月第1 版第4 3 頁 4 轉(zhuǎn)引文學(xué)遺產(chǎn) ，1 9 8 5 年第3 期第1 0 2 頁 i s 王夫之明詩評選，卷五評徐渭嚴先生桐 6 寧勇大學(xué)碩十學(xué)位論文 第一章船山情景說闡釋 “用一致之思，讀者各以其情而自得。”【1 】就此王船山從作者角度的“一致之思”突 出了“四情”的統(tǒng)一性，又從讀者角度給“四情”以充分的想象和聯(lián)想的情的空間； 把“發(fā)乎其不自己者”的“四情”說得鮮活生動，使王船山詩學(xué)更具有了詩學(xué)本體論 的意義。也就是由原來的“興觀群怨”僅是一種社會功用轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作主體所應(yīng)具有的 審美意義上的“四情”。在此基礎(chǔ)上，王船山就“四情”的情，做了更為開放性的發(fā) 揮：“無所不可，方是攝“興觀群怨”于一鱸錘，為風(fēng)雅之合調(diào)?！? 2 1 。無端無委。如 全匹成熟錦。首末一色。唯此故令讀者可以其所感之端委為端委，而興觀群怨生焉。” p 1 足見王船山所闡發(fā)的“四情”，是“無所不可”，“無端無委”的。這樣，纏繞在“興 觀群怨說”上的千年羈絆在王船山詩學(xué)中搜掃得蕩然無存，成為他詩學(xué)中所說的。四 情”，而這“四情”又成為王船山詩學(xué)情和景中“情”的最為切實的內(nèi)容。 應(yīng)該指出的是，王船山并沒有把他詩學(xué)中情的內(nèi)容開放得無邊無際，而是強調(diào)了 在個人情感盡情抒發(fā)的同時，又有它不應(yīng)忽視的限定性一一“搖蕩聲情而檠括于興觀 群怨?！薄? j 這就是說王船山詩學(xué)在“情”的開放性內(nèi)容中。沒有完全忽略“四情”所 應(yīng)具有的社會功用。同時他又把庸俗的濫情與“四情”截然分開：“浪子之惰無當詩 情?！眽纉 “關(guān)情是雅俗鴻溝乃以措大攢眉、市井塒耳之情為情，則插入酸俗中為 堪?！眕 j 這就使王船山詩學(xué)的“情”一方面強調(diào)了抒情主體的自在性，另一方面又兼 顧到“墨氣所射，四表無窮”的情的社會功用，達到了個人情感自在抒發(fā)與社會功用 兼顧的和諧統(tǒng)一可以看出，王船山在對“興觀群怨說”這一經(jīng)典詩學(xué)之論的闡釋過 程中，從詩歌藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的實際出發(fā)，根據(jù)自己對詩學(xué)的理解，“以意僭之”( 章學(xué) 誠語) ，達到了“六經(jīng)注我”的高境界，更具有詩學(xué)本體論的意義。 ( 三) 詩歌藝術(shù)本源何在一一“四情”的來源 既然王船山把“興觀群怨”歸結(jié)為“四情”，而且詩歌又是與“四情”渾然不分 的藝術(shù)載體，所謂“詩之所至，情無不至：情之所至，詩以之至?！? 7 】那么，“四情” 從何而來? 王船山說：“身之所歷，目之所見，是鐵門限?！?8 1 此話單刀直入地說出了 情感的來源問題一一也可以說是詩歌藝術(shù)的本源。為此，他又在張子正蒙注卷三 中從哲學(xué)高度強調(diào)：“必依所嘗見聞?wù)咭詾橛百|(zhì)，見聞所不習(xí)者，心不能現(xiàn)其象。”【9 l 【1 】戴雞森姜齋詩話箋注，人民文學(xué)出版社，1 9 8 1 年第1 版第6 頁 【2 】壬夫之古詩評選 卷四評阮籍詠懷 【3 】王夫之古詩評選卷五評袁彖游仙， 【4 】王船山詩詩文集，中華書局，1 9 6 2 年1 1 月，第1 版第5 0 8 頁 【5 】王夫之古詩評選卷五評鮑照登黃鶴磯 【6 】王夫之 古詩評選 卷六評王世懋橫塘春泛 【7 】王夫之古詩評選卷四評李黢與蘇武詩 【8 】戴鴻森姜齋詩話箋注，人民文學(xué)出版社，1 9 8 1 年版第4 4 頁 【9 】壬夫之張子正蒙注 ，中華書局，1 9 7 5 年9 月第1 版第1 1 4 頁 7 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章船山情景說闡釋 這里所說的“習(xí)”就是要身體力行，對于創(chuàng)作主體來說就是要有審美體驗。