（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系探析.pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研 究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明 的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名： 羝咀 日 期：丑翌生! 叁：萏 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué) 校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段 保存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：! 毽甌遂導(dǎo)師簽名： 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系首先，二者之間存在著相互依 賴、相互規(guī)定、相互促進(jìn)的一致性關(guān)系：人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提、動(dòng)力和尺 度；社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的基礎(chǔ)、內(nèi)容和途徑其次，二者之間在一定的歷史發(fā)展 階段上存在著不一致甚至矛盾和對(duì)立關(guān)系：社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)制性地以犧牲大部分人 的發(fā)展為代價(jià)；一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價(jià)；人的活動(dòng)以扭 曲人的主體性的發(fā)展為代價(jià)造成人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間矛盾和沖突的原因既 有社會(huì)歷史的客觀性因素，又有個(gè)人的主觀性因素在新的歷史時(shí)期，促進(jìn)人與 社會(huì)的和諧發(fā)展具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義社會(huì)主義歷史時(shí)期仍然存在著 影響人與社會(huì)和諧發(fā)展的因素要促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，必須做到以下三點(diǎn)： 發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；解放人的勞動(dòng)；實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化 關(guān)鍵詞：人的發(fā)展社會(huì)發(fā)展關(guān)系 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s r i r a c t b e t w e e nh u m a n sd e v e l o p m e n ta n dt h es o c i a ld e v e l o p m e n th a sc l o s er e l a t i o n s h i p f i r 甌b e t w e e nt h et w oh a st h ei n t e r d e p e n d e n c e ，s t i p u l a t e dm u t u a l l y ，p r o m o t e sm u t u a l l y u n i f o r mr e l a t i o n s ：h u m a n sd e v e l o p m e n ti st h es o c i a ld e v e l o p m e n tp r e m i s e ，t h ec o n t e n t a n dt h ec r i t e r i o n ；t h es o c i a ld e v e l o p m e n ti st h ef o u n d a t i o n , t h ep l a t f o r ma n dt h e p r o p e l l i n g f o r c ew h i c ht h eh u m a nd e v e l o p s n e x t , b e t w e e nt h et w oh a sn o ti d e n t i c a l l y e v e nt h ec o n t r a d i c t i o na n dt h eo p p o s i t i o nr e l a t i o n si nt h ec e r t a i nh i s t o r i c a ld e v e l o p m e n t s t a g e ：s o c i e t y sd e v e l o p m e n tc o m p u l s o r yt a k es a c r i f i c e s t h em a j o r i t yo fp e o p l e s d e v e l o p m e n t 雒af o e ；p a r to fp e o p l e sd e v e l o p m e n tt a k es a c r i f i c ea n o t h e rp a r to f p e o p l e sd e v e l o p m e n ta s t h ep r i c e s ；h u m a n sa c t i v i t yt a k et w i s t sh u m a n sm a s t e l c h a r a c t e r i s t i cd e v e l o p m e n ta sap r i c e c r e a t e sb e t w e e nh u m a n sd e v e l o p m e n ta n dt h e s o c i a ld e v e l o p m e n tt h ec o n t r a d i c t i o na n dt h ec o n f l i c tr e a s o nb o t hh a st h es o c i a lh i s t o r y t h eo b j e c t i v i t yf a c t o r , a n dh a sp e r s o n ss u b j e c t i v ef a c t o r i nt h en c wh i s t o r i c a lp e r i o d , p r o m o t e st h eh u m a na n ds o c i c t 礦sh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n th a st h es i g n i f i c a n tt h e o r y s i g n i f i c a n c ea n dt h ep r a c t i c a ls i g n i f i c a n c e t h es o c i a l i m ah i s t o r i c a lp e r i o ds t i l lh a st h e h u m a na n dt h es o c i a ld e v e l o p m e n tn o th a r m o n i o u sf a c t o r m u s tp r o m o t et h eh u m a na n d s o c i e t y sh a r m o n i o u sd e v e l o p m e n t , m u s ta c h i e v ef o l l o w i n gt h r e ep o i n t s ：d e v e l o p m e n t s