文化戰(zhàn)略論文-工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品文化價值的提升.doc

文化戰(zhàn)略論文-工業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品文化價值的提升摘要工業(yè)設(shè)計常被視為經(jīng)濟活動的一環(huán)，其專業(yè)價值側(cè)重于為企業(yè)服務(wù)的個體經(jīng)濟行為和為國家經(jīng)濟建設(shè)做出貢獻的總體經(jīng)濟行為，但工業(yè)設(shè)計與構(gòu)成整體國力不可或缺的文化競爭力之間的關(guān)系反而被忽略了。本文從若干涉及文化層面的內(nèi)容切入，闡述了工業(yè)設(shè)計屬文化生產(chǎn)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計積極參與了文化認(rèn)同的建筑過程、設(shè)計創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化因素相互演化三個命題。關(guān)鍵詞工業(yè)設(shè)計創(chuàng)造力文化競爭力一、工業(yè)設(shè)計的文化屬性工業(yè)設(shè)計是一種文化事業(yè)，這是中國提升產(chǎn)品文化競爭力過程中一個重要命題。過去中國工業(yè)設(shè)計主流論述是往經(jīng)濟與工程的靠攏，將新產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)視為其核心專業(yè)活動，並以“形式機能”、“技術(shù)市場”等二元對立來理解產(chǎn)品。前者大多是遵循現(xiàn)代主義“形式追隨功能”的教條，后者則不外是強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)消費市場的生產(chǎn)導(dǎo)向派和注重消費者需求引導(dǎo)產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的市場導(dǎo)向派。這兩者過去很少受到質(zhì)疑，直到上世紀(jì)八十年代后情況才大有改變?！按嬖凇钡膯栴}是工業(yè)設(shè)計發(fā)展最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。不論有多少種可能的答案，忽略了產(chǎn)品象征意義的層面，就根本無法掌握當(dāng)今工業(yè)設(shè)計專業(yè)的基本性質(zhì)。上述的問題或多或少都牽扯到文化層面，要掌握工業(yè)設(shè)計的本質(zhì)就不能無視于文化課題。其次，過去的技術(shù)與市場觀點一方面偏執(zhí)于消費者的基本需求與好用、可用、實用的設(shè)計考慮，忽略了較高心理層面上的需求、渴望與身份認(rèn)同。結(jié)果一些善意的老師得出幾條過度簡化的公式來教導(dǎo)學(xué)生，例如“工業(yè)設(shè)計=工程十市場十人體工學(xué)”。然而，德制高級汽車的技術(shù)與舒適感未必比日制同等級汽車優(yōu)越，但是所謂“德國雙B”的Benz與BMW仍然是眾多亞洲消費者的最愛，這類消費行為很難單憑傳統(tǒng)的技術(shù)與市場層面來理解。在消費文化興起之際，大家逐漸意識到在后現(xiàn)代社會脈絡(luò)中，所謂消費其實就是消費符號，所以產(chǎn)品就是提供消費者塑造自我形象和風(fēng)格的符號，而且代表符征的產(chǎn)品與服務(wù)形式可以和代表符旨的所詮釋的象征意義脫鉤。以上的例子說明了工業(yè)設(shè)計總是涉及象征意義、價值與認(rèn)同等文化層面的內(nèi)容。工業(yè)設(shè)計師所從事的是一種遠(yuǎn)比僅涉及技術(shù)與市場問題或形式與機能問題還要高深莫測的文化事業(yè)。二、工業(yè)設(shè)計參與文化認(rèn)同的構(gòu)筑工業(yè)設(shè)計只是企業(yè)內(nèi)部的“私事”，還是可以站在政治、社會與文化的高度上加以考察的國家大事？