對所見所 聞進行生命的把握和篩濾，才能恰如其分地“顯其象”王船山把“身之所歷，目之 所見”的審美體驗作為詩歌創(chuàng)作的先決條件一一“鐵門限”。這就要求詩人把身心融 會于現(xiàn)實之中，用詩人的目光審視外在的世界。看花草枯榮，聽潮起潮落；看日月經(jīng) 天、江河行地，聽嬰兒第一聲生命的啼哭和j 舾終前老人死亡的呻吟；為“只朝地上看 一眼，草就綠了”的春天到來激蕩起千種驚喜，為第一片落葉的秋而怦然心動；看“過 春風(fēng)十里，盡薺麥青青”，“恨芳菲世界，游人未賞，都付與，鶯和燕”總之，做 為一個詩人要睜眼看世界，要讓生命向世界敞開，同時也讓世界涌入自己的心懷，就 此，情感的涌動不可避免。王船山說：“兩間之固有者自然之華，因流動生變，而成 其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動人無 際矣?！薄緇j 真正意義上的詩就此誕生，“所謂的體驗藝術(shù)則是真正的藝術(shù)。”【2 】王船山所 推崇的就是“身之所歷，目之所見”的審美體驗。如果是離開審美體驗，閉門造車、 孤陋寡聞，那就會“耳限于所聞，則奪其天聰；目限于所見，則奪其天明”， 3 1 那就 沒有資格做一個詩人了。所以，王船山極瞧不起“總在圍績中求活計”的“齊梁綺語” 和字字求出處“而不恤己情所自發(fā)”的某些宋人詩，稱他們?yōu)椤靶〖覕?shù)” 4 1 ；更瞧不 起那些“按輿地圖”做詩的無聊詩人?！爸挥谛哪咳√幍镁暗镁?，乃為朝氣，乃為神 筆”p 】者，才能成為杰出的詩人。這就從根本上解決了所謂“四情”的來源問題一一 拈出了詩歌乃至于整個藝術(shù)創(chuàng)作的本源。 第二節(jié)“景”論 王船山將景進行了細致的區(qū)分。除一般景象外，從性質(zhì)的角度，他將景分為事之 景、情之景、人中景等；從規(guī)模的角度，他又將景分為大景、小景、大景中小景等； 從觀察的角度，他又將景分為遠景、近景；從藝術(shù)效果的角度，他又有活景、滯景之 說。此外，他還有景外之景、非景之景等說法。對詩中景象作如此細致的分類，這在 中國古代是非常少見的。王船山對于這些景的看法，就構(gòu)成了他的景論。弄清楚這一 問題，對于全面透徹地理解王船山的情景理論無疑是大有裨益的。 ( 一) 事之景、情之景、人中景 什么是事之景、情之景和人中景? 王船山在評曹植當來日大難一詩時說： “于景得景易，于事得景難，于情得景尤難。游馬后來，轅車解輪，事之景也。 【1 】王夫之古詩評選 卷五評謝莊北宅秘園 【2 】( 德) h g 伽達默爾真理與方法 ，遼寧人民出版杜1 9 8 7 年第1 敝第1 0 0 頁 【3 】轉(zhuǎn)引文學(xué)遺產(chǎn)) ，1 9 8 5 年第3 期第1 0 6 頁 【4 】戴鴻森姜齋詩話箋注 ，人民文學(xué)出版社，1 9 8 1 年第1 版第7 2 頁 【5 】王夫之唐詩評選卷三評張子客泛永嘉江丑暮遛舟 8 寧夏大學(xué)碩十學(xué)位論文第一章船山情景說闡釋 今日同堂，出門異鄉(xiāng)，情之景也。子建而長如此，即許之天才流麗可矣?！眎 lj 這里 主要說到了兩種景一一事之景與情之景。從他所舉的詩例來看，所謂事景，指的是寫 事的景況。 關(guān)于情之景，我們不妨來看看王船山對這一問題的其他說法：“情景名為二，而 實不可離。神于詩者妙合無垠。巧者則有情中景、景中情。景中情者，如長安一 片月，自然是孤棲憶遠之情；影靜干宮里，自然是喜達行在之情。情中景尤難曲 寫，如詩成珠玉在揮毫，寫出才人翰墨淋漓，自心欣賞之景。凡此類，知者遇之； 非然，亦鶻突看過，作等閑語耳?！薄? 