o c i a lp r o d u c t i v ef o r c e s ；l i b e r a t e sh u m a n sw o r k ；r e a l i z e sh u m a n sm o d e r n i z a f i o n 2 k e yw o r d s ：h u m a n sd e v e l o p m e n t s o c i a ld e v e l o p m e n t r e l a t i o n s h i p 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 引言 人與社會(huì)之間的相互依賴性、相互規(guī)定性決定了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間存 在著密切關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)作為探索自然、社會(huì)，人自身發(fā)展的一般規(guī)律的 科學(xué)，不僅要研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，研究人的全面發(fā)展的規(guī)律，更要研究人的全 面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的規(guī)律但長(zhǎng)期以來(lái)，人們更注重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研 究和運(yùn)用，常常把人的發(fā)展包含于社會(huì)發(fā)展之中，對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的 關(guān)系特別是矛盾和對(duì)立關(guān)系缺乏研究。由此造成的不良后果是人的發(fā)展在歷史唯 物主義的發(fā)展中受到遮蔽，人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的作用受到忽視，人的發(fā)展與 社會(huì)發(fā)展之間總存在一些不和諧的音符 當(dāng)今社會(huì)，人的發(fā)展特別是人的素質(zhì)的提升已成為社會(huì)發(fā)展的主要秘訣所在， 中外各種現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，都表現(xiàn)出從強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)振興、政治進(jìn)步逐步轉(zhuǎn)向注重 以人為中心的社會(huì)全面發(fā)展的趨向，中國(guó)也在總結(jié)中外社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基 礎(chǔ)上，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀在這種背景下，加強(qiáng)對(duì)人的全面發(fā)展 的研究，加強(qiáng)對(duì)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系的研究，對(duì)促進(jìn)人與社會(huì)的 和諧發(fā)展，具有重大的意義 理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在一定的矛盾，如何促使理想的實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)踐“以 人為本”的新發(fā)展觀，如何在回到馬克思、重讀馬克思中恢復(fù)馬克思主義學(xué)說(shuō)中 被遮蔽了的人，以便促進(jìn)歷史唯物主義在當(dāng)代的發(fā)展，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展， 這是目前所要解決的主要問(wèn)題，正如西方馬克思主義的典型代表人物盧卡奇所指 出的：“把人的改造看成馬克思主義的中心任務(wù)將意味著馬克思主義的一個(gè)嶄新階 段。”。哲學(xué)雖然不可能解決“人與社會(huì)和諧發(fā)展”的具體操作問(wèn)題，但是，它卻 能為這一問(wèn)題的解決提供一種思路和導(dǎo)向。 盧卡契談話錄湖南文藝出版社1 9 9 1 年版，第4 9 負(fù) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 一、人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展 人的發(fā)展包括人的個(gè)體的發(fā)展和類的發(fā)展兩個(gè)方面，是人的個(gè)體發(fā)展與類的 發(fā)展的統(tǒng)一在馬克思的論著中，凡是講到人的發(fā)展的地方，大部分是指人的個(gè) 體的發(fā)展，即個(gè)人的發(fā)展，這足以證明個(gè)人在馬克思學(xué)說(shuō)中的地位是何等重要。 例如，在講到人類歷史的第一個(gè)前提時(shí)，馬克思指的是個(gè)人“任何人類歷史 的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。，在講至0 共產(chǎn)主義社會(huì)中人的理想發(fā) 展?fàn)顟B(tài)時(shí)，指的還是個(gè)人“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”9 當(dāng)然，馬克思所講的個(gè)人不是孤立的個(gè)人，不是某一個(gè)人，而是指處于社會(huì)關(guān)系 中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這里所說(shuō)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是 從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而在一定的物質(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦蕖?前提和條件下能動(dòng)的表現(xiàn)自己”囂個(gè)人是馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、立 足點(diǎn)，是歷史唯物主義的前提。無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追 求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”西人的類的發(fā)展最終表現(xiàn)為人 的個(gè)體的發(fā)展，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是 否意識(shí)到這一點(diǎn)”。人類是一切個(gè)人之類，人的類發(fā)展就是每個(gè)個(gè)體的共同發(fā) 展人的個(gè)體發(fā)展是人的類發(fā)展的基礎(chǔ)，人的類發(fā)展是通過(guò)人的個(gè)體發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn) 的。 從內(nèi)容上講，人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展具體講，人的發(fā)展主要包括 人的需求的發(fā)展、人的能力的發(fā)展、人的個(gè)性的發(fā)展和人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展四個(gè) 方面人的需求是人自身的規(guī)定性，是人的全部活動(dòng)的動(dòng)因，人的生理結(jié)構(gòu)以及 馬克思思格斯選集 第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版。