文化戰(zhàn)略論文-工業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品文化價(jià)值的提升.doc

文化戰(zhàn)略論文-工業(yè)設(shè)計(jì)與產(chǎn)品文化價(jià)值的提升摘要工業(yè)設(shè)計(jì)常被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一環(huán)，其專業(yè)價(jià)值側(cè)重于為企業(yè)服務(wù)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的總體經(jīng)濟(jì)行為，但工業(yè)設(shè)計(jì)與構(gòu)成整體國力不可或缺的文化競爭力之間的關(guān)系反而被忽略了。本文從若干涉及文化層面的內(nèi)容切入，闡述了工業(yè)設(shè)計(jì)屬文化生產(chǎn)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)積極參與了文化認(rèn)同的建筑過程、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化因素相互演化三個(gè)命題。關(guān)鍵詞工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力文化競爭力一、工業(yè)設(shè)計(jì)的文化屬性工業(yè)設(shè)計(jì)是一種文化事業(yè)，這是中國提升產(chǎn)品文化競爭力過程中一個(gè)重要命題。過去中國工業(yè)設(shè)計(jì)主流論述是往經(jīng)濟(jì)與工程的靠攏，將新產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)視為其核心專業(yè)活動(dòng)，並以“形式機(jī)能”、“技術(shù)市場”等二元對(duì)立來理解產(chǎn)品。前者大多是遵循現(xiàn)代主義“形式追隨功能”的教條，后者則不外是強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)消費(fèi)市場的生產(chǎn)導(dǎo)向派和注重消費(fèi)者需求引導(dǎo)產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的市場導(dǎo)向派。這兩者過去很少受到質(zhì)疑，直到上世紀(jì)八十年代后情況才大有改變。“存在”的問題是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。不論有多少種可能的答案，忽略了產(chǎn)品象征意義的層面，就根本無法掌握當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本性質(zhì)。上述的問題或多或少都牽扯到文化層面，要掌握工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就不能無視于文化課題。其次，過去的技術(shù)與市場觀點(diǎn)一方面偏執(zhí)于消費(fèi)者的基本需求與好用、可用、實(shí)用的設(shè)計(jì)考慮，忽略了較高心理層面上的需求、渴望與身份認(rèn)同。結(jié)果一些善意的老師得出幾條過度簡化的公式來教導(dǎo)學(xué)生，例如“工業(yè)設(shè)計(jì)=工程十市場十人體工學(xué)”。然而，德制高級(jí)汽車的技術(shù)與舒適感未必比日制同等級(jí)汽車優(yōu)越，但是所謂“德國雙B”的Benz與BMW仍然是眾多亞洲消費(fèi)者的最愛，這類消費(fèi)行為很難單憑傳統(tǒng)的技術(shù)與市場層面來理解。在消費(fèi)文化興起之際，大家逐漸意識(shí)到在后現(xiàn)代社會(huì)脈絡(luò)中，所謂消費(fèi)其實(shí)就是消費(fèi)符號(hào)，所以產(chǎn)品就是提供消費(fèi)者塑造自我形象和風(fēng)格的符號(hào)，而且代表符征的產(chǎn)品與服務(wù)形式可以和代表符旨的所詮釋的象征意義脫鉤。以上的例子說明了工業(yè)設(shè)計(jì)總是涉及象征意義、價(jià)值與認(rèn)同等文化層面的內(nèi)容。工業(yè)設(shè)計(jì)師所從事的是一種遠(yuǎn)比僅涉及技術(shù)與市場問題或形式與機(jī)能問題還要高深莫測的文化事業(yè)。二、工業(yè)設(shè)計(jì)參與文化認(rèn)同的構(gòu)筑工業(yè)設(shè)計(jì)只是企業(yè)內(nèi)部的“私事”，還是可以站在政治、社會(huì)與文化的高度上加以考察的國家大事？上世紀(jì)七十年代JohnHeskett以美國人的觀點(diǎn)寫了一本名為工業(yè)設(shè)計(jì)的著作，在“設(shè)計(jì)與政治”一章中，他列舉美國用各種產(chǎn)品在萬國博覽會(huì)展示其國力，作為國家與文化霸權(quán)和工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的具體例證，揭示出設(shè)計(jì)和政治是不可分割的。