】他又說：高啟登西澗小閣的結(jié)句“歇題因 境勝，不敢易揮毫”二句是“寫情中景，妙”【”，親朋無一字，老病有孤舟，自 然是登岳陽樓詩。嘗試設(shè)身作杜陵，憑軒遠望觀，則心目中二語，居然出現(xiàn)。此亦情 中景也”i ”。王船山將情與景在作品中的存在方式明確地分為兩種：一種是情中景， 一種是景中情。所謂景中情，從王船山所舉的“長安一片月”和“影靜千宮里”這兩 個詩例可以看出，它指的是景中含情，即不是直接抒情，兩是通過景物的描寫間接表 現(xiàn)情感。情中景，上面我們列舉了王船山所舉的四個情中景的例子一一“詩成珠玉在 揮毫”、“親朋無一字，老病有孤舟”、“歇題因境勝，不敢易揮毫”、“今日同堂，出門 異鄉(xiāng)”。在這四個例子中，沒有一個有關(guān)于一般的自然景物的描寫，而是直接的抒情。 從上文所引他的一詩成珠玉在揮毫，寫出才人翰墨淋漓，自心欣賞之景”的話可以 看出，他在這里所說的景，并非自然景象，而是“翰墨淋漓，自心欣賞”這樣的心情 情況。所以王船山所說的情之景，實際上就是心態(tài)。 所謂人中景，就是寫人活動的景象，同時具有與情相結(jié)合的特點。王船山在評明人 沈明臣過高郵作一詩時說：“結(jié)語從他人寫。所謂人中景，亦即含景中情在內(nèi)。”p 】 過高郵作全詩為：。 “淮海路茫茫，扁舟出大荒。孤城三面水，寒日五湖霜。波漫官堤白，煙浮野樹 黃。片帆何處客。千里傍他鄉(xiāng)”。此詩最后兩句寫的是他人的活動，以達到抒情的目 的，所以是人中景。明人文征明四月云： “春雨綠陰肥，雨晴春亦歸。花殘鶯獨囀，草長燕交飛。香篋青繒扇，筠窗白葛 衣。拋書尋午枕，新暖夢依微?！蓖醮皆u此詩“結(jié)語亦景也，所謂人中景也”【6 i “拋 書尋午枕，新暖夢依微”之所以是人中景，就是因為是通過寫人的活動來抒情的。 ( 二) 大景、小景、大景中小景 【1 】王夫之古詩評選卷一，北京：文化藝術(shù)出版社，1 9 9 7 年版第2 5 頁 船山全書第1 4 卷，岳麓書社，1 9 9 6 年版第5 1 1 頁 【2 】 姜齋詩話卷二 【3 】王夫之古詩評選卷一，北京：文化藝術(shù)出版社，1 9 9 7 年版第1 8 2 頁 【4 l 姜齋詩話卷二 【5 】王夫之明詩評選，文化藝術(shù)出版社，1 9 9 7 年第2 3 8 版 【6 】王夫之明詩評選，文化藝術(shù)出版杜，1 9 9 7 年第2 3 8 版 9 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文 第一章船山情景說闡釋 何謂大景、小景、大最中小景? 王船山說：“有大景，有小景，有大景中小景。柳 葉開時任好風(fēng)、花覆千官淑景移及風(fēng)正一帆暑、青靄入看無，皆以小景傳 大景之神。若江流天地外，山色有無中、江山如有待，花柳更無私，張皇使大， 反令落拓不親。宋人所喜偏在此而不在彼。近唯文徼仲齋宿等詩能解此妙?！?x l 可見，所謂大景，就是闊大深遠的景象；所謂小景，就是相對較小的景象；所謂大景 中小景，就是大景背景下的小景，如“柳葉開時任好風(fēng)”，這是寫某一株柳，所以是 小景，但實際在寫整個春天的景象，因此是大景中的小景。王船山所說的遠景和近景， 其實也就是大景、小景，只不過劃分的角度不同。他說：“凡取景遠者。類多梗概； 取景細者，多入局曲?！? 2 j 大和小，都是取景遠近造成的。 ( 三) 活景與滯景 活景與滯景是王船山對詩中之景的另一種分法。所謂活景，就是那種形象、生動 的景象。他在評謝胱之宣城郡出新林浦向板橋中的“天際識歸舟，云間辨江樹” 二句時說：“隱然一含情凝眺之人。呼之欲出，從此寫景，乃為活景?！薄? 】“天際識 歸舟，云間辨江樹”二旬之所以為活景，就在于它寫景“呼之欲出”，具有很強的形 象性。與此相對的景物，則為滯景。他在評謝靈運登上戍石鼓山一詩時說：“情 不虛情，情皆可景：景非滯景，景總含情?！睖暗囊淮筇攸c是與情分離，同時形象 性也不強。 ( 四) 不景之景、景外之景、意外之景 王船山所說的不景之景，似乎是指非單純的寫景句中寫出的景象他評論杜審言 登襄陽城首聯(lián)“旅客三秋至，層城四望開”說：“自然，是登襄陽城語。不景之 景，非情之情，知者希( 稀) 矣?！? 4 】三秋是景，層城開是景，但并非純寫景，而是 在敘事中寫出來的。 景外之景，這一說法早在唐代就有了。司空圖在 與極浦書中說：“戴容州云： 詩家之景如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景 外之景，豈容易可譚哉? ”王船山之評蘇頸扈從鄂杜間奉呈部尚書舅崔黃門馬常侍 說：“寓目警心，景外設(shè)景?！眕 1 又評竇叔向春日早朝應(yīng)制：“其不如岑、杜七言者， 未能于景外取景?！薄? 1 可見，景外之景的是王船山的一個普遍說法。那么，什么是景 【1 t 夫之明詩評選，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 【2 】王夫之姜齋詩話 ，人民文學(xué)出版社1 9 6 1 年版第2 1 8 頁 【3 】王夫之古詩評選，文化藝術(shù)出版社第2 4 5 頁 f 4 】王夫之唐濤評選卷三，文化藝術(shù)出版社1 9 9 年 【5 】王夫之唐詩評選卷四，文化藝術(shù)出版杜1 9 9 7 年 【6 】王夫之唐詩評選卷三，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 1 0 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章船山情景說闡釋 外之景呢? 根據(jù)王船山的表述，似乎指的是那種寫得非常形象的景象。他在評岑參和 賈至舍人早朝大明宮一詩時說：“刻寫入冥，如兩鏡之取影毛詩庭燎有輝、 言觀其旗以狀向晨之象，景外獨絕。千載后乃得花迎劍佩一聯(lián)。星落乃知花 之相迎。旌之拂柳也。三百篇后不可無唐律者以此?！? 1 】岑參“花迎劍佩星初落， 柳拂旌旗露未干”與詩經(jīng)中的“庭燎有輝”、“言觀其旗”被認為是寫景外之景的 典范，原因就在于它們寫景特別成功，富于形象，“刻寫入冥，如兩鏡之取影”。蘇顳 的 扈從鄂杜間奉呈部尚書舅崔黃門馬常侍之所以具有景外之景，也是因為寫景成 功，如“羽騎將過持袂拂，香車欲度卷簾行”之類。 意外之景，就是離開情而寫的景。他在評丁仙芝渡揚子江一詩時說：“詩之 為道，必當立主御賓，順寫現(xiàn)量，若一情一景，彼疆此界，則賓主雜逐，皆不知作者 為誰。意外設(shè)景，景外起意，抑如贅疣上生眼鼻，怪而不恒矣?！薄? 】他又評高啟天 界寺中的“萬覆隨鐘集，千燈入鏡流”是“得景意外” 3 1 所謂意，就是情，在情景 分離的狀態(tài)下寫出的景，就是意外之景，它實際上與情中景相對，與滯景的含義差不 多。 由上可見，王船山對詩歌之景的研究和考察是非常細致的，這樣的細致程度在中 國古代非常罕見，從中也可以看出王船山情景理論的精微細密之處。總觀王船山的景 論，他對詩歌中的景強調(diào)得最突出的是景與情的結(jié)合、景的形象性。他對景區(qū)分得很 細，但都是圍繞著這兩方面來進行的。這樣的看法是由他的詩歌美學(xué)觀決定的。在王 船山看來，詩美的最高境界就是情景交融。從發(fā)生論來說，王船山認為：“關(guān)情者景， 自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之 迎，互藏其宅。天情物理，可哀可樂，用之無窮，流而滯，窮且滯者不知爾?！? 4 “景 以情合，情以景生。初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景?！眕 在王船山看來，詩人的情感往往是由于景的觸發(fā)而產(chǎn)生的，換句話說，情無景則不發(fā) 從藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)效果來說，王船山認為：“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總 含情?！