第2 4 頁(yè) 路德維希費(fèi)爾巴哈和錐國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) ，人民h j 版社1 9 9 7 年8 月版。第4 0 頁(yè) 馬克思恩格斯全集 第3 卷，人民出版社1 9 6 0 年版第2 9 頁(yè) 馬克思恩格斯選集 第1 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 3 8 頁(yè) 馬克思恩格斯選集，第4 卷。人民出版社1 9 9 5 年版，第5 3 2 頁(yè) 4 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 同外部世界的復(fù)雜聯(lián)系，產(chǎn)生出人的需求的多樣性需求的發(fā)展。是人的本質(zhì)力 量的新的證明，是人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。人的能力的發(fā)展包括認(rèn)識(shí)能力、實(shí)踐 能力、創(chuàng)新能力等各種能力的發(fā)展，是人作為人的重要確證人的個(gè)性的發(fā)展主 要是指人的獨(dú)立性、自主性、自覺(jué)性等的發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展主要指人與 人之間交往的擴(kuò)大、合作的加強(qiáng)、關(guān)系的融洽 人的發(fā)展的理想狀態(tài)是人的全面、自由、充分的發(fā)展，是人的各種需求、能毒 力、個(gè)性和社會(huì)關(guān)系的最大豐富與發(fā)展，是人可以在任何部門內(nèi)的發(fā)展。在德 意志意識(shí)形態(tài)) 中，馬克思從社會(huì)分工的角度對(duì)人的全面自由充分的發(fā)展的理想 狀態(tài)做了描述：在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)即共產(chǎn) 主義社會(huì)里，。任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā) 展我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚， 傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就是我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人 或批判者?！眔 社會(huì)發(fā)展是人的類的發(fā)展水平的全面的、系統(tǒng)的表征在內(nèi)容上，社會(huì)發(fā)展 通常是指人、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的綜合發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)容是 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，相應(yīng)地表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步。政治發(fā)展主要是指社會(huì) 關(guān)系的發(fā)展，制度的發(fā)展是其重要內(nèi)容，主要表現(xiàn)為社會(huì)政治文明的進(jìn)步文化 發(fā)展是指科學(xué)、教育、新聞傳媒、醫(yī)療衛(wèi)生等門類的發(fā)展當(dāng)今社會(huì)，文化發(fā)展 的功用不僅在于滿足人的精神文化需求，陶冶人的情操，塑造人的品性，推動(dòng)社 會(huì)主義精神文明的進(jìn)步，而且在于文化產(chǎn)業(yè)直接成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支柱產(chǎn)業(yè)，文化 已直接成為生產(chǎn)力 馬克思恩格斯拿集l 第2 卷，人民m 版樸1 9 7 9 年版第1 3 2 頁(yè) 馬克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社1 9 6 0 年f * 己第3 7 貝 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 _ _ _ - _ _ _ _ _ t - _ _ _ _ - _ _ _ _ _ - _ - _ - - _ _ l _ _ _ _ _ - - i i _ - _ _ _ _ _ _ - - - _ i _ _ - _ - _ - - _ _ _ _ - 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性 人與社會(huì)相互依存、相互規(guī)定，由此決定了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展基本上呈現(xiàn) 一致性 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的一致性主要表現(xiàn)為二者相互依存、相互規(guī)定、相互促 進(jìn)。所謂相互依存是指一方不能離開(kāi)另一方而存在，離開(kāi)人的發(fā)展，就談不上社 會(huì)的發(fā)展，反之亦然；相互規(guī)定是指一方離開(kāi)另一方就得不到正確的闡釋，人的 發(fā)展須從社會(huì)發(fā)展的視角加以探討，探討社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人的視角相互促 進(jìn)是說(shuō)一方的發(fā)展為另一方的發(fā)展提供有利的條件和推動(dòng)力。 ( 一) 人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提、動(dòng)力和尺度 “任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。，人是社會(huì)的主 體，是社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，。歷史不 過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，歷史什么也沒(méi)有做，。創(chuàng)造這一切、擁有 這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”疊 人及其發(fā)展，是社會(huì)及其發(fā)展的前提，人類發(fā)展的歷史“開(kāi)始就表明了人們之 間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史 一樣長(zhǎng)久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出歷史”西同樣，沒(méi)有 人及其發(fā)展，就談不上社會(huì)的發(fā)展，“要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能 得到鋸放”o 人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力一切社會(huì)財(cái)富都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化， 都是人的主體力量的創(chuàng)造性成果。