職業(yè)教育論文-感官社會學(xué)視野下的師生觀：看與聽.doc

職業(yè)教育論文-感官社會學(xué)視野下的師生觀：看與聽【摘要】在人體所有的感覺中眼睛的凝視有著優(yōu)先性，但恰恰是耳朵的傾聽在課堂教學(xué)中起著不可或缺的作用，文章從社會學(xué)的視野出發(fā)探討“眼睛”、“耳朵”這兩個感官器官的在教育中潛在的隱意，創(chuàng)構(gòu)一種弘揚“傾聽”、淡化“凝視”的平等和諧的師生關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】凝視；傾聽；師生關(guān)系在人體所有的感覺器官中，眼睛具有突出而顯著的地位，海德格爾認(rèn)為，人們在進(jìn)行認(rèn)識的時候，眼睛有著某種優(yōu)先性。由于這個官能上的優(yōu)先性，人們更多地習(xí)慣于用眼睛去看，所謂“眼見為實”，“先入為主”一說中眼睛的有效性信息成分也占著相當(dāng)?shù)谋壤?，而相?yīng)的其他感官的功能則置于一種棄之不用或用之不全的遺忘狀態(tài)。心理學(xué)研究認(rèn)為，人的認(rèn)識是各種感覺的輻合，教育應(yīng)該是一個多通道的全感官參與活動，在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中潛隱著對視覺的“凝視”特權(quán)的過分張揚，對其他的感官，尤其是耳朵的傾聽功能的相對遺忘，導(dǎo)致了教育活動中無處不在的“目光暴力”，導(dǎo)致了“凝視”式的師生關(guān)系的形成和“傾聽”式的師生關(guān)系的淡忘。本文試圖從社會學(xué)的視野出發(fā)探討“眼睛”、“耳朵”這兩個感官器官的在教育中潛在的隱意，創(chuàng)構(gòu)一種弘揚“傾聽”、淡化“凝視”的平等和諧的師生關(guān)系。一、“凝視”式師生關(guān)系（一）教師的“視覺霸權(quán)”和學(xué)生的“目光匯聚”在課堂教學(xué)中，教師一人高高在上，保持著和學(xué)生的距離，這距離不僅被廣泛地理解為實際可測量的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)距離，而隱意著教師作為知識和權(quán)力的“權(quán)威者”，學(xué)生作為被動接愛的“服從者”這二種傳統(tǒng)角色定位在進(jìn)行教學(xué)活動中產(chǎn)生的距離。秧田式的課桌布置產(chǎn)生空間布局的控制感，使教師在教學(xué)中“一覽無遺”，不斷向?qū)W生橫掃著挑剔、審視、盤問的目光，而學(xué)生往往在不敢正面目光交鋒中或選擇低頭回避，或選擇目光轉(zhuǎn)移甚至處于始終游離狀態(tài)中，這樣的狀態(tài)更容易讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生倦怠和開小差，并因此遭到來自教師種種形式的責(zé)罰，如對不看黑板、注意力不集中、沒能領(lǐng)會教師講課內(nèi)容等學(xué)生進(jìn)行著重的突出、提醒。而作為教師，當(dāng)看到一雙雙天真、明亮的眼睛齊刷刷地聚焦于自己的時，體驗到的是成功的幸福和滿足，他往往迫切需要學(xué)生的“目光匯聚”作為課堂教學(xué)的動力和成就感。于是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中一直充斥著“視覺中心主義”的教師“視覺霸權(quán)”，師生之間的關(guān)系演變成一種看與被看和以我為出發(fā)點的“我-他”的關(guān)系。（二）缺乏人道主義和倫理關(guān)懷梅洛龐蒂認(rèn)為，他人簡單的凝視也會使人難以忍受，因為這種凝視將是一種非語言、剝離了精神層面的壓迫性注視。這種看與被看，凝視式師生關(guān)系促使教師和學(xué)生相互站到了對方的對立面，我們需要的不是馴順的肉體，也不是聽話的靈魂，我們培養(yǎng)的是一個個活生生能說能道有個性有自己獨立思考和承擔(dān)各種活動能力的學(xué)生，而伴隨著這種充斥在課堂內(nèi)外無處不在的壓迫性使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了低眉順眼的性格和某種奴性，而中國學(xué)生隨著年齡增長有相當(dāng)一部分變得沉默，如課堂不愛發(fā)表自己看法，事事不關(guān)已，不喜歡舉手發(fā)言等與這種長期的壓迫性有著直接的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)看到，如果以一種彰顯教師權(quán)威，壓抑學(xué)生個性為表現(xiàn)方式在課堂中進(jìn)行教學(xué)的話，這種觀念和等級式的封建是不謀而合的，人和人在本質(zhì)上的追求是不平等的，更是不合諧的，是缺乏人道主義和倫理關(guān)懷的。