又例如，海灣戰(zhàn)爭引起石油危機(jī)，影響全球經(jīng)濟(jì)並促進(jìn)節(jié)能型汽車的開發(fā)，汽車趨向低寬圓的低風(fēng)阻與經(jīng)濟(jì)型取向的設(shè)計(jì)，這種汽車造型又感染了家電產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)趨勢。許多國家都有推廣工業(yè)設(shè)計(jì)的政策、機(jī)構(gòu)和計(jì)劃，例如加拿大的設(shè)計(jì)交流計(jì)劃(DesignExchange)和聯(lián)邦形象計(jì)劃(FederalIdentityProgram)，即是一個(gè)政府認(rèn)清工業(yè)設(shè)計(jì)除了在經(jīng)濟(jì)上的角色之外，更攸關(guān)一個(gè)國家的整體品質(zhì)形象與文化競爭力。將產(chǎn)品、企業(yè)和國家的形象整合為一體，邁向創(chuàng)新、品質(zhì)與價(jià)值之路的種種實(shí)例，就說明了工業(yè)設(shè)計(jì)不僅作為一種企業(yè)競爭的利器，更是國家競爭中代表品質(zhì)形象的一張王牌。通過工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)產(chǎn)品認(rèn)同、企業(yè)認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同四者的完美結(jié)合，提升整體國家競爭力，包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化的競爭力（這里所謂的認(rèn)同是指英文的identity，有時(shí)我們也翻譯為識(shí)別、形象或自明性）。德國Braun、荷蘭Philips、意大利Alessi等公司何以興起，工業(yè)設(shè)計(jì)與這些認(rèn)同息息相關(guān)。當(dāng)年的一場柏林國際建筑展上，像德國包浩斯設(shè)計(jì)學(xué)校創(chuàng)辦人WalterGropius等國際盛名的建筑師所設(shè)計(jì)的室內(nèi)空間，就擺設(shè)了各式各樣的Braun小家電。這時(shí)候的Braun已經(jīng)不只是Braun了，而是化身為“偉大的”德國、日耳曼民族、包浩斯和現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)等傳奇的一部分了。當(dāng)我們把視野擴(kuò)大到全球經(jīng)濟(jì)市場競爭的宏觀尺度上，我們也會(huì)同時(shí)感受到政治的力量和文化認(rèn)同的建造。人們需要憑借產(chǎn)品識(shí)別、企業(yè)識(shí)別、國家識(shí)別、文化識(shí)別的主要理由是，人類既需要用器物來凸顯自己和群體有所差異，也需要用它來表現(xiàn)自己所歸屬的群體。換句話說，就是因種種渴望個(gè)人異質(zhì)化的沖動(dòng)與要求群體成員均質(zhì)化的兩股沖動(dòng)之間的矛盾，形成了同中取異、異中求同的行為。這也是流行現(xiàn)象的一個(gè)最佳解釋，包括解釋產(chǎn)品款風(fēng)和生活形態(tài)的現(xiàn)象。在這個(gè)符號(hào)消費(fèi)的年代里，國家與文化識(shí)別就是通過國家意識(shí)形態(tài)、文化神話的建構(gòu)，使產(chǎn)品和企業(yè)有一個(gè)可以辨別的符號(hào)以進(jìn)入符號(hào)的消費(fèi)市場，所以國家與文化識(shí)別的塑造變成一個(gè)在全球市場經(jīng)濟(jì)競爭中推動(dòng)國際化和提升國家競爭力不可或缺的策略，既是企業(yè)的私事也是國家的大事。有些消費(fèi)文化理論者批評(píng)工業(yè)設(shè)計(jì)師只為滿足顧客需求而創(chuàng)造，但這種需求往往是過剩的供給和浪費(fèi)決定的。這類批評(píng)在特定的情況下是中肯的，卻不能以偏概全。但是在文化認(rèn)同的建造過程中，工業(yè)設(shè)計(jì)可以發(fā)揮積極的作用，這一點(diǎn)卻是毋庸置疑的。三、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化的相互演化設(shè)計(jì)創(chuàng)造力是指工業(yè)設(shè)計(jì)的核心專業(yè)活動(dòng)，既有創(chuàng)造性，也有生產(chǎn)性與價(jià)值性?！皠?chuàng)新文化”則指對(duì)于創(chuàng)新的態(tài)度、價(jià)值觀與信仰的總和。設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的發(fā)展與創(chuàng)新文化之間顯然存在著復(fù)雜的關(guān)系。許多學(xué)者都將文化視為增進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造力發(fā)生機(jī)會(huì)的一項(xiàng)必要條件，在其他條件相等情況下，創(chuàng)造產(chǎn)品的機(jī)會(huì)是文化、教育和人才三項(xiàng)變數(shù)的函數(shù)。