要是沒(méi)有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力 馬克思恩格斯選集，第l 卷人民出版社1 9 9 5 年版第2 4 頁(yè) 馬克思慰格斯拿集) 第2 卷，人民出版社1 9 7 2 年版，第1 1 8 頁(yè) 馬克思恩格斯選集) 第l 卷人民出版社1 9 9 5 年版，第3 4 貞 馬克思息格斯全集，第3 卷人民出版社1 9 7 9 年版第5 1 6 頁(yè) 6 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象，正像要是沒(méi)有供給養(yǎng)料的社會(huì)土壤，人的 個(gè)性的發(fā)展也是不可想象的一樣”m 人作為生產(chǎn)力的首要因素，其發(fā)展必然會(huì)極 大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，。說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)一 一社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”。人的智能的提高、科技創(chuàng)新能力的提高是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展 的主要途徑和手段，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用顯得 越來(lái)越重要當(dāng)今社會(huì)，人力資源已成為社會(huì)發(fā)展的第一重要的資源，人的素質(zhì) 的提升已成為社會(huì)發(fā)展的主要秘訣所在，各種現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，都表現(xiàn)出從強(qiáng) 調(diào)經(jīng)濟(jì)振興、政治進(jìn)步逐步轉(zhuǎn)向注重以人為中心的社會(huì)全面發(fā)展的趨向 人的全面而自由的發(fā)展是人類社會(huì)的一種價(jià)值目標(biāo)和追求。社會(huì)的一切都是 為人的，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的世界是一個(gè)價(jià)值的世界，人是社會(huì)的終極目的，。人 類的全部力量的發(fā)展成為目的本身”o 與其他方面的價(jià)值目標(biāo)和追求相比，人的 發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中應(yīng)占絕對(duì)優(yōu)先的地位在共產(chǎn)黨宣言 中，馬克思把人的全 面而自由的發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征，認(rèn)為共產(chǎn)主義的耳標(biāo)是解放人， 實(shí)現(xiàn)。一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”o ，只有在共產(chǎn) 主義社會(huì)中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，才能獲得自由。 人的發(fā)展構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度既然人是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的發(fā)展構(gòu) 成社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，因而，在評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步時(shí)，就不能用某種超越于人之外 的東西作為衡量尺度，而必須從人本身出發(fā)來(lái)考察社會(huì)進(jìn)步，在社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià) 問(wèn)題上堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一在這里，社會(huì)評(píng)價(jià)的歷史尺度是指把生 產(chǎn)力的發(fā)展作為社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)馬克思認(rèn)為，就社會(huì)發(fā)展總的方向來(lái)看，兩種 評(píng)價(jià)尺度是一致的，歷史尺度本身就包含著人的價(jià)值尺度，而人的價(jià)值尺度又是 歷史尺度的內(nèi)在根據(jù)。工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打 紀(jì)念愛(ài)因斯坦譯文集 ，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1 9 7 9 年版，第5 2 頁(yè) 馬克思慝格斯選集 第2 卷人民出版杜1 9 9 5 年版第3 頁(yè) 馬克思恩格斯全集第4 2 卷，人民出版杜1 9 7 9 年版，第4 8 6 頁(yè) 馬克恝恩格斯全集) 第4 卷人民出版社1 9 5 8 年版第4 9 1 頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”o 生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，也就 是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的社會(huì)主體力量的發(fā)展，可見(jiàn)，生產(chǎn)力決不是外在于人的單 純的物的增長(zhǎng)，而是人的生命活動(dòng)的積極展現(xiàn)，是人的潛能、個(gè)體價(jià)值的發(fā)揮和 發(fā)展從外在形式上看，生產(chǎn)力表現(xiàn)為人們駕馭自然和征服自然的能力，是人類 不斷刨造的物質(zhì)財(cái)富；從內(nèi)在形式上看，則是人類自我創(chuàng)造能力的表現(xiàn)況且， 社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，也就越成為人類的歷史，。后來(lái)的每一代人都得到前一代人已 經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)作原料來(lái)為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，就形 成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人 們的社會(huì)關(guān)系的越益發(fā)展而越益成為人類的歷史”o 因此，從歷史觀角度所作的 評(píng)價(jià)與從價(jià)值觀角度所作的評(píng)價(jià)最終會(huì)在社會(huì)的總體發(fā)展中達(dá)到統(tǒng)一 ( 二) 社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的基礎(chǔ)、條件和途徑 人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生活和發(fā)展的， 是一種社會(huì)關(guān)系中的人只有在社會(huì)中，人才能獲得生存和發(fā)展不進(jìn)入社會(huì)的 個(gè)體，就會(huì)象人們發(fā)現(xiàn)過(guò)的狼孩那樣，變成茹毛飲血、不通人性的動(dòng)物，“我們應(yīng) 當(dāng)承認(rèn)，我們勝過(guò)野獸的主要優(yōu)點(diǎn)在于我們是生活在人類社會(huì)之中一個(gè)人如果 生下來(lái)就離群獨(dú)居，那么他的思想和感情中所保留的原始性和獸性會(huì)達(dá)到我們難 以想象的程度”o 人的發(fā)展具有主動(dòng)性，社會(huì)的發(fā)展是通過(guò)人的發(fā)展而加以推動(dòng)的，但同時(shí)， 社會(huì)在被人的發(fā)展所推動(dòng)時(shí)，也會(huì)以自身的規(guī)定性，對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用， 社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的重要途徑生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的豐富，必然會(huì)極大 地推動(dòng)人的發(fā)展沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐富，人的發(fā)展就會(huì)缺乏 物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系及由此決定的一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就不可能有 人的全面關(guān)系的形成歷史每一階段的人。