（三）利用眼神進(jìn)行展現(xiàn)和交流，削弱“壓迫式”注視“在連接兩只眼睛的直線上，目光承載著自己的個人人格，自己的情緒，自己對言情不同的沖動。”生活中，我們會因?qū)Ψ剿鶓训那楦猩什煌谘凵駛鬟f的過程中伴隨語言或其他的感官活動，教學(xué)經(jīng)驗豐富的老師會充分利用眼神的這一展現(xiàn)、交流功能，因情況不同，用眼神或鼓勵、或欣賞、或暗示、或認(rèn)可，并通過學(xué)生的眼神調(diào)整教學(xué)活動及進(jìn)展，他們一般情況下能贏得學(xué)生的愛戴和尊敬。我們知道，即使是小孩也知道大人或老師是不是喜歡自己，他們在看與被看中體會著幸福、快樂、憂傷和無奈，并在不自覺的給自己排著隊，隨著年齡的增長，隨著性格的定形，在肯定與否定中奠定著自己人格的基色。同時，受到整個社會客觀情況和教育體制的影響，改變現(xiàn)有的教學(xué)課堂模式和空間布局來削弱教師的壓迫式凝視是不切實際的，但是適當(dāng)削弱這種凝視的表現(xiàn)力度，給予學(xué)生凝視的權(quán)力，調(diào)動其它感官官能，如“傾聽”，不失為一種好的辦法。二、“傾聽”式師生關(guān)系（一）教育失聰呼喚傾聽和眼睛具有開合自由選擇所不同的耳朵，作為人類五官中，最自私、最被動的官能，對周遭一切聲音襲來時都不進(jìn)行選擇和分類，具有博大的胸懷，耳朵更多的是收獲性的，它只接受不消耗，這種被動的、來者不拒的全接納式的特性使耳朵在參與教學(xué)中時，更多地表現(xiàn)為一種“傾聽式”的師生共享關(guān)系。在過于充斥“凝視”式師生關(guān)系中，眼睛看的功能與弊端被不斷放大和顯現(xiàn)，而耳朵聽的功能則處于一種被遺忘或淡忘狀態(tài)。教育傾聽失聰?shù)慕Y(jié)果是嚴(yán)重的，傾聽是存在的認(rèn)可，以存在本體論來看目前教育，它已造成對人的異化，導(dǎo)致人與人、人與自然、人與社會的疏離，我們太需要傾聽了，“傾聽”式師生關(guān)系呼喚的是一種相互的、平等的、真誠的傾聽。（二）傾聽才是真正的聽（下轉(zhuǎn)第64頁）（上接第58頁）“乖，聽話”，“注意力集中，注意聽講”，這些教師在課堂中的慣用語，是用來誘導(dǎo)和希望學(xué)生聽課的，但是他們聽到的往往是“家長”的聲音、“制度”的聲音，他們一排排端坐在教室里，是在服從地聽、順從地聽，而不是真正的聽，真正的聽是傾聽或聆聽，傾聽不是通過聽反復(fù)進(jìn)行的字詞訓(xùn)練、習(xí)題模擬，而是在聽時融入個人經(jīng)驗，聽到的聲音能激蕩他們的情感，開戶他們的心智，活躍他們的思維，喚醒他們的人性的溫情?！澳暿健钡膸熒P(guān)系是建立在等級差異觀念上的，而“傾聽式”的師生關(guān)系則是建立在相互尊重、相互理解基礎(chǔ)上的。（三）視覺是一位旁觀者，聽覺是一位參考者杜威認(rèn)為，視覺是一位旁觀者，聽覺是一位參考者。“傾聽式”的師生關(guān)系更多具有一種“人”的因素，不僅包括處于制度高位的教師對處于劣勢的學(xué)生的傾聽，也包括作為具有自我發(fā)展能力的學(xué)生對老師話語表達(dá)的質(zhì)疑式的傾聽，這種視野下的教育更多地是一種對話、協(xié)商、互生的狀態(tài)，它養(yǎng)育著人的精神，延伸著人的生命。與凝視式師生關(guān)系基于一種不對等的人與人關(guān)系來說，傾聽式的師生關(guān)系不僅彌補了在客觀制度和文化上造成的凝視式師生關(guān)系弊端，最重要的是它直接的基礎(chǔ)是體現(xiàn)為人的一個根本訴求：即自由、協(xié)商、對話，這種接納意識能融通凝視權(quán)力下的等級和權(quán)力意識。有一個故事：一天，幼兒園的老師問孩子們：“花兒為什么會開？”第一個孩子說；“花兒睡醒了，她想看一看太陽”。第二個孩子說：“花兒一伸懶腰，就把花朵給頂開了”，第三個孩子說：“花兒跟小朋友比一比，看誰的衣服更漂亮”，第四個小朋友說：“花兒想看看有沒有小朋友和他玩?！钡谖鍌€小朋友說：“花兒也有耳朵，她想聽一聽，小朋友在唱什么歌！”年輕的老師被深深地感動了。老師原先準(zhǔn)備的答案十分簡單，簡單得有幾分枯燥“花兒為什么會開？因為天氣變暖和了?！甭犃诉@個故事，在贊嘆未經(jīng)“教化”的小孩子活躍的思維之余，我們更多的可要反思我們作為師者的教育策略，要讓我們的學(xué)生能成為有思想的人，更多的是需要教師參與性、交往性的融入到接納的角色中去，而非用穿透性和霸氣十足的眼神來宣布學(xué)