眕 】這就是說，為了避免詩中出現(xiàn)虛情、滯景，就應(yīng)該情景相伴所以，他認 為“情景一合，自得妙語”【7 】把情景相合看成了產(chǎn)生妙句的前提。從存在的狀態(tài)來 說，情與景也是下可分的。他說：“不能作景語，又何能作情語邪? 古人絕句多景語， 如高臺多悲風(fēng)、胡蝶飛南園、池塘生春草、亭皋木葉下、芙蓉露下落， 皆是也，而情寓其中矣以寫景之心理言情，則身心中獨喻之微，輕安拈出。”i s 【1 】王夫之唐詩評選卷四，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 【2 】王夫之 唐詩評選卷三，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年，第1 0 6 頁 3 1 王夫之明詩評選卷五，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年 【4 i 夫之姜齋詩話卷一詩繹，人民文學(xué)出版杜1 9 6 1 年 【5 】王夫之簍齋詩話 卷二，人民文學(xué)出版社1 9 6 1 年 【6 i 夫之古詩評選 卷五，文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年第2 1 7 頁 【7 i 夫之明詩評選卷五。文化藝術(shù)出版社1 9 9 7 年第2 3 8 頁 【8 】王夫之姜齋詩話卷二，人民文學(xué)出版杜，1 9 6 1 年 1 1 寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章船山情景說闡釋 ( 五) 船山“景”論特征小結(jié) 對于上述詩歌中的各種景，王船山自己對他們的態(tài)度是不一樣的，他最重視的是 情中景、景外之景，最反對是滯景。他認為，在眾多的景中，“情中景尤難曲寫”。為 什么? 他在評曹學(xué)銓寄錢受之一詩時說：“古今人能作景語，百不一二，景語難， 情語尤難也。世人皆欲殺，吾意獨憐才，非情語；不才明主棄，多病故人疏尤 非情語唐人不免，況何大復(fù)一流，沖喉直撞，如果役應(yīng)縣令者哉l 先生( 指曹學(xué) 銓) 尤工于言情。絮紆曲盡，谷風(fēng)、蟋蟀之后，不愧古人矣?！薄緇j 情中景屬于情 語，從王船山這段關(guān)于情語的論述，也就可以看出情中景難在何處了。他在這里所舉 的“世人皆欲殺，吾意獨憐才”、“不才明主棄，多病故人疏”之所以不是情語，就在 于它們抒情過于直露，不復(fù)含蓄，“沖喉直撞，如果役應(yīng)縣令者”。相反，曹學(xué)銓的詩 之所以工于言情，原因在于“縈紆曲盡”，寫得含蓄。他在姜齋詩話卷二中說：“情 語能以轉(zhuǎn)折為含蓄者，唯杜陵居勝。清渭無情極，愁時獨向東、柔櫓輕鷗外。含 凄覺汝賢之類是也。此又與忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾更進一格，益使風(fēng)力道上?！? 2 j 至此我們就不難明白，王船山之所以認為情中景要比景中情難，就在于一般人喜歡“沖 喉直撞”，難以傲含蓄。因此，情中景的最重要的特點當然也就是含蓄了。 從上文所引王船山“寓目警心，景外設(shè)景”和“其不如岑、杜七言者，未能于景 外取景”的話可以看出，景外之景之所以受到王船山的重視，是因為它是王船山衡鼉 詩歌好壞的一條重要尺度。 綜觀王船山所說的景，主要還是詩家之景，其主要的審美要求便是形象性。不管 他所說的哪一種景，都是與這一要求分不開的。他說：“身之所歷，目之所見，是鐵 門限。即寫大景，如陰晴眾壑殊、。乾坤日夜浮，亦必不逾此限。非按輿地圖便 可云平野入青徐也，抑登樓所得見耳。隔垣昕雜劇，可聞其歌，不見舞，更遠則 但聞鼓聲，而可云演何出乎? ”p 】