都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量 馬克思思格斯全集) 第4 2 卷，人民出版社1 9 7 9 年版第1 2 7 頁(yè) 馬兜思思格期選集 第4 騫。人民出版杜1 9 9 5 年版第5 3 2 頁(yè) 紀(jì)念愛(ài)兇斯蛐譯文集 。上海科學(xué)技術(shù)出版社1 9 7 9 年版，第5 1 頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代 傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為 新一代所改變，但另一方面，他們也預(yù)先規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定 的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”m 馬克思認(rèn)為這是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也 是考察人的發(fā)展的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述 基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視 首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，是推動(dòng)人發(fā)展的根本 力量。在人類剛從動(dòng)物界分化出來(lái)的初期，生產(chǎn)力水平極其低下，與此相適應(yīng)， 人的自覺(jué)能動(dòng)性極為低下，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力 的和不可制服的力量而存在，人只能受自然力量的支配和抑制隨著生產(chǎn)的發(fā)展， 生產(chǎn)效率的提高，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中也改造著自身，人逐步得到了發(fā)展， 而人的發(fā)展又提高了人改造自然的能力，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì) 生活資料。只有在人的物質(zhì)生活資料得到了基本的滿足，生存有了保障，才可能 去進(jìn)行藝術(shù)、文化、政治等其他活動(dòng)，使自己多方面都得到發(fā)展因而，社會(huì)生 產(chǎn)力的發(fā)展是人發(fā)展的重要推動(dòng)力量 其次，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和豐富為人的發(fā)展提供良好的環(huán)境和氛圍社會(huì) 關(guān)系是人的本質(zhì)規(guī)定，個(gè)人只有與他人交往，融入一定的集體當(dāng)中，才能擺脫孤 獨(dú)狀態(tài)而開(kāi)放自我，也才能使自身的個(gè)性得到充分張揚(yáng)，能力得到發(fā)展，利益得 到保障。人的社會(huì)關(guān)系越豐富，人就越能突破個(gè)體或地域?qū)θ说陌l(fā)展的限制，從 而在更廣闊的交往合作中，不斷融入自己的能力，使自己得到更大的發(fā)展，只有 社會(huì)交往的擴(kuò)大和社會(huì)關(guān)系的豐富，才能使狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的真 正普遍的個(gè)人所代替因而，人的全面而自由發(fā)展的過(guò)程即是人類力求從社會(huì)關(guān) 系制約下獲得解放和發(fā)展的過(guò)程，每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全 轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的，。既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì) 馬克思巷格斯選集 第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版第4 3 頁(yè) 9 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 - - - _ - _ _ _ - _ _ - _ _ - 一i _ i l l l i | - - _ _ - _ - - _ _ - - _ _ _ 一 中才能發(fā)展自己的真正的天性”o 在( 1 8 5 7 - - 1 8 5 8 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿 中，馬克思正 是以社會(huì)關(guān)系的發(fā)展與豐富為線索，把人的發(fā)展劃分為三個(gè)相互區(qū)別又相互聯(lián)系 的發(fā)展階段認(rèn)為完全自然發(fā)生的人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài) 下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著以物的依賴性為 基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、 全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面發(fā)展的能力韻體系建立在個(gè)人全面發(fā)展和 他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富的這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三 個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件 馬克思思格斯全集 第2 卷人民出版社1 9 5 7 年版第1 6 7 頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 三、人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展問(wèn)的矛盾和沖突 從大方向上講，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致和同步的，但在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí) 現(xiàn)以前的某些歷史時(shí)期，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展卻常常呈現(xiàn)出脫節(jié)甚至矛盾和沖 突的情況對(duì)此，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“在個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展 不再是一句空話的唯一的社會(huì)”，在此以前，。