同時(shí)文化的目標(biāo)可以激發(fā)人民的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，而人民也反過來參與了文化的創(chuàng)造，彼此生生不息。文化的價(jià)值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)也是如此。只是這種文化的創(chuàng)造過程是長期的大眾生活體驗(yàn)慢慢演化而成，與在短暫的時(shí)間內(nèi)由特定的個(gè)人或團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)品的行為有很大的不同。設(shè)計(jì)創(chuàng)造力既是社會(huì)文化所激蕩出來的產(chǎn)物，也是一股足以改變社會(huì)文化的力量。為什么有些國家的整體設(shè)計(jì)創(chuàng)造力表現(xiàn)較佳？首先，一個(gè)國家的創(chuàng)新文化受到有關(guān)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的普遍態(tài)度、價(jià)值觀與信仰的影響。例如，有些文化認(rèn)為繼承固有傳統(tǒng)遠(yuǎn)比開創(chuàng)新的文化要素重要；有些文化“重道輕器”（例如道家與儒家思想），有些則肯定技藝（例如兩個(gè)世紀(jì)以前的荷蘭與英國鐘表制造業(yè)的繁榮和人民的時(shí)間觀念相互演化）。在這種堅(jiān)持產(chǎn)品品質(zhì)與價(jià)值的消費(fèi)行為與信念下，欠缺設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的廠商根本無法生存，這也是此類國家的企業(yè)之所以具有國際競爭力的文化基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新文化大多是個(gè)人與團(tuán)體以往和現(xiàn)在的創(chuàng)造行為所積累而成的。然而個(gè)別的創(chuàng)造行為又與社會(huì)制度中的各種誘因有關(guān)。有些社會(huì)制度鼓勵(lì)和保護(hù)創(chuàng)造者和其創(chuàng)造成果，有些則壓抑個(gè)人創(chuàng)造行為的發(fā)展。據(jù)美國有關(guān)部門研究指出，近年來華人（尤指學(xué)生）的創(chuàng)造力有所進(jìn)步，但仍遜于西方。這主要是因?yàn)槿A人社會(huì)在學(xué)校教育和家庭教養(yǎng)方面有幾個(gè)現(xiàn)象是不利于創(chuàng)造力發(fā)展的，其中包括：過分強(qiáng)調(diào)智商而忽略創(chuàng)造力、重視外在動(dòng)機(jī)而忽略內(nèi)在動(dòng)機(jī)、強(qiáng)調(diào)知識(shí)來自權(quán)威的傳授而忽略意義的主動(dòng)建造、強(qiáng)調(diào)考試結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過程、重視筆試與記憶背誦而忽略真實(shí)評(píng)價(jià)與多元表現(xiàn)、支持乖男巧女與標(biāo)準(zhǔn)答案而排斥好奇求變與獨(dú)立思考、重視創(chuàng)造知識(shí)的傳授而忽略創(chuàng)造歷程的體驗(yàn)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)努力認(rèn)真而忽略樂在其中、重視學(xué)科本位而忽略課程整合等，這些都是影響創(chuàng)造力的原因所在。最后，社會(huì)政策的選擇也對(duì)創(chuàng)新文化有著深遠(yuǎn)的影響。適當(dāng)?shù)膶＠ㄒ?guī)和著作權(quán)保護(hù)是最好的例子，開創(chuàng)良好的企業(yè)創(chuàng)新與投資環(huán)境亦然。好的政策與制度可以讓企業(yè)認(rèn)清利潤是無限的，是可以開創(chuàng)的，財(cái)富可以通過人才、知識(shí)與資本、科學(xué)管理等創(chuàng)新過程而加以創(chuàng)造，不是靠特權(quán)壟斷、官商勾結(jié)來瓜分有限的財(cái)富。四、結(jié)論隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，許多國家開始意識(shí)全球化已演變成一場文化危機(jī)。文化普遍性逐漸沖擊區(qū)域性與獨(dú)特性，破壞了地方傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值認(rèn)同。這種危機(jī)感激發(fā)了本土意識(shí)的覺醒，區(qū)域性文化發(fā)展成為重要課題。我們需要在一點(diǎn)一滴上開始正式回應(yīng)全球化對(duì)本土文化的沖擊。全面進(jìn)行空間、歷史、文化與社會(huì)的改造計(jì)劃；其目的不只是在營造一個(gè)社區(qū)、一個(gè)景觀或是一件生活用品，實(shí)際上是要營造一個(gè)新社會(huì)、一個(gè)新文化和一個(gè)新的“人”。在經(jīng)濟(jì)全球化的氛圍下，除了經(jīng)濟(jì)競爭力、科技競爭力之外，構(gòu)成整體國力不可或缺的文化競爭力逐漸受到重視。