上世紀(jì)七十年代JohnHeskett以美國人的觀點寫了一本名為工業(yè)設(shè)計的著作，在“設(shè)計與政治”一章中，他列舉美國用各種產(chǎn)品在萬國博覽會展示其國力，作為國家與文化霸權(quán)和工業(yè)設(shè)計結(jié)合的具體例證，揭示出設(shè)計和政治是不可分割的。又例如，海灣戰(zhàn)爭引起石油危機，影響全球經(jīng)濟並促進節(jié)能型汽車的開發(fā)，汽車趨向低寬圓的低風(fēng)阻與經(jīng)濟型取向的設(shè)計，這種汽車造型又感染了家電產(chǎn)品的外觀設(shè)計趨勢。許多國家都有推廣工業(yè)設(shè)計的政策、機構(gòu)和計劃，例如加拿大的設(shè)計交流計劃(DesignExchange)和聯(lián)邦形象計劃(FederalIdentityProgram)，即是一個政府認(rèn)清工業(yè)設(shè)計除了在經(jīng)濟上的角色之外，更攸關(guān)一個國家的整體品質(zhì)形象與文化競爭力。將產(chǎn)品、企業(yè)和國家的形象整合為一體，邁向創(chuàng)新、品質(zhì)與價值之路的種種實例，就說明了工業(yè)設(shè)計不僅作為一種企業(yè)競爭的利器，更是國家競爭中代表品質(zhì)形象的一張王牌。通過工業(yè)設(shè)計促進產(chǎn)品認(rèn)同、企業(yè)認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同四者的完美結(jié)合，提升整體國家競爭力，包括經(jīng)濟、政治與文化的競爭力（這里所謂的認(rèn)同是指英文的identity，有時我們也翻譯為識別、形象或自明性）。德國Braun、荷蘭Philips、意大利Alessi等公司何以興起，工業(yè)設(shè)計與這些認(rèn)同息息相關(guān)。當(dāng)年的一場柏林國際建筑展上，像德國包浩斯設(shè)計學(xué)校創(chuàng)辦人WalterGropius等國際盛名的建筑師所設(shè)計的室內(nèi)空間，就擺設(shè)了各式各樣的Braun小家電。這時候的Braun已經(jīng)不只是Braun了，而是化身為“偉大的”德國、日耳曼民族、包浩斯和現(xiàn)代設(shè)計運動等傳奇的一部分了。當(dāng)我們把視野擴大到全球經(jīng)濟市場競爭的宏觀尺度上，我們也會同時感受到政治的力量和文化認(rèn)同的建造。人們需要憑借產(chǎn)品識別、企業(yè)識別、國家識別、文化識別的主要理由是，人類既需要用器物來凸顯自己和群體有所差異，也需要用它來表現(xiàn)自己所歸屬的群體。換句話說，就是因種種渴望個人異質(zhì)化的沖動與要求群體成員均質(zhì)化的兩股沖動之間的矛盾，形成了同中取異、異中求同的行為。這也是流行現(xiàn)象的一個最佳解釋，包括解釋產(chǎn)品款風(fēng)和生活形態(tài)的現(xiàn)象。在這個符號消費的年代里，國家與文化識別就是通過國家意識形態(tài)、文化神話的建構(gòu)，使產(chǎn)品和企業(yè)有一個可以辨別的符號以進入符號的消費市場，所以國家與文化識別的塑造變成一個在全球市場經(jīng)濟競爭中推動國際化和提升國家競爭力不可或缺的策略，既是企業(yè)的私事也是國家的大事。有些消費文化理論者批評工業(yè)設(shè)計師只為滿足顧客需求而創(chuàng)造，但這種需求往往是過剩的供給和浪費決定的。這類批評在特定的情況下是中肯的，卻不能以偏概全。但是在文化認(rèn)同的建造過程中，工業(yè)設(shè)計可以發(fā)揮積極的作用，這一點卻是毋庸置疑的。三、設(shè)計創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化的相互演化設(shè)計創(chuàng)造力是指工業(yè)設(shè)計的核心專業(yè)活動，既有創(chuàng)造性，也有生產(chǎn)性與價值性。“創(chuàng)新文化”則指對于創(chuàng)新的態(tài)度、價值觀與信仰的總和。設(shè)計創(chuàng)造力的發(fā)展與創(chuàng)新文化之間顯然存在著復(fù)雜的關(guān)系。許多學(xué)者都將文化視為增進個體創(chuàng)造力發(fā)生機會的一項必要條件，在其他條件相等情況下，創(chuàng)造產(chǎn)品的機會是文化、教育和人才三項變數(shù)的函數(shù)。