在人類，也像在動(dòng)植物界一樣，種 族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來(lái)為自己開(kāi)辟道路的”o 在私有制社會(huì)中，人 的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾與沖突直接表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和沖突。 ( 一) 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間矛盾與沖突的主要表現(xiàn) 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾與沖突主要是指社會(huì)的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)人的 相應(yīng)的發(fā)展，在某種意義上甚至以入的發(fā)展的犧牲為代價(jià)在私有制下，特別是 在資本主義歷史階段，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的這種矛盾和沖突達(dá)到了頂點(diǎn)， 在資本主義。這個(gè)直接處于人類社會(huì)實(shí)行自覺(jué)改造以前的歷史時(shí)期，實(shí)際上只是 用最大限度地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法，來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)人類本身的發(fā)展”o 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展間的矛盾或者沖突主要表現(xiàn)為以下三種情況： 第一，社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)制性地以暫時(shí)犧牲大部分人的發(fā)展為代價(jià)。 這種情況主要發(fā)生于私有制社會(huì)之中，特別是發(fā)生于私有制社會(huì)中的強(qiáng)制性 社會(huì)分工之下在社會(huì)發(fā)展史上，共出現(xiàn)過(guò)三次社會(huì)大分工這三次社會(huì)大分工 極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而也引起了私有制和階級(jí)的產(chǎn)生在第三次 社會(huì)分工中，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離，城市與鄉(xiāng)村相分離在私有制下，以 上兩種分離結(jié)合在一起，給人的發(fā)展造成了極大的危害，即造成了人的片面發(fā)展： 體力勞動(dòng)者的精神得不到自由發(fā)展，腦力勞動(dòng)者的體力得不到充分發(fā)展對(duì)此， 馬克思恩格新全集第2 6 卷( 下) 人民出版社1 9 7 3 年版，第1 2 5 頁(yè) 馬克思恩格瓤全集 第2 5 卷，人民出版社1 9 7 4 年版，第1 0 5 頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 恩格斯曾經(jīng)指出：“城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況， 使城市居民受到各自的專門手藝的奴役，它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和 城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)”o 到資本主義社會(huì)，社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展使社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的矛盾 達(dá)到了項(xiàng)點(diǎn)在資本主義歷史時(shí)期，社會(huì)分工除了社會(huì)內(nèi)部分工外，又出現(xiàn)了企 業(yè)內(nèi)部的分工，這種分工加深了工人的片面化和畸形化工場(chǎng)手工業(yè)把分工侵入 生產(chǎn)過(guò)程之中，把一個(gè)完整的生產(chǎn)過(guò)程分成個(gè)別的、精細(xì)的動(dòng)作，分給個(gè)別工人 去承擔(dān)，作為他們的職業(yè)，使工人的一生束縛于一定的動(dòng)作和定的勞動(dòng)工具之 上，這種分工不僅使工人的能力得不到全面發(fā)展，身體也更加畸形化，“工場(chǎng)手工 業(yè)把工人變成畸形，他壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植 工人片面的技巧，不僅各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被 分割開(kāi)來(lái)，成為某種局部勞動(dòng)的的自動(dòng)工具”審 機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)之后，在更大程度上加重了廣大工人的畸形化 片面化發(fā)展因?yàn)闄C(jī)器大工業(yè)使機(jī)器被廣泛的使用，而舊的分工依然存在，“后來(lái) 被資本當(dāng)作剝削勞動(dòng)力的手段，在更令人厭惡的形式上得到了系統(tǒng)的恢復(fù)和鞏固。 過(guò)去是終身使用種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器濫用機(jī)器的 目的是要工人自己從小就變成局部機(jī)器的一部分”o 由此可見(jiàn)，從工場(chǎng)手工業(yè)到 機(jī)器大工業(yè)，“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲 工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使 工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折 磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞 動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化”o 在資本主義歷史時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展并沒(méi)有 馬克思思格斯全集 第3 卷人民出版社1 9 6 0 年版，第3 3 0 頁(yè) 馬克思恩格斯全集 第2 3 卷，人民出版社1 9 7 2 年版第3 9 9 頁(yè) 馬克思恩格斯全集 第2 3 卷人民出版社1 9 7 2 年版第4 6 2 4 6 3 頁(yè) 馬克思恩格斯選集第2 卷人民出版杜1 9 9 5 年舨第2 5 8 2 ”頁(yè) 1 2 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 帶來(lái)大多數(shù)人勞動(dòng)者的全面發(fā)展，相反卻強(qiáng)制性地剝奪了社會(huì)大部分人即勞 動(dòng)者全面發(fā)展的權(quán)利和可能性 第二，一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價(jià)。 在私有制社會(huì)里，。人的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足 自己的需要，因而一些人( 少數(shù)) 得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人( 多數(shù)) 經(jīng)常地 為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)( 即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前) 失 去了任何發(fā)展的可能性。”因?yàn)殡S著分工和生產(chǎn)力每一次質(zhì)的革命，都必然產(chǎn)生 所有制的重大變革，都要產(chǎn)生作為這一階段生產(chǎn)力代表的新的社會(huì)主體，例如， 手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)作 為統(tǒng)治階級(jí)的新的社會(huì)主體在其產(chǎn)生的初期，在追求自身利益時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地推 動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展也就推動(dòng)著人類整體的發(fā)展或社會(huì)的進(jìn)步 但是，在社會(huì)兩極化為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的私有制社會(huì)里，社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng) 治階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)是以被統(tǒng)治階級(jí)的利益的犧牲和發(fā)展權(quán)的喪失作為代價(jià)的 統(tǒng)治階級(jí)為了自己的階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)，必然會(huì)利用自己對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)， 利用對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理權(quán)和文化上的優(yōu)越地位，日益把自己的特殊利益凌駕 于社會(huì)之上，不惜犧牲被統(tǒng)治階級(jí)的利益和發(fā)展權(quán)，從而使得社會(huì)上的一部分人 享受不到文明進(jìn)步的好處，反而有時(shí)連生存的基本需要都難以獲得滿足例如， 在奴隸社會(huì)，奴隸主將奴隸當(dāng)牲畜驅(qū)使，使之成為會(huì)說(shuō)話的工具，奴隸失去了人 的尊嚴(yán)和生存發(fā)展的權(quán)利在資本主義社會(huì)，資本家為了最大限度地追逐利潤(rùn)， 迫使工人成為生產(chǎn)的機(jī)器，不僅體力得不到休息，而且一點(diǎn)剩余時(shí)間都沒(méi)有在 私有制社會(huì)的兩極分化中，廣大勞動(dòng)者連發(fā)展所需要的物質(zhì)生活條件都遭到剝奪 和侵害，更談不上發(fā)展所需要的閑暇時(shí)間。 在資本主義歷史階段，一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價(jià)不僅 表現(xiàn)在國(guó)家內(nèi)部，而且也表現(xiàn)在國(guó)家與國(guó)家之間當(dāng)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)止境地追求 馬克思恩格斯全集，第3 卷。人民出版社1 9 6 0 年版，第5 0 7 頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 利潤(rùn)從而無(wú)限擴(kuò)張生產(chǎn)力發(fā)展到超越國(guó)界時(shí)，他們就把自己利益的實(shí)現(xiàn)凌駕于落 后國(guó)家或民族的利益的犧牲之上，給落后國(guó)家或民族帶來(lái)巨大的災(zāi)難，給這些國(guó) 家或民族人民的發(fā)展增添羈絆 第三，人的活動(dòng)以扭曲人的主體性的發(fā)展為代價(jià)。 人的自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的主體性的重要表征，但是私有制和社會(huì)分工的出 現(xiàn)及其所引起的異化，卻使私有制下勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為人的主體性展現(xiàn)和發(fā)展的 否定性因素，把本來(lái)是人的生命活動(dòng)積極展現(xiàn)的勞動(dòng)變成一種單調(diào)乏味的、令人 厭惡的只是為了謀生才不得不從事的活動(dòng)。在這種異化了的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者作為 人的整體被肢解了，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)受到嚴(yán)重的扭曲和限制，對(duì)此，馬克思 稱為人的本質(zhì)的“完全虛空”o 在資本主義社會(huì)，圍繞著勞動(dòng)者的勞動(dòng)，形成了三種異化：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn) 品的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品變成勞動(dòng)者的異己物；勞動(dòng)的自我異化對(duì)勞動(dòng)占有的異 化，勞動(dòng)變成勞動(dòng)者異己的東西；勞動(dòng)者與他人關(guān)系的異化這三種異化嚴(yán)重阻 礙了人的主體性的發(fā)揮“勞動(dòng)者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這不僅意味著他的勞 動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西依賴 于他而在他之外存在著，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他貫注到對(duì)象中 去的生命作為敵對(duì)的和異己力量同他相對(duì)抗”o 資本主義不僅剝奪了勞動(dòng)者全面發(fā)展的可能性，而且也造成了資產(chǎn)階級(jí)的異 化，剝奪了資產(chǎn)階級(jí)全面發(fā)展的可能性恩格斯對(duì)此作過(guò)深刻論述。他說(shuō)：。不僅 是工人，而且直接或間接剝削工人的階級(jí)，也都因分工而被自己活動(dòng)的工具所奴 役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役；律師為他的僵化的法律 觀念所奴役，這種觀念作為獨(dú)立的力量支配著他；一切有教養(yǎng)的等級(jí)都為各 式各樣的地方局限性和片面性所奴役。為他們自己的肉體和精神上的近視所奴役。 i 馬克思恩格斯全集) 第2 7 卷，人民出版杜1 9 7 4 年版。第4 7 8 頁(yè) ( 1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 人民出版社1 9 7 9 年j 皈。單行奉第4 5 頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身而造成的畸形發(fā)展所奴 役”o 資產(chǎn)階級(jí)不僅由于社會(huì)分工而異化，而且也由于對(duì)利潤(rùn)率的過(guò)分追求而物 化，從而導(dǎo)致對(duì)自己的活動(dòng)的主體性的否定，即人為物役，主體缺失 由于“自我異化只有通過(guò)同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)”，因 而，。