同時文化的目標(biāo)可以激發(fā)人民的創(chuàng)造動機，而人民也反過來參與了文化的創(chuàng)造，彼此生生不息。文化的價值觀與道德標(biāo)準(zhǔn)也是如此。只是這種文化的創(chuàng)造過程是長期的大眾生活體驗慢慢演化而成，與在短暫的時間內(nèi)由特定的個人或團隊設(shè)計創(chuàng)造產(chǎn)品的行為有很大的不同。設(shè)計創(chuàng)造力既是社會文化所激蕩出來的產(chǎn)物，也是一股足以改變社會文化的力量。為什么有些國家的整體設(shè)計創(chuàng)造力表現(xiàn)較佳？首先，一個國家的創(chuàng)新文化受到有關(guān)設(shè)計創(chuàng)造力的普遍態(tài)度、價值觀與信仰的影響。例如，有些文化認(rèn)為繼承固有傳統(tǒng)遠(yuǎn)比開創(chuàng)新的文化要素重要；有些文化“重道輕器”（例如道家與儒家思想），有些則肯定技藝（例如兩個世紀(jì)以前的荷蘭與英國鐘表制造業(yè)的繁榮和人民的時間觀念相互演化）。在這種堅持產(chǎn)品品質(zhì)與價值的消費行為與信念下，欠缺設(shè)計創(chuàng)造力的廠商根本無法生存，這也是此類國家的企業(yè)之所以具有國際競爭力的文化基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新文化大多是個人與團體以往和現(xiàn)在的創(chuàng)造行為所積累而成的。然而個別的創(chuàng)造行為又與社會制度中的各種誘因有關(guān)。有些社會制度鼓勵和保護創(chuàng)造者和其創(chuàng)造成果，有些則壓抑個人創(chuàng)造行為的發(fā)展。據(jù)美國有關(guān)部門研究指出，近年來華人（尤指學(xué)生）的創(chuàng)造力有所進步，但仍遜于西方。這主要是因為華人社會在學(xué)校教育和家庭教養(yǎng)方面有幾個現(xiàn)象是不利于創(chuàng)造力發(fā)展的，其中包括：過分強調(diào)智商而忽略創(chuàng)造力、重視外在動機而忽略內(nèi)在動機、強調(diào)知識來自權(quán)威的傳授而忽略意義的主動建造、強調(diào)考試結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過程、重視筆試與記憶背誦而忽略真實評價與多元表現(xiàn)、支持乖男巧女與標(biāo)準(zhǔn)答案而排斥好奇求變與獨立思考、重視創(chuàng)造知識的傳授而忽略創(chuàng)造歷程的體驗與個人經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)、強調(diào)努力認(rèn)真而忽略樂在其中、重視學(xué)科本位而忽略課程整合等，這些都是影響創(chuàng)造力的原因所在。最后，社會政策的選擇也對創(chuàng)新文化有著深遠(yuǎn)的影響。適當(dāng)?shù)膶＠ㄒ?guī)和著作權(quán)保護是最好的例子，開創(chuàng)良好的企業(yè)創(chuàng)新與投資環(huán)境亦然。好的政策與制度可以讓企業(yè)認(rèn)清利潤是無限的，是可以開創(chuàng)的，財富可以通過人才、知識與資本、科學(xué)管理等創(chuàng)新過程而加以創(chuàng)造，不是靠特權(quán)壟斷、官商勾結(jié)來瓜分有限的財富。四、結(jié)論隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，許多國家開始意識全球化已演變成一場文化危機。文化普遍性逐漸沖擊區(qū)域性與獨特性，破壞了地方傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與價值認(rèn)同。這種危機感激發(fā)了本土意識的覺醒，區(qū)域性文化發(fā)展成為重要課題。我們需要在一點一滴上開始正式回應(yīng)全球化對本土文化的沖擊。全面進行空間、歷史、文化與社會的改造計劃；其目的不只是在營造一個社區(qū)、一個景觀或是一件生活用品，實際上是要營造一個新社會、一個新文化和一個新的“人”。在經(jīng)濟全球化的氛圍下，除了經(jīng)濟競爭力、科技競爭力之外，構(gòu)成整體國力不可或缺的文化競爭力逐漸受到重視。