當(dāng)人與自己本身相對(duì)立的時(shí)候，那么其他人也與他相對(duì)立”o ，資本主義商 品經(jīng)濟(jì)以商品的交換為特征，它改交了自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里人與人之間的直接交往關(guān) 系，使物的交換成為整個(gè)社會(huì)交往的基礎(chǔ)，從而使人從天然的血緣關(guān)系中解放出 來(lái)，彼此之間在人格上獲得了平等和獨(dú)立，在這個(gè)意義上，我們說(shuō)社會(huì)關(guān)系的發(fā) 展與人的發(fā)展是一致的但同時(shí)，由于借助于物的交換而實(shí)現(xiàn)的人與人的社會(huì)交 往，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系變成了純粹的物的關(guān)系、金錢的關(guān)系，這種物化關(guān)系 對(duì)人的發(fā)展帶來(lái)了消極的影響：由于物化關(guān)系是一種以物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交 往，因而很容易造成人的主體人格的物化，造成物和金錢對(duì)人的價(jià)值的捧斥，從 而導(dǎo)致人的單面化和個(gè)性的喪失，過(guò)分沉溺于對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的片面追求之中，。資本 主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提過(guò)于富饒的自然使人離不開(kāi)自然的手， 就像小孩子離不開(kāi)引帶一樣它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性”o 與人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展間關(guān)系的矛盾和沖突相聯(lián)系社會(huì)評(píng)價(jià)的歷史尺度與 價(jià)值尺度就歷史發(fā)展的某一特定階段來(lái)說(shuō)，也存在矛盾或沖突的情況在某一特 定條件下評(píng)價(jià)某一特殊社會(huì)生活現(xiàn)象或某一特定社會(huì)歷史階段時(shí)，從歷史尺度所 得出的結(jié)論與從價(jià)值尺度所得出的結(jié)論往往呈現(xiàn)矛盾或背離狀態(tài)這就意味著， 從歷史尺度看可能是合理的，但從價(jià)值尺度看就是不合理的，反之亦然因此， 馬克思認(rèn)為在具體分析某一社會(huì)的發(fā)展時(shí)，要把它放到特定的歷史過(guò)程和歷史環(huán) 境中去，以特定的歷史條件作為參照系來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)例如，對(duì)1 7 世紀(jì)初以來(lái)英國(guó) 對(duì)印度韻殖民侵略和統(tǒng)治這一重大社會(huì)現(xiàn)象，馬克思認(rèn)為從道義的角度來(lái)講，。不 i 馬克思恩格斯全集 第3 卷，人民出版社1 9 6 0 年版第3 3 1 頁(yè) ( 1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 。人民出版社1 9 7 9 年版，單行本。第”頁(yè)5 l 頁(yè) 馬克思恩格撕選集 第2 卷，人民出版社1 9 9 5 年版第2 1 9 、2 3 2 頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 - _ - _ - - - _ - 一ii i _ - _ - 列顛人給印度斯坦帶來(lái)的災(zāi)難，與印度斯坦過(guò)去所遭受的一切災(zāi)難比較起來(lái)，在 程度上要深重得多”回如果親眼看到這無(wú)數(shù)勤勞的宗法制的和平的社會(huì)組織崩潰、 瓦解、被投入苦海，親眼看到它們的成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖 傳的謀生手段，是會(huì)感到悲傷的。因而英國(guó)的殖民統(tǒng)治是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的但是。 從歷史主義的角度來(lái)看，英國(guó)的殖民統(tǒng)治也絕非純粹是一場(chǎng)災(zāi)難，它在客觀上也 具有一定的積極意義：如果亞洲的社會(huì)狀況沒(méi)有一個(gè)根本的革命。人類能不能實(shí) 現(xiàn)自己的命運(yùn)? 如果不能，那么，英國(guó)不管干了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟 是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具這種不自覺(jué)的工具的作用，就在于英國(guó)殖民主義 的入侵摧毀了傳統(tǒng)的印度村社制度，破壞了它原有的封閉、落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，給 印度帶來(lái)了先進(jìn)的工業(yè)文明因此，英國(guó)殖民主義在印度完成了雙重使命：一是 破壞性的使命，一是建設(shè)性的使命這雙重使命實(shí)際上是資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾 的一種反映：一方面是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面則是對(duì)人性的重大扭曲資 本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步就是在這一矛盾中痛苦地行進(jìn)著的 c - ) 人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不一致或者矛盾與沖突的主要原因 社會(huì)雖然是由許多個(gè)體的入組成的。但社會(huì)的發(fā)展卻不等于一個(gè)個(gè)的人的發(fā) 展的簡(jiǎn)單相加人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展雖然相互依賴、相互促進(jìn)，但社會(huì)的發(fā)展并 不是人的發(fā)展，人的發(fā)展也并不就是社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間不是 簡(jiǎn)單的互為因果關(guān)系 人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展各有自身的特殊內(nèi)容與形式人的發(fā)展既是人的需求、 能力和個(gè)性的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高 同時(shí)還是人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人的 發(fā)展相比，是一個(gè)內(nèi)容更加全面而豐富的概念除了內(nèi)含著人的發(fā)展外，社會(huì)的 發(fā)展主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治和文化的進(jìn)步 社會(huì)發(fā)展既具有合規(guī)律性，又具有和目的性人作為社會(huì)的主體。其發(fā)展相 馬克思恩格斯選集 第1 眷，人民出版杜1 9 9 5 年版第7 1 6 頁(yè) 1 6 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有根本性和決定性作用，但這并不意味著人已完全認(rèn)識(shí)和支配了 社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)律，并不意味著社會(huì)的發(fā)展就完全符合人的